佛衛電視台

天台教觀概述1
上法下藏法師 主講

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈天台教觀概述〉
各位比丘
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們今年我們蓮因寺齋戒學會-要學人呢
來山上跟大家講這個-〈天台教觀概述〉
那之所以選擇這個題目啊
是因為說我們的時間呢-是有八堂課
那八堂課的時間要對天台宗-有個基本的認識
那麼我們也不可能說-上某一部書啊
那麼因此就以這個
天台宗的概述-這樣子題目來立題
那當然這樣子立題呢
其實會比我們學習天台宗的-兩本主要的入門書
所謂《四教儀》
還有蕅益大師的《教觀綱宗》
在範圍上會來得廣一點
當然各個地方都是點到為止
不過咧
因應這個時代的需要
諸位將來呢進一步學習佛法的-必要的基礎的認識呢
我想我們都會在這樣子的-教觀概述
〈天台教觀概述〉裡頭呢-我們都順便的跟大家提到
首先呢我們看到這個講綱啊
那個講綱總共有九大科
從前言-天台宗的性格與價值略說
甲二
甲三
判教思想的重要-與宗派佛教的意義等
一直到第九結勸
那麼這裡頭主要
一般我們了解天台宗-大部分都是從這個甲六為主
你比如說有這個靜權老法師-就有《天台概述》
那麼呢
主要也就是談這個甲六-天台判教的概述
不過當然也有人會說-《四教儀》也是這樣談的
對！沒有錯
那麼古來呢
因為智者大師他創立天台宗-講《法華玄義》的時候呢
就對一代時教呢-做了判攝
而這個判攝的主要內容-就是將佛法判成五時八教
那依於這樣子的判教的-基本結構
後代天台的學者也當然就是-以這個內容來做解說
所以也不出五時八教
可是這是就判攝一代時教的-教門說的
那如果說觀門呢-就是所謂操作而說
那麼了解教法
真正要依於這個教法得利益-的時候呢
那就是要這個去丈就尺-去尺就吋
那麼呢從最廣泛的大範圍-一直縮、內縮……
那一丈的範圍我要去瞭解
然後再縮到一尺的範圍
再縮到一吋的範圍
那麼在這一吋之內啊
我們或針或灸
你就能找到病
找到下手之處
所以說了解佛法
當然從廣泛的立場、基礎-當中來了解
那麼真正要下手修的時候-當然就是要找尋那個核心
那麼下手去修
那因此這個操作的部門呢-他又有另外的說法
所以判攝一代時教
你可以通泛的把佛陀-所說的教法呢廣泛的了解
廣泛了解之後
可是佛法重點不只是了解的
它最重要是要去操作、去實踐
那麼去實踐的話呢
那麼我們就要針對實踐門
那麼這實踐門呢
在《四教儀》當中是沒有-至少傳統以來是沒有提到
主要是教門廣闊
那只是對教做說明
可是觀門呢-就缺乏了
那因此呢-蕅祖、蕅益大師
他就說這樣子有教無觀-那教觀雙美就不夠圓滿
那因此他就又造了所謂的-《教觀綱宗》
問題是《教觀綱宗》是一張圖
本來它是一張圖
那一張圖之後再依這張圖呢-做什麼呢？
做解釋
這樣子
本來是這樣
問題是他那個解釋呢-其實又很精簡
弄了半天呢-比《四教儀》你還更不容易懂
是這樣
雖然宣稱它是有教有觀
可是呢
事實上對於沒有基礎的人來講-他也不懂
那因此他的美意-固然是清楚明白的
可是呢
真的要去操作的時候呢-還是會
依這部書還是會茫然
當然現在有大德呢-再去重新對它再做什麼呢
做一些基本上算是白話解釋
那麼呢-引了一些古人的註解這樣子
可是這樣子要了解天台的教法
學人是比較……採取比較保守-的看法那就是說
應該還是
還是要遵古、述古
學習天台教法的人呢
宋朝以後的書是不看的
只看宋朝以前
大概只看到四明尊者
四明尊者以後
你可以說你學完天台-你算是一種參考
或者是說平輩之間的這種-互相地檢討
這樣可以
到四明尊者之後
天台的教法已經受到了
當然那個時候-有山家、山外派的分別
不過到了之後-這個情況就越來越嚴重
那天台教法這到後來-宋朝之後就越來越模糊
可是天台教法非常的重要
