佛衛電視台

天台教觀概述2
上法下藏法師 主講

好！我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台教觀概述〉
各位比丘
各位沙彌
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌 
我們上一堂課-跟大家提到了甲二
天台宗的性格與價值
那麼天台宗為什麼要
我們說佛法傳入中國-為什麼是要做組織化？
我們昨天-剛剛已經講到
上一堂課講到
就是為什麼要做本土化呢？
也一樣講過了
因為佛陀用他的語言
在印度的語言跟邏輯的觀念
或者是一些指射的名詞
來描述佛法的內涵
這當然不是等於佛法
那就標月指
月亮在那裡
可是要用語言來描述它-你才知道往那兒看哪
用手指指它-你才知道往那邊看哪
對不對？
手指不是月亮-可是沒有手指看不到月亮
那看到月亮就捨掉手指了
所以說文字不是佛法
藉由文字了解佛法
可是等到你了解佛法了-文字就得捨了
不要死抓著那個文字
禪宗講不立文字是這個意思
不是說不去讀、不去理解-叫不立文字
不立那些根本無法描述-那個佛法真實意義的語言文字
不去……立那樣子
可是當要去了解那個佛法-的時候
你非得要藉由文字不可
所以禪宗並沒有什麼特別
它只是告訴我們-不要執著那些語言名相而已
然而對凡夫來講
對弘揚佛法-佛法的弘傳來說
沒有文字那就沒有了概念
沒有概念就無法傳遞佛法
然而文字
光文字也不能夠-真正的表現佛法
語言文字裡頭重點是-什麼樣子的內容
代表什麼內容
我說「佛」-怎麼解釋「佛」？
你要解釋清楚這個「佛」-這個字才有意義呀
不然你有文字有語言-你怎麼能傳遞佛法呢？
所以本土化的意思就是說
將佛法原來的那些語言文字
轉成中國人理解的語言文字
不然都所有人-都要學印度話嗎？
是不是這樣子啊？
那學印度語言-也得要有印度的文化
你才能體會那樣子的道理唄
所以說需要一些轉化
需要一些轉化
這樣叫做本土化的目的是這樣
那但是不論如何-這一些都只是手段
真正的目的是透過組織化-完整的把握佛法
不然你就會把握得很亂
會把低階的佛法
會把初級的佛法弄成高級去嘛
那你就會把人間佛法-當成是究竟的佛法
你會把人天乘的佛法-當成是究竟的
你也可能把聲聞乘的佛法-當成究竟
所以你又要有組織化-對不對？
才分高低
那你才這樣一路學上去
才不會所謂的孔老夫子講-學不躐等則近道矣
學不躐等
不違逆那個順序
那這樣就不怎麼樣？
就不會毀失了他的-學習的正當方法
所以說要組織化
要分別
那麼呢
組織化還有另外一個目的-等一下我們會提到
那再來就是說佛法也要本土化
那是因為說
你不然我們中國人就-沒辦法理解佛法的真正內涵
可是更內在的目的是-你必須要能實修
而天台宗就是把它組織化了-又本土化了
同時也實修來證明了
證明了它
欸！是！真的是這樣
所以它實修化了
所以天台宗就能達到什麼呢？
就能達到了一種-具有教理思想上的什麼？
融合性、實證性、適修性-以及本土化之後了的親和性
它能適應眾生-是因為它組織性了、融合了
它融合了就是因為它組織
經過組織它就能融合各種佛法-成為一個完整的次第
那麼呢
它是由天台的諸祖師-實修實證而來
所以它具有什麼呢？
實證性
那麼呢
它因為有組織化
它能夠順應各種眾生
而且它有直接的解門跟觀門
也就是說有解有行哪
所以它能適修-適合我們修
同時呢
它也經過了佛法的什麼？
中國人的理解
然後重新說明出來
所以它對於我們中國人-特別有親和性
這就是天台宗的性格
也可以說它是價值在這裡
在這裡
所以它契機而且也契理
契理是因為它把整體的佛法-經過組織化
那麼呢
所以呢-契機是因為它經過了本土化
適修
而且它又它解行並進
天台宗真的是這樣
所以它深入中國佛教的-各個層次
各個層次
那麼再來就歷史的因緣來看
中國-佛教它在漢末傳進來的時候
我們中國人-首先遇到佛教的問題就是
怎麼正確的理解佛教的內容？
