佛衛電視台 主講:普獻法師 主題:佛遺三經--佛說四十二章經04 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位大德大家午安 阿彌陀佛 我們繼續講四十二章經-的第二段經文 我們可以一起來念 佛言出家沙門者斷欲去愛 識自心源 達佛深理 悟無為法 內無所得 外無所求 心不繫道 亦不結業 無念無作 非修非證 不歷諸位 而自崇最 名之為道 這個是講到修行的大原則 我們講修道 修道 這個地方說到出家沙門者 斷欲去愛識自心源 識自心源 跟第一段裡所說的 辭親出家識心達本 一再的啟示我們 我們人的生命當中 有物質的生活 精神的生活 有外在的世界 有內在的心靈 我們現在講到開發中的國家-或是已開發國家 可以說我們現在對外在的世界 物質的了解 發明 已經超越了我們對內在世界 內在精神的開發 依佛的眼光來看 如果一個人 不能了解我們內心的世界 不能掌控我們內心的世界 既使我們有豐富的物質生活 不見得我們就會很快樂 很幸福 但是從整個人類歷史來看 如果我們只講求心性的探討 而在物質上的發明 往往太重於心而不重於物的話 會變成落後的國家 從歷史上看起來 我們中國人講到心性的追求 心性的追求 所以我們與西洋的科技上-落了一大截 過去我們歷史上也有科技的發明 可是會被認為是雕蟲小技 對物質的發明瞭解 變成是被認為不及心性的探討 所以我們科技上是落了一大截 可是我們-從另外一個角度看起來 西洋的科技 他們著重於對世界的征服理解 所謂知識就是力量 有知識就可以了解世界-就可以征服別人 所以我們可以大致的說 西洋的人生觀比較屬於-追求外在的世界 是凸字形的 外凸形的 征服世界 征服太空 征服別的民族 所以在西洋的思想 以打破紀錄為人生最高的訴求 快還要快 薄還要再薄 超音速 一切都是打破紀錄 做為人生的一個最高訴求 所以科技上 物質上的發明 他是領先 像印度的哲學 東方儒家的思想 佛家的思想 就比較屬於向內 內凹形的一種哲學 講求心性的哲學 我們不能說哪一個好-哪一個不好 在我認為一個是外凸形-一個是內凹形 這時候剛好-是結合在一起的時候 知道嗎? 太過於外凸形的世界 人不斷的超越紀錄 打破紀錄 當然會提升科技的文明 可是 心靈上無所依止 所以不斷的向外追尋 向外理解追求 結果 精神病患愈來愈多 犯罪的技巧是愈來愈高明 所以太過於心性的追求 而忽略物質追求的時候 往往在這個世界上-是不能生存的 所以佛教有講到五明 「菩薩當於五明中求」 除了內在精神的探討以外 還著重於醫學的醫方明 科技的工巧明 然後語言的聲明 然後哲學上的因明 邏輯的因明 這是大乘佛教 特別著重五明的要求 所以不偏重於心性的探討 也不偏重於物質的追求 而是要適當的內外兼修 內外兼修 就是「菩薩當於五明中求」 這個地方佛告訴我們 所謂出家沙門者 專心於宗教的 心靈的探討的團體 那麼他就是放棄世間-物欲的追求 所以說「斷欲去愛」 並不是說把所有的欲望-都去掉 不是這個意思 而是祂把他的精神-向內去探討 向內去探討 上次我們講過我們的內心 佛經裡面怎麼講呢? 無盡藏 是無盡的寶藏 無盡的寶藏 我們世間種種的發明 如果認真的去追求-了解的話 我們就會發現到 世間許許多多的發明 都是為了滿足我們內心-妄念的需求 我們內在的妄念 無量無邊 所以世間種種-奇奇怪怪的東西 都是為了滿足我們內在 心靈的需求 無量無邊奇奇怪怪的東西 讓我們內心去享受-那種刺激 做為一個宗教家的話 他必須向內在的自心 好好的探討並下一番功夫 所以「識自心源」 我為什麼會起這個念頭 念頭從哪裡來 為什麼會有這些念頭 這念頭怎麼產生? 