恢復它的原樣-原來的樣子
那麼呢
對於佛法的理解啊-會有很大的幫助
可是你越來越混淆的時候-當受到
受到後代學者的一些批評
那麼這個呢-我們就不去說
可是我必須告訴諸位就是-學習天台教法可以直探佛意
你不能用後代的文字-來說天台教法怎麼樣
應該在宋以前-包括宋朝
這樣子呢-來了解天台的教法會更好
那所以呢-這個〈天台教觀概述〉呢
它的一個
這個課程雖然是八個小時
那我們的-我們的操作方式就是
希望也能夠真正依著-蕅祖的意思啊
就是說能夠給大家一個-解行並進的一個概觀
一個概觀
重新回到蓮因寺啊-這是已經是
從我第一次來蓮因寺
像你們一樣參加齋戒學會-到現在已經超過二十年了
那我們那個時候來參加的時候-也有老師跟我們講說
從我第一次來-到現在已經超過二十年
那現在又一個二十年
那實在是非常非常的快
那幾乎幾乎-除了多增加的建築物以外
主要的運用還有擺設
還有這張椅子啊
還有這張桌子啊
還有那個櫃子啊
還有這些吊的
還有這個黑板哪
都沒有變
還包括那個冷氣機
還有老人家那個塑像-也都沒有變
那我來的時候還沒有
那後來慢慢的塑起來
多的是一些打了阿波矽的那個-這些因為地震所加強的東西
那你們的臉孔呢-看起來是跟以前一樣的稚嫩
以前我們遇到的一樣
當然還有一些老居士啊
你從我那個時代到現在-都還繼續參加
那很難得
我第一次站在這裡頭-寫那個黑板的時候是大三
那是有一個老師沒有來
那沒有來
哇！那突然間沒有來啊-怎麼辦呢？
那老人家說-那不然你去上去講吧
那我說那我講什麼呢？
哦！對！我最清楚的是-十二因緣
那我上來我就開始講-這樣子
老人家在那邊拜佛啊
我講完之後下去
他就開始……削我了-唉喲！以後可以當法師囉
這樣子
那麼一樣的歲月流轉哪
歲月其實是會刻下痕跡的
可是一代一代學佛的人呢
他應該有一種責任
為自己也為後代的人呢
做一點
做一點努力
那我們今天能夠坐在這裡學佛
一定都是幾代以來啊
可以說好幾代了-的以來的學員長啊、師父啊
這樣子的經營上來
那當然參加的人呢-現在看起來就顯得比較少
那就是這個時代的因緣如此啊
你們有這些人-已經在我估計之外了
我猜本來我以為是說可能是-三十個人就已經不錯了
因為現在到處辦的那個-大專生的活動都是這樣子
那諸位能夠現在來已經-我看已經第三天
換句話說呢
你們在初五就進來了
那你們初五、初六、初七-昨天初七
好像初六-初六進來
初四就進來
照說初四就要進來
那如果是學員長之類的-可能你初一、初二你就得進來
那簡直你的年就是在山上過的-這些
在這種時代啊
這是所謂的網路時代啊
你們還能這樣
說實在話是比我們了不起啊
比我們難得
比我們難得
我們當然也那個時候就
每次寒假也是都差不多-這種時候上來
可是我們的情況單純啊
我們那時候沒有網路
我們在學校裡只有腳踏車
然後呢
看到女生還會臉紅
當然是少部分的人這樣
不一定所有人都這樣
但是現在完全不同
現在你們可以參加的活動-非常的多
你們只要靠一根指頭就可以-什麼事情都可以幹
那麼在這種情況你們還能夠-在過年的時候就來
這應該要有善根-極大的善根
所以說《法華經》上講啊
我們不可輕視汝等
汝等呢都是未來能成佛的人
我現在差不多對諸位-就是有這種心情
雖然一眨眼之間-我出家也快二十年了
那我第一次來民國七十二年-七十一年來
這一眨眼就這樣
我成大東哲社
現在有沒有這個成大東哲社？
你啊
就你一個啊
成大東哲社現在是佛學社嗎？
是佛學社？
確定？
對外也是說你們是佛學社？
但你們自己認為是佛學社
裡頭還有沒有什麼奇門遁甲啦-道子、老莊啊
還有沒有這一些？
純佛學了
那你們還有沒有去親近什麼-以前的什麼老學長這一類的？
還有沒有？
已經沒有了
已經都不知道這件事了
沒有了
資料……OK
那是好事
以前在成大東哲社的時候
我都當社長了哦
然後呢那有一個人來問我們
然後我坐在這一邊