因為那是語言翻譯過來的
常常不能正確的理解
光翻譯你不能完全的了解-對不對？
那時候怎麼辦？
產生了格義佛教
就拿道教的思想-來模擬佛教的說法
那這樣當然不完整-對不對？
後來這個事情-到什麼時候才開始解決呢？
是在鳩摩羅什大師
鳩摩羅什大師徹底的了解
他在中國住了很久
也了解了中國的文化
然後對中國話也說明了-非常得好
再加上他是過去七佛的譯師
過去的七尊佛都是他做翻譯者
很了不起
所以有這種宿緣所追-對佛法深刻了解又懂得翻譯
然後又對中國的文化、語言-都能夠領納在心
那這樣子一結合起來呢
他的翻譯再加上解說
他與其說是翻譯經-不如說是邊講經邊翻譯
他是邊講邊翻
這樣子
然後他又組織了什麼呢？
組織這個翻譯的集團
他一個人講
下面的人記錄
叫做筆授
然後再來呢-有文學家來潤色
潤色完了再來證義
證義又再來研究-過去的翻譯的類似譯本
它用的語言對不對
然後再來呢跟人家討論
還用了專有名詞的-把它定義化、專業化
你用「般若」就是這個
而且規定了什麼樣子要翻-什麼樣子不翻的原則
祕密不翻
有五不翻的原則
祕密不翻
此方無不翻
多義不翻等等
他訂立了-他定義了這個翻譯的原則
祕密語是不翻的
那麼呢多義是不翻
此方無也不翻
般若-這不能翻譯成智慧
你只能用般若
因為般若是智慧而不同於智慧-而多於智慧
是這樣
還有究竟義的那個道理-也不能翻
像這樣
所以他用中國的語言-解釋到中國的祖師們都懂
而且把所謂佛法的-專業的專有名詞
也定義得很清晰
然後透過這樣-也透
這樣講解完了
還透過翻譯的手法來把它什麼
流傳下來
噢！這個時候中國人就有一個-很精確的什麼？
佛法語句、定義跟工具-語言工具
這就是佛法傳進來時候第一個-第一個改革在這裡
可是接下來有兩個事情要做
第一個事情是
那……這樣翻譯了這麼多
那到底怎麼有高、有低-有深、有淺？
那有最在-好像也有人天乘、也有解脫
那也有講那麼深的
有講空、有講有
那到底怎麼回事？
所以這個時候開始面臨了-這麼多佛法
各個地區對各種人各種
還有各種的菩薩、羅漢-所整理出來的教理呢
那又已經……-是佛法的再發展了
那這個-欸？奇怪？
那它們彼此的關係是什麼？
你怎麼整合？
所以遇到第二個問題是-怎麼總理佛教？
因為我們知道佛陀絕對講法-不會自己矛盾
也一定完整
那你唯有把它整合起來
你才能真正看出來-佛陀最後的本意是什麼
這樣了解嗎？
所以就開始面臨了-組織化的問題
這個問題呢
一直到智者大師出世之前
已經有了所謂這個南三北七
南方有三個判教
北方有七個判教
什麼叫判教？
什麼叫判教？
就是把佛法做科判
「科」分類
「判」就判別
判別深淺、廣略、前後、順序
判別大小、偏圓
偏一邊的說法
完整圓滿的說法
所以了義不了義呀-也可以這麼講
噢！了義的說法
就完整的說法-還是不完整的說法
是對初機的說-還是對深根的人說
老參的人說
是究竟說-還是方便說
這樣子把它分別開來
這叫做判別
所以判教有-判教有判別之意
有分析組織化之意
你比如說簡單講-我請問你啊
《阿含經》裡頭說佛-是哪一種佛啊？
就是阿羅漢
他就只能見到空性
證得自我的解脫
他們就認為叫佛了
可是在《法華經》的什麼是佛
哦！佛是久遠已成-現在沒有入滅
所以在《阿含經》裡頭講佛
佛就已經入滅的那個
那個八十老比丘入滅的那個
可是在《法華經》裡頭佛
《法華經》裡頭你認識的佛-他不入滅
所以說講經說法你要判教
你要知道這一部經-在講哪一種佛
你如果把《法華經》-裡頭的那一尊佛啊
講成什麼？
已經那入滅的那個佛
那這樣的話-沒有講出《法華經》的本意
那如果呢你講-你……在講《阿含經》
你講解《阿含經》
你把那《阿含經》的那一尊佛-的意義講解成什麼？
講解成為入中道實相-從來不入滅
那《阿含經》裡頭-明明講到佛陀入滅啊
那你這樣就衝突
所以佛法依於不同的根器	
你能理解的深淺不同啊
它就有不同的說法
那你要講解一部經