怎麼變化?怎麼消滅? 這一切的過程 不是我們用想像的 也不是我們想要的 不是 所以在往內在心靈-的探討的過程當中 大乘佛法有它獨到的地方 就是我們不會有一個主觀的我 然後主觀的心 有一個客觀外在的-一個什麼世界 或者是一個道理 能所是雙亡 這是很特別的地方 很特別的地方 我們談到修道修道-一個很重要的觀念 在修道的過程當中 絕對不是去追求一個-主觀的、內在的、絕對的心 內在主觀的什麼意識 如果我們這樣走的第一步-就錯了 因為內在主觀的心、或意識-一轉 就變成神 所以說我見到神 我見到什麼 在修道的過程不是這樣子的 不是這樣子的 所以在真正的通達佛陀的-道理 甚深道理的人 他悟到無為法了 所謂無為法就是-有為法的真實相 身心世界一切都是有為法 它的本來面目 我們給它一個名詞就叫做-無為法 通達諸佛甚深教理 了悟了所有有為的如實相 無為法 它的結論 一定是內無所得外無所求 心不繫道亦不結業 在悟道的那一剎那 絕對不會有一個-主觀的自我意識 以及客觀的世界道理 沒有 所以這是談到 我們講修道修道-一個很重要的觀念 主客雙亡 主客 主觀的我及客觀的理 這些都不可得 那麼到底悟道的當下-是什麼樣子的呢? 也就是對自我身心的如實相 如實的理解到無常、無我 無常、無我 沒有一個永恆不變的身心 沒有 一切一切身心世界 都是剎那剎那在變化 快速的生滅變化當中 找不到永遠不變的主體 沒有一個主觀的我 沒有一個客觀的理或是世界 沒有 現象還是現象 有 有現象 有形態 有作用 但是找不到一個本體 因為本體一變的話 會變成什麼?會變成上帝 世間產生萬事萬物的第一因 在佛教不講第一因 沒有 沒有這個東西 所以無念無作,非修非證 沒有一個能念的我 及所念的道理 或者是所念的世界 一切都是如幻如化無常無我 也沒有一個能修的我 證到一個什麼 所以說非修非證 如果我們有一個能修的我 被我所修的法 能證的我及被我所證的道理 這個能所還存在的話 就是一種執著 就是一種執著 所以這個是我們修學的-一個總綱 修學的一個總綱 在修學的過程當中 也不會說有初果、二果、三果-四果 十信、十住、十行、十回向 諸種種的位置 名字上是有 可是各位了解的 不是說你證到初果的時候 你看到什麼 也不是說你到二果、三果-你會看到更奇奇妙妙的世界 或者是說你在 十信、十住、十行、十回向-的時候 看到的境界 跟時地物又不同 在信佛學佛-在修證的歷程當中 我們講到證到什麼果位 證到果位 不是說見到什麼 不是 而是你掃掉哪些 掃得越乾淨 果位越高 掃得越乾淨 你的執著掃得越乾淨的話 我們說你果位越高 所以心經裡面說 無所得 心無所得故 菩提薩埵依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想究竟涅槃 所以這是一個修學的總綱 所以說不歷諸位,而自崇最-名之為道 就是徹底的打破了 自我的執著 只是如實的了解了-身心世界的無常無我 沒有什麼執著了 沒有執著 也沒有執著也不執著 我們就簡單的叫做「道」 叫修道 所以各位不要以為修道 修道的時候 我見到佛 我見到觀世音菩薩 我見到地藏王菩薩 你見的跟我見的不同 到底誰對呢? 