那個老學長坐那邊
我大四吧！他研究所-然後我們坐對面
然後他就進來
欸！請問一下-你們這是佛學社團嗎？
我們兩個同時回答
我答是-他答不是
所以我立刻問你說
東哲社是不是還-是不是佛學社？
你們認為是-OK！很好
所以你看看哦
所以說奇怪你們能夠今天-上來這裡啊
這有極大的善根
極大善根
專科生舉手
專科
現在還有沒有專科？-沒有了
那都是大學生-OK
所以說我是真的希望你們
真的希望你們好好能夠學
我為什麼講這個話？
我說〈天台教觀概述〉
其實我內在裡頭隱含的-是這樣子的意思
是一種期望
我為什麼要講
我為什麼要把〈教觀概述〉呢-做一個最大的鋪陳
就是希望給大家一個-最完整的、最廣闊的
而且希望是四平八穩的-一個基礎
這個基礎相當重要的
我在公開的場合
或者是寫文章、寫散文
或者是人家問我
或者在網路上問我
我自己有個網站-已經建了七年多了
那上面都公開給人家問問題
也有人問我說
那我的僧格是怎麼建立的？
我怎麼看待今天-我自己的修行啊怎麼樣
我都毫為遲疑地跟人家講
我的僧格的主要建立呢-跟主要建設是在蓮因寺
是懺公上人
無論我親近過的長老
我親近過長老不下二十位
但是我最主要的上師啊-那就是懺公上人
我主要的僧格-也是在蓮因寺建立的
雖然我沒有在蓮因寺出家
但是是在蓮因寺建立
所以諸位你今天來到這裡啊
這不能輕易看待你來到這裡-的因緣
茫茫人海能夠上得來這裡的-那真的是少之又少
當然早先叫做門檻很高
你能來你也報不上名的
甚至於還有一次辦兩期的-在暑假
是這樣
但現在呢你能來的-一樣是門檻很高
那個門檻在紅塵裡
你能上來-能夠支持你上來的可能不多
對不對？
能了解你上來的人-因緣可能是不多了
所以諸位呀-實在是應該要善護念諸啊
《金剛經》上講要善護念諸
你們實在真的要善護-憶念你今天的因緣
今天的因緣真的是不可思議哦
你在這裡過這個生活
剛剛要上課還要念佛
吃飯還要再排班
想著世尊托缽的景象
雖然真正的樣子我們並不清楚
但是我們去憶念
你們還吃了那個-類瓦缽的那個大碗
那就叫缽了
那麼你們這樣吃飯還
現在還有新的作法
還在那裡「托」-那樣像托缽一樣
以前就是已經打好了
那這個情況呢-都是建立你們入佛門
或者甚至於出家的一個-最早的基礎
最早的基礎
你說我不要出家
不要出家無所謂啊
來這裡並沒有什麼前提說-你要出家
可是這是一個很好的基礎
那麼你說那我沒有出家-我學這個幹什麼？
有！那麼這就是一個清淨法
清淨法就是-你生命裡頭本來的樣子
你生命裡頭本來的樣子-是清淨的
那海水啊
海水你不要去叫它停啊
只要沒有風它就停了
它就清淨了
那天上-千江有月千江現
那哪裡的水
只要是沒有風-那個水就不動
不動就能夠現大地山河萬物
所以你的心的本性是清淨的
那麼只要沒有那些雜染風
我執、妄想、貪染-男歡女愛、物質等等
你不要有這些的話呢
那你的心就能顯現出-最大的光明
所以說只要有那個光明
你沒有出家
你一樣在世間語默動靜啊-做事業啦
都有無邊的智慧
做學問有無邊的智慧
那你今天來了-就是做這樣的訓練
掌有這樣子的機緣
那所以說你來參加-這樣子的活動意義甚大
何況你不是過這樣生活而已
你的知識、你的智慧-你還被開顯
一方面呢
降伏你心中的業風-消除你的業障
你看拜佛啊、念佛啊-沒有
完全沒有世俗的雜染
那麼就是消業
一方面呢有師長啊、課程-來增上你的知識
佛法的智慧-開展你的智慧
所以這一消一減之間
你的心靈就做最大最大的-什麼呢？
洗滌跟昇華
那麼這個就是通義
就是說你來到這裡
即便你毫無佛法的未來性
也就是說你也沒有想要什麼-要出家什麼
這個都沒有想
那麼即便是這樣子
就只有你參加一下-結束回去
你什麼都不要想-你都會得到這樣大的利益
那麼何況這個課程呢
現在開的這個課
現在的這個未來八小時的課程
那還要再建立你對佛法的一個-最基本的
雖然它還蠻淺的