你得要先判別這一部經-屬於哪一種教
藏教、通教、別教、圓教-哪一種教
你才能夠依於那個教解說
簡單講啊
你要知道這一部經-對哪一類人說的
那你要依於那一類人的根器
那一類人的佛法-來講解這一部經
你才能把這一部經講解得好
這就是要判教
所以呀
這句話也是我在-我就坐在這裡聽的
就坐在這第一個位子上聽
那是誰講的？
顯公老和尚他說
講經不判教-開口便亂道
對呀！你真的就是開口亂道啊
你不判教
《法華經》你把它解釋成-《阿含經》那個樣子啊
你把深的解淺了、淺的解深
所以研究佛法一定先學判教
這古來通義是這樣
現在呢
拿起一本經
看幾本那個世俗的書、白話書
哦！這樣就坐在台上-做老師了咧
就去講解了咧
他去國外讀一個PhD（博士）-回來他就叫教授了
那叫「叫」-狂叫的「叫」
那已經是這樣子的了-那就不對
這個很不紮實
你會把佛法講亂
結果完全人語-不是佛語
所以說依經解經-還要依義解經
你不能夠依己的妄想解經
你不判教就是依妄想解經
所以中國佛教-遇到第一個問題是
怎麼樣子去判教的問題
判別佛法的問題
那麼這個呢
我們來看看那個第一頁的後面
所以說-我們要如何從這眾多概念分歧
甚至看來互相矛盾的-經、論當中
理出一個清晰而統一的-思想脈絡來
以便能總持-這一切傳來的佛法內容
那麼已成為正確佛法-「正確理解」佛法之後
就是鳩摩羅什之後
所不得不面對的一個-歷史上的課題
再者
實踐與實證-畢竟才是佛法的最後目的
對不對？
那因此要如何依於-上來所說的這個統一佛法
來建構一個-能夠符合佛法的本意
又能夠有次第-能總持一切修行內容
而且最重要的是
適合中國人所理解與實踐-的佛法修行體系呢
這又是第三個問題
所以中國的佛教在傳進來之後-一定要面對這三大問題
第一、正確理解
鳩摩羅什大師基本解決了
那麼再來就是
怎麼把這些理解的內容
看起來有互相矛盾
把它整合成為一個判教體系
再來接著判教體系整理完畢-這叫解門完成了
接著依於這個理解-統一的理解
那你要怎麼修？
讓你腳去走
簡單講你找到地圖
你要知道怎麼去準備工具-去爬山
對不對？
找到地圖是一回事哦
爬山又是一回事哦
找到地圖知道怎麼爬
可是不等於你能爬哦
你要什麼？練體能
準備什麼？爬山工具
學會使用它們
然後試著先爬小山-再來爬高山
所以你了解了佛法了
你得開始要學習戒律-準備工具嘛
那麼呢修禪定-練體能嘛
然後呢先爬小山-怎麼樣？
先去適當的理解佛法-跟人家熏修
那再來爬大山-閉關自修
就這樣嘛
是不是？
所以這一樣的意思
所以「解」絕對先
可是「解」將將好是最沒用的
因為它一點動靜都沒有
可是你說-啊！那算了
既然你這麼說-那這樣「行」才是最重要
沒錯
那好！我先去行
對不起
你沒有地圖你怎麼行啊？
跑越快是錯越多
走越遠是離越遠
走越長是離越遠
那不更死嗎？
對不對？
所以說天台的大師他怎麼說？
他說不可以先修
先要開圓解
開圓解看起來修得慢
修起來很快
安穩、不動搖
安穩不動搖-所以剎那即至
你就很快
你就不迷糊嘛
你對那個法門信心堅固
而且分析得很清晰
這樣子
這樣諸位了解嗎？
這就是所謂的判教完了才起修
那才要講實修
天台就在解決-這兩個後面的問題
它怎麼去判教？
然後再來依於判教
它提攜了一個-直了成佛的迅速的方法
這慧思大師有說
他說《法華•安樂行品》
《法華經》者直了成佛
當身成佛之法-〈安樂行品〉
就講到這樣
那麼這個
所以頓悟成佛、即生成佛-這個觀念
「生」生命的生-不是身體的身
藏傳講「身」是身體的身
我們說即生是這一生能成佛
這個最早講不是禪宗-是天台宗
所以說天台宗-影響中國的禪宗、華嚴宗
華嚴宗學天台宗的四教判-改成五教判
它把禪再標進來
其實那是把方法跟理論-混在一起談
那天台宗直接就理論是理論-方法是方法
它認為理論只有四種-藏、通、別、圓
四種根機、四種教法-是這樣
那麼就-那麼它影響淨土宗
你看蕅益大師用淨土宗寫什麼
用天台宗的概念寫什麼？