到底誰對呢? 有些人說他看到上帝 有些人見到光 有些人見到蓮華 有些人見到什麼 實際上我們想見到什麼 那都是我們想要的 我們想像的 只要是用想像的想要的 那絕對是大家都會不同 現在他告訴我們 不是我們想像 也不是我們想要 不是 而只是如實的了解-我們身心世界一切一切 都是快速生滅的無常變化當中 找不到一個主觀的我 找不到 無我 這樣子的話 大家就有-一個共同的修道目標了 所以是了解身心世界的如實相 這身心世界的如實相 無以名之 我們說了解身心世界-如實相的人 就是修道的人 就是修道的人 所以你不要以為修道的人 就是飛簷走壁 能夠穿越石頭牆壁 會到泥土裡面活幾天 有神通 不是這樣子的 對於自己的心性徹底的了解 不再迷惑了 所以達摩祖師來到我們中國-的時候 人家說你來做什麼? 他說我來到東土 我要找到一個不被萬法-所迷惑的人 不被萬法所迷惑的人 我們眾生不是迷身 就是迷心 我們迷在我們的心 把這個心一轉轉成上帝 變神 變佛 所以這些都是我們的執著 所以第二段 就是告訴我們 修道修道 只是徹底的了解身心的如實相 身心的如實相而已 這是修學的一個總綱 接著我們看第三段 我們一起來念好了 佛言:剃除鬚髮而為沙門 受道法者,去世資財-乞求取足 日中一食,樹下一宿-慎勿再矣! 使人愚蔽者,愛與欲也 這是講到出家的沙門 沙門就是一個團體 在印度有一種風俗 因為印度人的年紀-都不是很大 大概十幾歲就結婚生子了 所以他們能夠活到四、五十歲-就很滿意很滿意了 他們如果是十五、六歲結婚-很正常 十一、二歲結婚多的是 結婚生子以後服務社會 服務社會一段時間以後 大概四、五十歲以後-就叫做修道的時期 印度當時的社會 有這種習俗 一個是求學時期 結婚做事的時期 然後修道的時期 修道有各種不同的宗教 各種不同的團體 一律稱為沙門 如果是佛教的沙門的話 我們就把它翻成勤息 勤修戒定慧 息滅貪瞋癡 息滅貪瞋癡 這是沙門的意思 當然出家沙門以後 依佛教來講就是剃除鬚髮 剃除鬚髮 不再著重於外在的美 外在的美 我們有些世間人 留鬚 八字鬚或是什麼鬚 覺得是一種美 然後頭髮留什麼型的 剃除鬚髮就是要讓我們 捨棄無常短暫身相的美 不再執著 不再執著美 跟中國儒家思想有時就是-有麻煩的地方 因為在中國認為身體髮膚-受之於父母 不可毀傷 讓我們研究為什麼會-有這些話 因為中國古代會有宮刑-或者什麼刑 古代人如果犯罪的話 在臉上就把你刻一個字 犯人的犯或者是什麼-不好的字在你臉上 這是傷到我們的皮膚 不但是傷到我們的皮膚 也侮辱了我們的祖先 所以身體髮膚-受之父母不可毀傷 意思就是? 我們要守道德守紀律 不要違法 因為違法以後 你的身上會被刻字 一輩子都洗不掉 很難看 有辱家門 所以如果說身體髮膚-受之父母不可毀傷 各位男士們 你們可不可以理髮 不可以理髮 知道嗎? 因為理髮的話就傷到父母-給我們的毛髮 所以我們了解說 主要古代講說不可毀傷-的意思就是說 不要去犯法 不要去做傷害家庭的-祖先的行為 不要 剃除鬚髮可以節省很多的時間 結省很多的時間 如果是出家修道了 整天為了髮要弄成什麼型 還要擦什麼油 那你要浪費很多資源 浪費很多時間 所以佛規定出家僧眾 必須剃除鬚髮 剃除鬚髮還有一個很乾淨 請問各位我們的指甲-剪短短的 乾淨不乾淨? 