但是已經足夠完整的一個-佛法的概念會建立起來
那這個你一出去之後
你再讀任何的書
我想你就可以比較四平八穩
這個在以前-不一定顯得那麼重要
在現在顯得更加的重要
因為現在有藏系的佛法-南傳系的佛法傳入
那也有那些-相似的佛法傳入、發生
也有一些所謂的居士的佛教
他們自己看了一些書-修了一點小行
然後就起了一些世智辯聰
他也在做弘揚佛法的事情
可是我們看看-看起來他都相似法
相似法
最近有一位居士才要往生
往生前發現他所用功
他所認為的法門呢-是……有錯誤的
他才投歸淨土
那在這之前呢
他已經甚至於弘揚佛法到彼岸-到世界、到哪裡去了
他認為的弘揚
那麼手下有很多人-能說、能寫啊
那不容許別人對他的質疑
結果呢
結果現在他們創宗之人-自己改信淨土法門
那現在也往生了
那據說也想要出家
那後來沒有出家成
死了之後才由女兒來代表出家
當然這是意義而已啊
這已經不等於出家了
那這個還是值得讚嘆
不過
不過在這之前呢
在這之前呢
我們不能夠說全盤皆墨
但是以盲引盲-至少有一部分是這樣
可是在這之間-那個大風光的樣子啊
那個不可一世的那些-他周邊的手下之人
那你想想看今天又情何以堪
情何以堪的不是他
是佛法、是眾生
眾生情何以堪
寶貴的青春、生命、歲月-以及最重要的信心
他要導引到哪裡去
這才叫情何以堪
他個人
他個人已經轉了
那轉了就好
火車頭轉了-火車尾不一定轉的
你看看是不是這樣子啊？
為什麼大卡車常常會甩尾？
因為它頭轉了尾巴沒有轉
所以你們就是將來的尾巴
你們要去學什麼東西-就是將來的尾巴
對不對？
那你們要有
懺公以前常常講就是說
要參方啊-可以就地參方、可以外地參方
那麼無論怎麼參方-你要有參方眼
你要能抉擇啊
你要能抉擇這個合不合法
那麼現在想要給你的就是-給你一個能夠抉擇的東西
這個不是我的
這個不是我的
這個是佛陀說的
那麼我現在足夠廣泛的給你
所以這個課程其實真正的目的
我們現在都在講前言
前言
就這個課程的目的
內在裡頭期望的是這個
我做一個出家人
並不是要來弘揚-或者是說傳遞一個知識
傳遞知識不是我的目的
知識可能是害人的
研究學問不是佛法的目的
佛法的目的如果說-還有個所謂理解
那理解是為了實踐
所以理解是為了一種-生命增上的目的
也就是所謂的修行解脫的目的
佛法沒有其他目的
如果你將來你去做了-什麼佛教學者
然後你靠它吃飯
然後你去參加個seminar-（研討會）
那個……什麼學術會議
你到大學殿堂裡頭當教授
這個都完全不是你今天-你上這一堂課這個課程的目的
也不是來這個佛門裡頭-這樣的目的
不是這樣的目的
所以即便你是要去-做一個什麼學者
請你先出家了
先做一個修道人
你今天你才有資格-去做佛教的學者
你才不會弄亂
你才不會起顛倒
不然你一個世俗人
你說你的專業叫佛學
憑什麼？
憑什麼？
人家出家人是用生命去投入-去操作的
那你的專業是佛學
你拿那個到大學裡頭去講課
還拿那個來賺錢吃飯
還買世俗的五欲之樂
你一定會對出家人起瞋恨-起對立
那這樣子如果我不先告訴你
你今天學了一點點佛法的知識
你出去了-你萬一不幸變成學者了
那你就會變這樣
所以今天我要先講這個話
將來就不要說師父沒告訴你
這個是我在想齋戒學會-這樣子長久以來辦
它的目的是這個
是讓你修行的唄
好！所以說你得的知識
你得到的知識
應該用在你的修行上面
不是用在-用在來……拿來當飯碗用的
吃飯用的
那這些是欲望
還是欲望
那吃飯
吃飯是養活我自己-有什麼不對
沒有什麼不對
但那還是一種欲望
你在世俗的生活-你就不得不面對欲望
那這樣子不要拿佛法-這麼莊嚴的事情
做為你追尋欲望的手段跟工具
這是不對的
這甚至於有過失的
誰有過失？
你自己有過失
本來是修行的東西
現在你只是變成文字在那裡講
你這樣誤掉多少人
這個其實也是一種盜法的行為
偷盜佛法的行為
然後《楞嚴經》上講-白衣上座末法之相
好！你現在就是白衣上座