寫那個《彌陀要解》
《彌陀要解》都是天台的概念
那麼你比如說-天台宗也影響律宗
南山大師
這個……道宣律祖啊
他以《法華》、《涅槃》-天台的觀念來解這個什麼呢？
解這個……戒律的心體的問題
然後他最重要的後代的註解者-法照大師
他根本就天台宗的傳人
學天台教觀的
他的註解最好
可見他的註解也是天台的基礎
那麼你看看還有什麼？
禪宗
禪宗六祖大師的時代-正是什麼呢？
正是天台的這個玄覺大師同時
玄覺大師就是玄朗大師
玄朗大師是天台的九世
天台的九-呃！不！天台的七世
那天台的七世
他的師兄弟研究天台三十年
就是玄覺大師
所以〈永嘉證道歌〉-就是他寫的
永嘉-他住的地方在永嘉
那麼呢他去見六祖大師-一宿覺
他就看了-第一眼看了繞三匝頂禮
他們互相對答
六祖大師
那個禪宗的主要祖師-六祖大師就跟他印證
你的開悟是正確
可見天台的理解-跟禪宗六祖的認證是一致的
所以他過一夜才離開
過一夜才離開
睡一夜
那就是一宿覺-是這樣
這樣了解嗎？
所以天台所證悟的內容-跟六祖所證的基本是合的
所以各位就這樣了解
我這樣隨便一講你就知道
跟華嚴
跟禪宗
跟這個……淨土宗
跟律宗
通通有關係
跟密宗更別提了
日本根本就有台密
他把天台跟密宗相結合
這樣了解嗎？
好！那麼諸位這樣-了解這個意思了
所以說接下來就-有次第能修持的體系
那麼成了繼總攝佛法之後-自然會產生另一個問題
那麼亦即-如何
最後一行
我們唸得跨行了
如何無有對立地-總持一切佛法？
以及如何圓滿無缺的-實踐一切佛法
這就是後來天台宗-要面對的問題
也就是天台宗之所以莊嚴-也正是在這裡
再來
幾乎圓滿無缺地
因為就
天台宗幾乎圓滿無缺地解決了-上來所說的
當時漢傳佛教兩大課題
兩大課題
它首先呢-用五時八教這樣概念來什麼？
來總合了什麼？
屬於教法的組織化、判教-的問題
它用《摩訶止觀》-這樣子的概念
那分別呢
照顧到了圓頓止觀、次第禪門-等等
表現什麼？
分別照顧到了漸修以及頓悟的-各類的修持法門
並將之統一會歸在中道實相-以及圓融三諦的最終目標之下
這就統一在那裡
也就是統一在究竟的佛法
三諦圓融
就天台的說法-是究竟佛法的內容
中道實相、三諦圓融
這樣諸位了解嗎？
它總合了漸修、頓修-秘密修、不定修等等
這樣子的修法的內容、方法
然後呢最後統一在一個目標
究竟成佛、究竟實相這個目的
所以解門、教門部分-它有五時八教來統攝佛法
那麼呢
行門
它有次第禪門
這個圓頓止觀或者叫
還有不定止觀
三種止觀
次第、不定、圓頓
這三種止觀呢-來完整地照顧到了什麼？
這個各種修持
所以解跟行、止跟觀-全部圓滿照顧
使得漢傳佛教的修持
產生了大小、顯密、漸頓-同時並存的包容性格
因為它能總攝佛法
修法也總攝
觀念也總攝
所以大小、顯密、頓漸-通通沒有問題
所以這是一個融合性的-適修性的佛法內容
這是天台這樣子
那麼接下來
此外由慧文
這第二頁啊
慧文、慧思以至於智者大師等
一脈相承的實修道統
也使得天台宗的教說與行持
都紮實地立足於親證的基礎上
所以天台宗的教法又有一個-很特別就是說它裡頭呢
所說不論是說的是教-或說的是行
通通是在它-建立在它實修的身上
所以天台宗啊-你可以完
學習天台宗的人-一定是講實修的
他不會只在那裡研究研究-而不能修
不！他有修的內容
因為他創教的大德、大師-祖師呢
本身就是實修出身
好！那麼接下來下一段
我們都看那個唸的內容-那個畫行的那個就好
單憑某一時、某一地的-佛法思想體系
是不可能加以會歸、統攝-所有佛法的
是唯有呢實修親證為基礎
以實修跟親證為基礎
然後超越文字與概念-的這些妄想
揚棄單一佛法思想體系的包袱
以更圓滿、更超越的-眼光與心胸
去融通判攝一切傳來的佛法
才能從根本上去總持一切佛法-的深意
而不遺漏一法
不妄想分別一法
現代的人忙於以少修無證的-這個凡夫知見
前面講說以實修實證為基礎
現在說少修無證
那麼呢
那麼而且是凡夫知見哪