很乾淨 你留長長的話很髒 頭髮也是這樣子 你留的越長的話 要梳要洗非常浪費時間 所以釋迦牟尼佛說 一律出家的話就是剃除鬚髮 不要去追求外在的美 省時間乾淨衛生 像我們洗頭的話 就可以天天洗 一洗幾分鐘擦一擦就好了 也不用吹風機 不用吹風機 所以省時省事乾淨衛生 剃除鬚髮做為一個出家人-去修道 修道去了 受道法三十七道品 四聖諦 三十七道品 是不是這樣不吃不喝不睡 就可以悟道了呢? 不是 「去世資財」 就是對世間 所有的 他還沒有剃除鬚髮的時候 他佔有擁有的這些 交付給他的家人 或者是布施給窮人 然後自己一無所有 怎麼過日子 「乞求取足」 在我研究為什麼當時-釋迦牟尼佛 這樣子要求出家人-過這種生活 過這種乞丐的生活 這個有他的道理 因為一個人當他有很多財富-的時候 很容易生起驕慢心 貪圖享受 我有這麼多的財富 我可以大吃大喝的享受 這樣對修道的話是一種障道 所以釋迦牟尼佛規定出家人 不可以擁有自己私人的財產 因為當時印度人 他們結婚做事 賺了一筆錢 教育子女 妻子兒女安頓以後 出家去了 當時他們把人生分三個階段 所以去世資財 他一無所有的時候 就是一個缽 托缽 早上起來托缽 人家給什麼你吃什麼 不能要求大魚大肉 人家給什麼你吃什麼 目的只是維持生命 維持生命 維持生命的條件 就是日中一食樹下一宿 吃跟睡最基本的要求 所以我們出家修道也好 不是說你不吃不喝不睡 你就會悟道 不是這樣子的 只是把物欲的享受 以維持生命最低的限度 日中一食 夠了 樹下一宿 睡在樹底下 在我們台灣就不行了 睡在樹底下會感冒 在印度因為太熱了 他們是在赤道 他們是在赤道的國家 所以非常熱 睡在樹底下可以 樹下一宿就可以了 慎勿再矣! 維持生命的最基本條件 就是吃跟睡 吃跟睡 出家人就是還有一件袈裟 袈裟一蓋 坐具一坐 把物欲減低到最低的時候 他才有時間精神 專心的探討心靈的世界 心靈的世界 我們看看這個世界 現在我們這個社會 歐美工業發達的國家 都有一個共同的現象 太胖 噸位太多要減肥 釋迦牟尼佛很懂得生理學 他認為一天吃一頓就夠了 在生理上就夠了 吃得越多 身體就要消化吸收排泄 耗掉的能量越多 所以適度的飲食 適度的飲食 早上中午兩頓飯夠了 當時釋迦牟尼佛-是要求吃一頓 一天吃一頓可以嗎? 我們台灣出家人-一天吃一頓沒? 但是我做不到 我個人要吃兩頓飯 至少要吃兩頓飯才行 晚上儘量不要吃 晚上吃對身體不好 過午不食 過午不食 但是如果是太餓的話-我還是吃 知道嗎? 尤其是到外面去演講 很餓還是吃一點 但是儘量要少吃 儘量要少吃 晚上吃是不太好的 最後這個結論是怎麼講? 使人愚蔽者,愛與欲也 使人智慧不能增長 對心性的探討有很大的障礙的 就是對物欲毫無止境的追求 毫無止境的追求 使人喪失了理智 我們這個社會上 許許多多社會的問題 說來說去都是為了 愛與欲也就喪失了理性 為了地位也好 財富也好 想盡辦法致人於死地 然後種種去傷害別人 簡直是瘋狂的社會 各位有沒有感覺 有沒有這種感覺 現在這個社會整個-就是一個瘋狂的社會 瘋狂的社會 為了個人的利益 某一個團體的利益的時候 往往都是打擊別人 破壞別人 傷害別人 好話說盡 那句話不要講 下一句不要講 下一句不要講 真的是好話說盡 所以說很麻煩的 那天到龍潭寺去打八關齋戒 裡面有一個標語 我就覺得很不錯 它怎麼寫的 它說若人知足可常樂 一個能夠知足的人 他常常很快樂 然後百病不生 氣血和 