可是你又要鞏固你的莊嚴-鞏固你的專業
那你怎麼可能對這-台下的那個什麼？
出家的學生恭敬呢？
就不可能
你嘴裡不敢說-你心裡還不是起傲慢
不然你怎麼鞏固你的專業呢？
你鞏固你這做老師的身分
所以說像這一些-都是世間的顛倒相
所以如果諸位-真的要去做佛教學者
有一天你這樣做
請你成為一個修道人
你可以不用出家
但是請你成為真正的修道人
不然
那今天我的話-就是要事先告訴你
那就是盜法
你將來是害了自己的慧命
也殘害了別人的慧命
你起貢高我慢
這禪宗祖師講啊
寧可千世不開悟
累劫不開悟
不可一世墮邪見
這就是一種邪見
是這樣
所以諸位坐在這裡呢-不是吸收一種知識
是要來聽聞莊嚴的解脫之法
而那是佛法
而且還是究竟的大乘佛法
你應該這樣子來用這種心情
用這種心情
因為講的人是這個心情
好！那麼接下來這就是前言囉
那麼我們現在呢
我們看看甲二
天台宗的性格與價值的略說-這附件一
也就是這篇小文章
這篇小文章呢你也看不到的啦
除非你上網站上去看
也就在那個水月閣-的網站上面才我才有放
那麼就-〈淺談天台宗的性格與價值〉
這篇文章曾經被人家節錄到-那個……天台山的那個
現在那個大陸天台山
天台那個學報裡頭去
那也因為這樣我認識了一些人
那這種文章-其實沒什麼好讀的啦
就是我簡單的-這樣坐在那邊寫一寫
大體上就是我個人了解-研究了一些
就學習了天台教法
那也觀望了-其他教派的一些教法
以及現代這個因緣-現代人的想法
還有現代人的想法
那麼呢我把它綜合性的-對這個主題
做一個很簡料的一個什麼呢？
略說
所以我說淺談哪
那麼說深談我可以引經據典
我們也可以把一些事實做比對
來比對給大家知道
那這樣會弄成一本書
可是我們只是一篇小文
算做一個導引的作用
我不曉得諸位-有沒有時間去看哦？
大概沒有時間
那沒有時間呢
因此我就替大家畫畫重點了
你看我有畫那些重點在那兒
就是說天台宗啊乃是
我們看第一段
天台宗乃是東漢末年哪
佛教傳入中國以來
經過了五百多年的辯證-以及理解
什麼叫「辯證」？
就是說「辯」
辯論不是指不對的哦
佛法本來就有辯論
你有沒有常常聽說什麼？
辯證法……
好像那是在吵架
不是
這種辯證就是說辨別
並且語言當中的往返的什麼呢
問難
讓事情能夠更完整
邏輯上能更完整
那「證」
然後就凸顯了-那個佛法的道理出來
叫辯證
理解
我們主動的用我們的-邏輯經驗來給予理解
那麼並且逐漸的-組織化跟本土化後
第一個所成立的什麼呢？宗派
那麼也是漢傳佛教存在最久
而且影響最深遠的-漢傳佛教宗派
存在最久因為它最早成立嘛
那麼……再來就是-它到今天還在的
這影響最為深遠的一個漢傳的-佛教的宗派
那麼到目前為止
仍然有專人專處在弘揚-而且傳承不輟
什麼叫專人專處呢？
你比如說在台灣哪
有止觀實踐堂-在台北
那麼呢繼續還有什麼？
天台的研究所在上課
老法師在上課
南部呢
有這個那慧峰長老的徒弟-水月老法師在湛然寺
在那個新化的虎頭埤-旁邊的佛隴精舍
那裡有也有講經說法
那都是出家人
在香港呢
當然也有所謂幾位-所謂的天台的法子啊
那但重要的是顯明老法師
在這裡的老法師
老……那個像諦因法師啦-就知道
那個二十多年前
顯明老法師還在這邊住過-一小段時間還為我們上課
在美國
聽說也要回來台灣的台中了
要回到台灣的台中來
年紀也很大九十多多了-快一百了
那麼還在
像這個是不是傳承不輟啊？
是不是在弘揚啊？
對不對？
那教理跟修持的契理與契機-由此可見一斑
這是就目的來證明它的內容
所以說今天還能弘傳
你要不契理-那道理不完整
那就人家就看出來了嘛
對不對？
那就不能弘傳
不契機
大家就不想學了嘛
是不是這樣子啊？
那就不能夠再繼續有人傳承嘛
是不是這樣子啊？
那它-它所以它就是能契理契機
它才能弘傳到今天
所謂的佛教的組織化跟本土化
前面有講到組織化跟本土化
所以這一段裡頭再說明一下