你不是用修行來的-那就凡夫的知見
那麼去妄加分別各類已存在的-佛法
謂彼是「發展的」、-此是「原始的」那等等這樣
古德說至道無難-唯嫌揀擇
這也是永嘉
這是〈信心銘〉裡頭所說的話
那古今之別何其鉅也-對不對？
我說學者就是這樣
他就少修無證
然後那些有些文字的妄想啊
然後說
哦！大乘佛法是被後來人-所發展的
中國佛教是中國人自己發明的
中國人這麼厲害呀
那這樣早就出現佛陀了
對不對？
是不是這樣子啊？
這些都是他自己的第六意識-的分別才這樣說的
因為你知道佛學的研究-最早發展在英國
然後呢
傳到了什麼？
歐洲的本土的什麼呢？-德國
德國就傳到蘇聯
那為什麼最早發展在歐-然後後來又傳到法國
為什麼呢？
因為英國統治什麼？-統治印度
結果印度的宗教非常地深刻
根本她統治不了
他們傳教士為了把-他們的基督教系統傳進去
只好去研究什麼？
研究所謂的東方哲學-東方宗教
是為了要傳入他們的-他們的什麼？
他們的天主教、基督教
去研究的時候呢
他就發現到佛教特別有邏輯性-哲學性跟所謂的修行性
可是你知道他是神父、是修女-是這些傳教士
欸！他心中只有God（上帝）
所以說只有上帝
那只有上帝的話
那麼他認為佛陀-怎麼可能認為佛陀有神通啊？
所以他是把佛陀當作一個-社會改革的人
完了
他把他當作人
所以他就認為說佛陀
佛經裡頭所寫的-那一切的神通妙用都叫做寓言
惡心
他這樣認為
然後他又假藉科學之名
他說只有我們上帝是神-才不能研究
才跟科學無關
其他的都跟科學有關
連佛也是上帝造的人
所以他只是有智慧的人
所以佛法一定是被發展了的
他不知道阿羅漢能夠預知未來
那菩薩更能預知-未來幾千年幾萬年之後的事
他當然不能承認啊
他一承認-那他的上帝擺在哪裡啊
對不對？
所以他就要把佛降格為人
然後把佛法的發展呢
他說是由小乘發展成大乘
他把它當作社會人類學來看待
唯有這樣子他才研究得下去啊
他假藉科學之名-行貶抑佛法之實
然後日本人明治維新呢
他認為歐美的是最好
他就跑到歐美去學
也學了這一套所謂的科學方法-來研究佛法
也一樣貶抑了佛法而不自知
然後呢
民國初年五四運動
我們說我們積弱不振
跑到日本去學-也學了這一個
然後還出家人-現在開始去外面學這個東西
自己貶抑佛法
已經拿佛法來誹謗佛法而不知
就這樣
這就所謂的學術
是假藉人類有限的什麼？
有限的經驗
來揣測佛法無限的神通、妙用-智慧跟解脫
顛不顛倒？
這叫做經驗理性主義啊
我們今天從台灣的很多長老
很多長老寫一大套書
都是經驗理性主義在作祟
經驗理性-懂嗎？
天下雨-地要不要濕？
要不要濕？
要濕嘛
肚子餓就要吃-這是你的經驗嘛
問題是有了奈米之後-你知不知道？
在零下絕對溫度的時候-水是往上流的耶
你知道嗎？
然後在奈米-奈米的世界裡頭
重的東西不一定往下-往下掉欸
所以你的經驗是你那很粗糙的-眼睛、耳朵、鼻子
還有你過去的經驗
你讀來的人類這少分的-文字經驗
你經過你自己的解讀
然後你說這叫邏輯
所以說佛陀放光你沒看過
你的經驗裡頭沒有
你就說那叫什麼？那叫寓言
你認為說大乘佛法-在佛滅後兩百年才出現
你知道他為什麼這樣說嗎？
因為大乘佛法裡頭-經典上講到說
有所謂的鈸
有所謂的什麼？-琵琶那個東西
他們就考古一發現-印度在什麼呢？
印度在佛滅後兩百年-才開始有琵琶這個東西
所以呢大乘經說有琵琶-有鐃銅鈸這個東西
顯然在佛滅後兩百年
哎呀！真聰明呀
他忘記了阿羅漢、菩薩們-是在天上看到琵琶的
他不知道這件事
他根本就不相信有天
我們的眼睛一張紙就遮住了
我們怎麼能夠說-我們的經驗能夠來解釋佛法呢
所以假藉經驗理性的科學之名-來行貶抑佛法之實
這是他當時做為一個外道-研究佛法
無可厚非他這樣做
可是傳到日本-日本人根本已經沒有佛法了啊
沒有出家人了
實修的人已經少了啊
他再去學那個東西進來
要求所有的出家人娶妻生子
已經沒有出家人了
這個時候學來的東西-已經是糟糠了
五四之後一堆人跑去日本學