欲望越多 他生理的刺激就沒完沒了 氣血就不調和 所以能夠知足常樂的人 他就百病不生氣血和 然後它說 苦惱由來貪欲多 苦惱從哪裡來的 就是貪多 貪而無厭 所以苦惱由來貪欲多 為名為利動干戈 為名為利動干戈 這句話我覺得好 我就把它抄起來 所以我們世間人這一生當中 我們所需要的不是很多 但是我們內在心理面的欲望 是無窮無盡 我們想要的很多很多 真正生理需要的不多 不多 各位我們一生當中 能吃能喝能穿能用的東西 實在講起來是不多 對不對? 但是我們就想累積很多佷多 我們怕不夠用 所以我們養兒防老 積榖防飢 想了一大堆的… 累積很多很多的 可是這一輩子就變成白忙 白忙了 這一生穿不到的衣服一大堆 吃不到的東西也累積一大堆 壞掉就讓它壞掉 大家都有這個心理 恐怕以後會怎麼樣 所以就拼命的累積 累積 我講一個笑話給你聽 講我自己的笑話 三十幾年前 在獅頭山當住持 那時候中美斷交很緊張 你看我笨到什麼程度 我想萬一有什麼情況緊的話 最起碼可以救命的是什麼? 就是鹽巴 我就買了幾包鹽巴-放在地下室裡 我想萬一真的是有什麼-緊急狀況的話 這個鹽巴還有救命之用 過了幾年太平盛事 鹽巴變成硬綁綁的 也用不上 後來開始我就覺得怎麼那麼笨 沒有智慧 竟然想累積一點鹽巴-來維持生命 想到就覺得好笑 這樣了解吧? 所以我們往往就是… 我們人是靠福報存在 知道嗎? 有福報的人到什麼地方 很自然 你的福報就會讓你… 就有得吃有得穿有得用 各位你們有沒有這種感覺 比如說你正好買了一個-很好吃的東西 你正要打開的時候 你的朋友就到了 有福報的朋友他就來了 知道嗎? 當你們吃完的時候 另外一個沒有福報的人來了 剛好你們都吃完了 你有沒有這種感覺 我常常有這樣子 比如說我到了一個地方 師父奇怪了你怎麼剛剛到 我們從來不買榴槤 今天買榴槤你就到了 這很奇怪的事情 所以人的享受一切衣食住行 如果我們做了很大的福報 即使在不好的環境當中 你也是可以平安的過去 人的生存是完全靠福報 你造多少福 他就能夠享多少福 如果是沒有那個福報 你累積很多很多也不能享 我再講一個讀者文摘裡的故事 沒有福報 在美國有一對夫妻 很有錢很有錢 當醫生 先生是醫生,太太是律師 很有錢 他們生了兩個兒子 生了兩個兒子 這兩個兒子真是天才 天才型 父母親死了把所有的財產 房子金銀珠寶什麼都交給他了 這兩兄弟就研究說 我們父母親留這一大堆財產-給我們 我們要好好來用 第一個我們不能交朋友 不能交朋友 然後我們省吃儉用 這一輩子就可以沒有問題了 弟弟還想出了一個怪招 到外面去撿垃圾 撿垃圾做什麼? 他怕小偷來搶 所以他就在他的第一層樓 做了一個機器 這個機器每天就撿垃圾 石塊… 然後用一個很大的簍子-把它裝在門口的地方 安了一個機關 這樣了解嗎? 萬一不按照密碼進來的話 那個垃圾就會把他壓死 他就想了這個機關 然後他們就省吃儉用的 你知道美國人很浪費 牛奶稍微過期的 或者是麵包過期的 就丟到垃圾桶裡面 他們這兄弟省吃儉用 成天就跑到垃圾堆裡 挖那些過期的麵包牛奶 或者是牛排…這樣吃 捨不得花錢用 然後有一天吾哥哥生病了 弟弟就把爸爸的醫學書-翻開來看 這個維他命c可以治感冒 結果他就到市場去撿-人家丟掉不要的桔子 拿回來切切就弄給他吃 結果這哥哥一吃,吃死掉了 天才 天才兒童 然後這個弟弟看到哥哥死了-心裡慌了 忘記密碼了 結果垃圾就把自己壓死了 