什麼叫組織化？
什麼叫本土化？
佛教需要組織化嗎？
不一定需要的
但是對於我們業惱眾生哪
他需要說對佛法了解-有個比較完整的
什麼叫組織？
就是「排比」
這個在前、這個在後-這個在旁、這個在左
由這個衍生什麼
這樣子能夠一個完整的圖像
一個完整的什麼？結構
佛陀講經說法呢隨緣而說
隨緣而說
那麼呢你該說深就說深
他該說淺就說淺
所以這個時候呢
欸！旁邊聽的人呢-他不知道自己的根機怎麼樣？
結果就佛法就有深有淺
那就有人開始就對它做解釋啊
有人說大乘佛法-是……小乘發展出來的
這是後來日本的學者
他不是修行人
學者他才這麼說的
真正講修行的-你比如說藏傳、漢傳
這些都是來自於……-這個……什麼呢？
來自於這個印度的本來的傳-教法的所傳
他可不這麼說哦
哪裡是什麼小乘產生大乘
這好像兒子生爸爸-這哪裡是這樣
當然是爸爸生兒子啊
是由大乘怎麼樣？
隱大施小
這本來佛法就是唯一一乘
就是佛乘
哪有什麼大乘小乘呢？
可是那哪一乘？
就是佛乘
就是讓你成佛
可是呢-成佛你承擔不起啊
那你只是想修行-了你的生死
如果說要斷生死那很容易的
你比如說爸爸要跟兒子講說-不要哭
那不難-對不對？
是不是這樣？
不難哪
要不就給你一個奶嘴
要不就給你一個玩具
你就不哭了啊
所以說要你離生死不難的啊
不一定要等成佛才能離生死
阿羅漢你就能離生死了
可是你又急著離生死
跟你講說成佛-做大企業家做不來
那怎麼辦？
那你吵著要什麼？
你只吵著要離生死
那好了……-那就教你一個聲聞法吧
是這樣的
這樣了解意思嗎？
所以說那叫止啼
不讓你哭（台語）
是這樣
所以本來是要教你做企業家的
可是你學不上來-你又吵著不要
你說我不要那個-那個太遠了
你現在跟一個小孩子
還穿著開襠褲
還在那裡這個……-吃冰棒的小孩子
你跟他講說你要好好讀博士哦
我要栽培你做博士
將來做大學者
他哪聽得懂啊？
他眼望著你眼睛睜著
什麼？
視
東西馳走視父而已
《法華經》上講
就是這個火柴已經燒起來了
爸爸跟你講趕快出來啊
他不出來
他望著爸爸說-你說什麼啊？
他跑來跑去
東西馳走
跑來跑去
望父而已
視父而已
就看著父親-也不知道幹嘛
這怎麼辦？
好啦！那我就說-來……我這裡有個好玩具
羊車、鹿車、馬車、大白牛車
你趕快出來
欸！玩具！那這可以-出來了
就跑出來了
所以佛法只有一乘-就是讓你成佛
可是呢-有的人不想要啊
什麼人？
當時佛陀出世的時候
有一堆外道的
你要知道佛陀出世-在兩千五百多年前
或有說三千多年前
沒關係
但是在五千多年前-印度就已經一堆修行人了
他們就想要了生死
他們就看到生死很恐懼
他們並沒有什麼大乘法-也沒有成佛之法
他們也想修行
可是修出一堆外道之法
光佛陀所親近、所詢問過的-就有六位主要的外道
是這樣
那所以這些人已經在印度-充滿了什麼呢？
聲聞的思想
小乘的自我解脫的思想
這個時候佛陀出世了-才發現不是這樣子的啊
那怎麼辦？
那怎麼辦？
好！他想要自我解脫而已
他根本沒有那麼大的心量-來了解佛法的什麼？
中道實相
非空非有的中道實相
也即空即有的這種大乘法
那只好怎麼辦？
無法說啊
無法說結果呢？
《法華經》上說-他想入滅了乾脆
世尊想入滅
他說這我所了知的法
望眼一看整個印度呢-都是這一類的外道法
那即便有接近解脫的
那也都是聲聞的修行
那我所證的跟他們完全沒關哪
如果說有關只有解脫這件事情-共同有關
但是他不是自解脫
他是大解脫
他所了解的是什麼？
他所了解的是大乘的佛法
是大乘的佛法
那麼這種大乘的佛法呢-是究竟的實相義
那這怎麼辦呢？
他就隱大施小
所以開始就對很多的聲聞人哪-說一些什麼呢？
聲聞法
那講什麼？
只講你解脫就好了
所以我說過-要解脫不一定要成佛
阿羅漢就能了嘛
就能解脫
然後好了那這個時候
那還有一種人是什麼？
他也想解脫一樣多學一點
好！那就學了菩薩法
或者學了什麼呢？