現在還一堆人-跑去日本、歐美學
而且還是出家人去學
還是學那些糟糠回來
大搖大擺的說我是博士
這樣子怎麼能研究佛法？
這樣怎麼能傳遞佛法？
你已經受毒了
所以不實修實證
是無以名為研究佛法-弘揚佛法
所以要有這種理解
那剛剛這樣講-就諸位
所以現在人妄起分別
所以他才會說小乘生出大乘
不是這樣子的
是大乘佛法-菩薩已經在定中都聽完
可是當時的印度-聲聞人相當地多
他就隱大施小
只好等著以後說
什麼時候說？他去入定
入定等到佛滅後兩百年
這些聲聞人全部都怎麼樣？
因為他自己只修自己呀
他不去度化別人
結果這種度化的因緣就少了
開始大乘根器已經一直顯露
他就可以出定而說
出定而說
是這樣子
那這些在他們來看叫做發展
不！它本來就先存在
是本來先有這個大乘佛法
那麼可是沒辦法說
所以隱藏-說那個小乘法給你
給你先解脫算了
這樣理解意思了嗎？
所以千萬不要以原始的為尊-以小的為始
這個不對
是一學就要把大乘佛法-先學上來
這才是圓滿的佛法
好！那麼這樣理解了之後啊
我們下一段話
五百多年來中國人研究佛法的-成果為基礎
這是天台宗
以當時佛法傳進來這五百多年-為基礎
然後呢
綜合前人的理解跟實修
然後才發展成為一個-本土化的佛教
好！這樣子呢-我們了解
天台教法就是這麼樣子的一個-解行並進、綜合整理
適修、可修
有親和性、組織化
的這麼樣子的一個什麼呢？
性格
它的價值在哪裡呢？
它的價值就是
它把所有的佛法-做一個完整的表述
而且有了先後順序
而且有實踐的方法
而且你能夠真正去操作、去用
因此它的真正價值是
它能夠提供一切學佛的人-最完整的佛法資糧
然後修上他自己相應的法門
比如說你是什麼？修禪宗的
那麼你研究了天台-你自己修你的禪宗
方法不同而已-教理同一個
你修密宗一樣可以
你把天台的教法完整的了解了
圓滿的把握了之後
你用你密教的修持法
你修淨土宗
你了解淨土法門
一念心一念三千
這一念心不可曰過去-曰現在、曰未來
具足圓滿也不生不滅
那這一念心在念佛
請問佛在哪裡？
佛即是西方極樂世界外-十萬億佛度外有佛號阿彌陀
那也在你的內心裡
即內而外、即外而內
所以你這個念佛的時候
既不會心外求佛-也不會捨心外極樂世界的佛
理事相即的念法
然後你研究戒律呢
戒律裡頭不只是教你什麼是犯-什麼是守
不只是這樣
你知道持犯之間-無非這一念佛心在起作用
所以持戒-心清淨
犯戒-心污染
不是戒的表相這樣子
在那裡說要這樣弄、要那樣弄
只執著那個外表而已
當然戒一定有外表
可是做戒律的搭衣持缽-這個形象
已經有內在修持的什麼呢？
精神了
好！研究華嚴宗
有了天台《四教儀》-研究華嚴宗那如魚得水
所以天台有了之後
華嚴、淨土、密宗-禪宗、戒律、淨土宗等等
通通有了完美的資糧
所以天台宗不是一宗一派的宗
它是一個完整理解佛法-的一種方法、一種解說
所以到現在難怪它會繼續弘傳
不然你怎麼總持佛法？
所以這樣子研究天台宗
你不用擔心
我又不想成一宗一派的門徒
你不需要成為-一宗一派的門徒啊
當然你可以是
那你也可以不用是啊
你完整了解它
你就可以修你喜歡的什麼事情
當然你要了解正確啦
了解正確
好！這就是我們說的-天台宗的性格與價值
好！文字所說你們再慢慢看-好不好？
我們就不要再說了
這第二甲二
那再來甲三
判教思想的重要-與宗派佛教的意義
民國初年
因為中國佛教積弱到最底端-的時候
不過這一句話講得好像不對
我覺得最積弱是現在
不是那個時候
那個時候只是說社會風氣未開
佛法的弘揚方法沒有很俐落-沒有很方便
都在小群眾當中弘揚
看起來沒有很弘揚而已
但是那個時候實修實證的人哪-處處皆是
還是一樣有
只要有禪堂-就會有實修實證的人
早晚會出現
只要有人講經-就會有大德來出家
就會怎麼樣？
有一代一代的佛法弘揚
而在民國時代就是這樣子
不管那裡有多少人呢-出家人做得不太好
可是龍蛇混雜
千百條蛇當中出一條龍-就能夠把佛法帶上來
佛法從來就少數領導多數
我們台灣會出幾個懺公？
對不對？
那一位就夠了啊
一位就這麼多……
三、四十年來-大專生出家的有多少人
一位就夠了啊
對不對？
那將來能夠繼承衣缽-有三、五人
那就一變五了啊
所以說佛法-從來就少數影響多數
我們不怕有多少人龍蛇混雜
那是在支撐佛法一個大體-外表
讓出類拔萃的人從中拔地而出
這有什麼不對？
這有什麼好說不好的？
可是今天台灣可不是啊
十幾個女眾出家一個男眾出家-比一個
而這個男眾還不一定待得住
病懨懨、還俗的、起顛倒的
或者跑去跟女人一起住的
那這樣子有什麼意義咧？
所以你們自己今天在這裡啊-應該要發長遠心
要發長遠心
是這樣
所以現在
當時的佛教是這種狀況-其實還蠻興盛
不過出了一位太虛老法師
他說我們應該要八宗共弘
請注意！他是說共弘
他可不是說八宗泯除哦
聽懂沒有？
八宗共弘是八宗都很重要-對不對？
然後都要怎麼樣？興盛
這叫八宗共弘
不是說單一一宗
這樣不完整
攝機不廣
這意思是這樣
結果搞到台灣今天是怎麼樣？
是八宗不弘-弘己宗
自己怎麼做就叫對了
所以今天的寺院裡頭
講寺沒有
禪寺也沒有
淨寺也沒有
它都混亂
禪寺不參禪
淨寺不講淨土教
講寺不講華嚴、不講天台
那都在幹嘛？
都在辦事啦
蓋個舍利塔
這樣……就不一定好事
所以諸位
八宗共弘代表的是什麼？
八宗都很重要
不是八宗不要
今天台灣是八宗都不見了
那我們要怎麼樣？
要各別的弘揚起來
今天我來講天台宗
不敢說是弘揚天台
但是讓你們知道-宗派佛教的意義是什麼
宗派佛教的真正意義是說
爬玉山有各種路子
那每人走一條
每人介紹他那一條的風光
讓有因緣的人去走那一條路
如果所有的人都擠在同一條
一定有兩個麻煩
第一、人數太多
教學或爬山的品質不好
太多了教不來嘛-對不對？
這第一種
第二種
方法太單一-攝機不盡
攝眾生的機不能完美-不能完整
你從南峰爬過去-那很陡的啊
我體力差的我不能走
好！我從北峰過去
那北峰怎麼樣？
北峰有樓梯我好走
可是有人呢
有人就是要刺激啊
你叫他走樓梯他寧可不爬
是不是？
所以他要走-那個用……直接懸空而上
所以根機各個不同-八宗當然要共弘
這樣了解意思嗎？
所以說維持宗派佛教-不是把佛法泯除掉
也不是說以前的禪宗、律宗-淨土宗、天台、華嚴宗的祖師
自己創造了佛法
這麼厲害啊
自己創造啊
是他研究了佛法-爬上玉山
玉山
都到玉山所見皆同
只是上山之路不同
同樣道理啊
都能夠有開悟、有實證
所見的佛法差別是很少的
但是入手處不同、走法不同
那因此跟他類似的人-也能走他那個方法
他們這樣子創所謂的天台-華嚴、淨土、禪宗等等各宗啊
你怎麼能夠抹煞說
那都是中國人自己發明的
不能這樣講
懂意思嗎？
懂意思嗎？
大家都見到了什麼呢？
究竟
見的方法、解釋的方法不同
而形成了解說的方法不同
慢慢地形成了宗派的不同
這個可不能夠說是發展了的-不是原味
佛法不需要什麼原不原味
你只要實修實證
每人都去極樂世界
三十年前、三百年前-去極樂世界
所看到的極樂世界-跟今天看到的一樣
方法用對-仔細去做都一樣
但飲長江水都是一味
都是一味
這樣了解意思嗎？
這樣了解意思嗎？
所以諸位應當要了解-宗派佛教的重要性
就是在用他們的一套實修實證-自己深刻的理解
然後傳遞成為一個-長串的解說跟教育方法
然後有他的追隨者來一代一代-的傳承教導你走上去
對你來講有人教、有傳承-然後有方法
而且有證明有人走到了
你是不是才好走？
你是不是才敢走-對不對？
如果有人跟你講說
欸！你這個往玉山去-是不是啊？
嗯……我也不知道-爬看看
你敢跟他爬嗎？
你敢跟他爬嗎？
你絕對不敢嘛
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
可是如果有人從那邊下來了
人家問你說
欸！請問從這裡上去-是到玉山的路嗎？
是啊！我剛從上面下來啊
你就左走、右走、上走、前走-怎麼走