這個緣覺法
那有人呢
你解脫也別跟他提了
他只怎麼樣？
他就想好好的做人
下輩子再來做人
他覺得做人蠻好的
事業也不錯啦（台語）
妻兒孝順啦
如何的啦
老公對她很好
老婆對他很好啦
兒子孝順
事業很大啦
他覺得不錯啊
他也做世間善人
他有修那就做人天乘
所以佛陀呢就結果就
他證的是究竟的一乘-他沒有其他
可是眾生根機種種差別
我開素食店我也不可能-只煮我愛吃的這一樣（台語）
我喜歡吃的-只煮我喜歡吃的
所以他就要依於眾生的根機-煮種種的飯菜
種種的飯菜
是這樣
那麼這個時候呢
你就會聽到種種的佛法
那後代的人呢
在我們中國漢代末年
也就是現在西元元年前後
那個時候佛法開始傳進來
東漢末年-就西元元年的時候
佛法就佛入滅已經五百年了
如果按照最短的時間來看
佛入滅已經五百年
那在這個時-那個時候呢
那個佛法呢-又經過後代人的理解研究
又寫下他們的所謂論述
所以這個你看看
佛陀本來就對各種人說
那麼佛陀呢說完之後-又說了五百年
說完五百年當中
這五百年又有各種阿羅漢-菩薩、大乘人、小乘人
他們又依當時-佛陀說的各種法呢
再做整理、再做發揮-這叫「論」
好了現在
佛陀本來就對各種人說了
後代的人又依著-佛陀所說的各種法呢
再做他們的整理
又更多了
那麼你看看有佛說、有祖師說-羅漢說、菩薩說
那麼有對菩薩根機說
對聲聞的阿羅漢-小乘的自了漢說
只了
只要證空性-不了什麼呢？
妙有
也不能夠從真空妙有
再進一步入非空非有-即空即有的中道實相
也不能
但是有人能
那有人能夠空跟有
可是還不能夠現證什麼呢？
現證這個中道實相
有各種程度的人
他寫出了各種佛法的理解-的論述
這個在佛入滅後-傳入中國中的五百年
在西方的西域
那是文化很薈萃
還有印度
都在進行
繼續在進行
繼續在進行
然後一路呢
到了佛入滅後五百年-正式的傳入了中國了
傳入中國了
那麼這傳入中國之後啊
我們中國會面對什麼？
我們中國就面對了-哇！有佛有對淺根機的人說
深根機的人說
有那大乘究竟根機的人說
那也有那些羅漢、菩薩-祖師大德他自己的理解
依於他的理解而說的論述
那這個時候你會看到什麼？
你會看到高高低低
甚至於互相可能有衝突的佛法
那這個時候你怎麼總持佛法
我們一定知道
佛陀絕對不會自己說的法-自己互相有對立
絕對不會這樣
那可是祖師們理解的-後代人理解的
依於根性的不同
他就會理解的重點就不同
有人世俗的想法比較重
他就在講-噢！我要做人間佛教
佛教本來就在人間哪-還需要講人間佛教嗎？
可是他認為
哦！過那種太艱困的出家生活-他學不了佛
那是他的根機嘛
那他只好出來去提倡-所謂的人間佛教
那是他的根機
不一定是佛教這樣子
那是他個人的說法
好了
那這個時候呢-他就又說了一堆了
那因此當傳過來的時候
我們要跟人家介紹-佛法本來是什麼意思
就顯得非常的困難
因為他聽到很多種說法呀
我還記得有一個老法師
他到某一個
他出家那個道場很大很大
可是他的性格-不適合在那個道場住
他就出來
但是有一次啊
他那個道場-還請他回去講經說法
講開示
講佛七的開示
那佛七的開示
他想啊這些都居士啊-年輕人哪
我應該跟他講苦
結果那旁邊的人就跑來
算是他的-裡頭的比丘尼啊
竟然來跟這個比丘講說
哦！法師你不要講苦
我們師父從來不講苦的呀
我們都跟人家講快樂
那佛法不從苦諦講起
四聖諦第一義諦叫苦聖諦
那……不從苦講起-那不然從哪兒講起啊？
講高高興興學佛
快快樂樂成佛
不小心去成佛-是不是這樣子？
啊？有這樣子修法的嗎？
所以說
所以說佛法傳來的時候
經過不同的理解跟解讀之後啊
佛法本來一味-就這千差萬別
多味-多種味道
所以為什麼要組織化？
就是把佛法呢
各種根機所理解的佛法-排一個順序
我請問你啊
如果你現在大一就開始
這個就學那個什麼？理論物理
就學什麼……微積分的-高等微積分
你一定學不來嘛
是不是這樣子？
你就從初等的微積分學一學
然麼再來拓樸學什麼各種的-各種的學然後才學起來
是不是這樣子？
對不對？
所以說-欸？為什麼要這樣？
你乃至於讀一種課程
大一到大四-你也得慢慢排上去啊
所以說佛法整個教下來
佛陀就這樣各種人-他就這樣教下去
他可不是開佛學院哪
我的課程第一課要上什麼-第二課上
他不是這樣
他就隨緣說
因為你的根器不同啊
你可能過去世久修啊
我怎麼可能叫你從小學修起
他可能過去-過去還在當牛啊（台語）
那現在他要來聽佛法-就很好了（台語）
你跟他講解脫、第一了義-他聽不懂
你要先教他學做人
有沒有？
所以你看看佛陀在-《玉耶女經》裡頭
教女人怎麼做人家好太太
他根本不講解脫
你連做人家好太太-你都不會做嘛
那當然就教你做人哪
是不是？
所以這樣子的佛法-那你要從何學起？
那有人如果看了《玉耶女經》
他就說佛陀所說的法是這樣耶
只要做好太太就是成佛了
那錯了嘛
可是你不能說他顛倒啊
因為他學的佛法就是這個嘛
是不是？
所以要組織化
組織化能夠把佛法的上上下下-高高低低
一個結構性的東西-能夠了解得清楚
了解得完整
所以組織化
那什麼叫做本土化？
本土化就是說
用我們中國人的語言-來描述給你聽
佛陀本來是用什麼呢？
是用印度的什麼呢？-方言在說的
印度當時有重要的梵語
但是佛陀說-不！要用方言
比如說台語是一種方言
我們現在講的所謂的國語-在大陸叫做普通話
這其實也是某一種方言
這是東北女真族的方言
那反而是台語河洛話呀-是最正點的
我們宋朝的時候所說的國語-就是台語
台語叫河洛話（台語）
因為台語的描述非常的細膩
你比如說
我們用所謂的-那東北的北京話講話
你說我去香港買香-聞起來很香
從頭都是那個香字
它沒有感覺
我用台語講
我去香港買香-聞起來很香（台語）
三個字-完全不同的發音
看到沒有？
它描述的情感相當的活躍的
你比如說
你比如說哦
我們台語說
我們說描述一個人跑得很快
你跑得很快-跑得非常快
那現在你們……-這些新世代的人說
跑得飛快、跑得極快
你就是講這樣
這樣有什麼感情沒有？-沒有
但是台灣河洛話-有我們中國古人的什麼
智慧跟生活結晶
所以它描述就很有感情-很有feeling
你說-跑得很快（台語）
跑到直尾巴（台語）
有沒有？
跑到尾巴直起來
你知道他講什麼嗎？
我們又沒有尾巴-怎麼會跑到尾巴直起來？
「河洛」就是河南、洛陽
就是所謂的河北那一帶
那一帶是一個大草原
大草原我們的祖先騎馬
馬跑得很快的時候-尾巴是不是豎起來？
所以我們的台灣人-是從北方來的
這種話是我們的祖先的話
祖先看到馬跑得很快
說跑到直尾巴（台語）
他這樣在描述
這已經是一種活化石的語言
在傳遞什麼呢？
傳遞我們先民的生活情象
這樣了解嗎？
所以語言-它能存在一種生命的文化
還有你看我們這個「黃」
當我們用它的時候
所謂的國語啊-這是後代的語言
它不是那麼鮮活
我要描述它很黃-你怎麼描？
很黃、非常黃-好黃、火黃、什麼黃
現在又大陸的-大陸的話講「爆黃」
那很難聽嘛
是不是這樣子？
火黃
這很難聽的話嘛
是不是？
可是台語呢
不一樣
它用一個黃字就能夠描述-不一樣的階層
你看哦
黃（台語）
黃黃黃（台語）
黃唧唧（台語）
黃溜溜（台語）
黑（台語）-一個字
黑黑（台語）
黑黑黑（台語）
黑嚕嚕（台語）
黑得金骨（台語）
你看看
它光一個單字-它就能夠描述人的感情很深刻
年輕人
學方言不叫方言
它是一種活的文化
要了解
好！那麼呢-本土化就是這個意思
我們理解佛法-是佛用他的方言在講
它裡頭有很深的文化
而我們應該怎麼去了解
這個部分-我們下一堂課再跟大家講
好
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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