你信不信？
你絕對信
過來人了嘛
這些各宗各派的立宗之大德
哪一個不是過來人？
實修實證、有解有行
才能傳宗立教、立派啊
才能夠有追隨者
為什麼會有
才能有追隨者是因為-他有實際的教學方法
跟實際依於這個教學-而可修可證
所以代代有傳人哪
這樣宗派佛教的價值非常大
它給予我們安心的方法
給予我們走上去肯定的信心
以及確實可做的操作啊
那天台宗也是這樣
禪宗也是這樣
我這裡可沒有說-你一定要修哪一宗
但是從淨土宗、天台宗-華嚴宗、律宗都是這樣
那你要不要跟著學？
所以現代人講自我
你不能夠在這件事情上-也開玩笑地講自我
嗯！我要自己看書
你要自己看書-你有多少時間？
都這把年紀了你還能看多少書
啊？還得要睡八小時
還得要上課
還得要搞活計
還得要上班
人家以前出家人六歲出家-一生在廟裡頭清淨生活
這樣一輩子投注
還去實修
有師父教
這樣子成
而且還久劫、歷劫修來
這樣才能夠成一個宗派
哎呀！我們秤秤自己吧
你說你要自己看書
現在人真是的
不可以學這樣
不要顛倒了
學習一宗一派-把它學進去
那你說哪一宗、哪一派啊？
是不是都要天台宗？
我可沒這麼說
你自己去……感覺看看
你自己去感覺看看哦
這樣懂我意思嗎？
懂我意思嗎？
所以這裡就講到宗派的重要-以及宗派佛教的意義
這樣了解嗎？
這樣了解意思
那為什麼我要這樣講？
當然是為了以後你們所遇到-一些似是而非的說法
預先給你們打預防針
預先給你們打預防針
同時天台宗本來也是一個宗嘛
對不對？
我怕你在那邊嘀咕
我學淨土宗的耶
我學什麼的耶
我喜歡學那個-我為什麼要聽天台宗？
聽天台宗、聽唯識宗-都可以
它都有它的價值
只是說天台宗-特別的有判教的思想
能夠把佛法完整的總持
這樣對各位更有利益
好！那麼還有一、兩分-我把它講完
最後甲四是-天台宗的創建與立名
天台宗的創建
真正創建者是天台四祖-智者大師
可是為什麼會四祖呢-不叫初祖咧？
是為什麼？
因為他不叫創嘛
他叫繼承整理
懂意思嗎？
那你要說真正有這個名字-還不是從四祖開始的
從九祖湛然大師
荊溪湛然大師他住在荊溪-別號湛然
所以荊溪湛然大師-他所立的
他那個時候為了要簡別其他-禪宗、華嚴宗的說法
他才說天台教法
是這樣子的
所以說你說天台宗的創建-是怎麼創建的？
要真正立這個名字-是在唐朝中葉
初葉到中葉之間-那荊溪大師
這個時候才有「天台宗」-這三個字出現
真正早期天台大師智者大師-不過就叫禪師而已啊
他是一個禪師
人家稱他是禪師
這樣了解嗎？
他是修禪為主的呀
只是說他教法非常甚深
那麼天台宗怎麼樣創立？
到底怎麼回事？
我們先從天台的九祖這樣說
天台的初祖遠推什麼？
龍樹菩薩
再來二祖就是中國的慧文大師
再來三祖慧思大師
再來四祖就是智者大師
這二、三、四祖-是連著在一起的
一一相連
智者大師親近慧思大師
慧思大師親近慧文大師
那麼智者大師-當然他的傳記寫得很多
到了慧思大師啊
他的傳記裡頭就寫他什麼？
這個……吃毒藥吃了三次
都能夠正念修般若觀-毒藥從身上排出
人家來暗算他
他都不會死
他能預知很多事情
他臨終的時候呢-入滅
臨終入滅的時候呢
那智者大師已經不在旁邊了
他的其他的徒弟們在旁邊-竟然難過得哭
他哭了一半
他還醒過來說你們哭什麼啊？
我在跟觀音菩薩-討論要到哪裡度眾生
那你們在哭什麼啊？
他能這樣子
他能這樣
他說不然這樣好了-你們硬要留我
那這樣好了
你們只要有十個人一起-連署簽名
說不捨生命拜〈法華三昧懺〉
拜到死-不開悟不停
如果願意這樣的話我就留下來-要不要？
他就躺在那裡問
要不要？十個人就好
招生十個
沒人講話
他說對嘛
你們不想幹啊
那我幹嘛留在這裡
說了他就死了
這樣自如的人耶
了不了解？
所以說啊
天台的三祖就能這樣
好！那麼我們先簡易地-說到這裡
關於天台宗的創建-我們下堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