這事情為什麼我這麼清楚 因為那時候我住在紐約 紐約把這件事登的很大的消息 結果一被自己設的機關-壓死掉以後 從此這棟房子就沒有人進進出出 然後開始發臭 發臭呢 紐約市政府後來就派人去-挖掘的時候 就挖出這兩兄弟的屍體 整個都是垃圾撿回來的東西 塞滿了整個房子 然後弟弟被自己的機關壓死 你看他的福報有多大 但是他不能享受 不能享受 所以我們這一生當中-你能吃到什麼 穿到什麼東西 完全是一種福報 是一種福報 你沒有福報的時候 你看這對兄弟 父母親這麼多財產給他們 他們不懂得好好享受 不懂得利用這個金錢-去讀書去做善事 去做一些有益的事情 不會 就困死在房子裡面 所以我們世間的人 愛和欲會使人喪失了理智 所以說-「使人愚蔽者,愛與欲也」 我們現在來看第四段 一起來念 佛言:眾生以十事為善 亦以十事為惡 何等為十? 身三、口四、意三 身三者,殺盜婬 口四者,兩舌-惡口、妄言、綺語 意三者,嫉恚癡 如是十事,不順聖道 名十惡行 是惡若止,名十善行耳 這個是講到我們個人的身心 我們個人的身心的行為 所產生的 一個是個人的福報 第二個是產生了世界的現象 這幾十年來 最大的地震是什麼? 在台灣是921才七點三 但是世界上最大的地震-是在智利 九點四 九點四 阿拉斯加也發生過九點幾的 最近南洋大海嘯是多少 八點九 很可怕 這個是大的地震 海嘯還有乾旱水災 去年到大陸的時候 飛機上一看 有些地方是乾旱 有些地方是一片汪洋 去年七月八月到遼寧黑龍江 從香港飛過廣東湖南 整個都是水災 但是有些地方是乾旱 這整個世界 不斷地地震水災乾旱 還有瘟疫 瘟疫就像sars禽流感 這些都很可怕的 要不然就是什麼煤礦 煤礦的災變 要不然就是空中飛的-飛機失事 輪船失事 這許許多多的災難 我們來探討它 這些天災是果 這些天災的果,它的因是什麼 天災 一定是從哪裡來? 人禍,是不是? 人禍是因 人禍是因 這些天災是我們人造出來的 所以我們古代就有講到一句話-天災人禍 天災是結果 這個果是從哪裡來? 是人造出來的 所以我們是一切世界-災難的元兇 我們人類是所有世界-一切災難的元兇 為什麼有這些災難產生 我們以科學來研究的話 地震 為什麼會地震 斷層 這個板塊跟那個板塊碰撞 我們說為什麼乾旱 乾旱就是氣流怎麼樣子 水怎麼樣子的一大堆理由 可是你繼續的研究 為什麼會有這些高氣壓-低氣壓 冷風過境這一切問題 一直追究 佛告訴我們 世界上所有的現象-的發源地 就在我們眾生的內心裡面 因為我們內心裡面 具備了三個東西 不好的很惡毒的東西 叫做嫉恚癡 這個地方寫嫉恚癡 有些地方寫貪瞋癡 貪瞋癡 我們的內心裡面有貪瞋癡 這種惡念 不好的惡念 然後發作出來的時候 就是身三口四 身三就是殺盜邪淫 不正當的男女關係 還有偷盜別人的東西 殺害眾生 然後嘴巴不修口德的話 就必定兩舌惡口妄言綺語 所謂兩舌就是撥弄是非 惡口就是講很低俗的-很重的話 妄言就是有說無無說有 妄言 綺語 說一些風花雪月 引人非非妄想妄念的綺語 這就是我們眾生 我們眾生就是世界一切災難-的源頭 都是在我們眾生的心裡面-發作出來的 所以我們用-另外一個字眼來形容的話 就是這個世界 好或是不好 莊嚴或者是災難 這些東西是我們人類的-集體創作 這個世界變成好 也是我們大家的集體創作 可以說世界是我們內心 我們全人類內心共同的投影 我們的內心怎麼去表現呢? 就是嘴巴的行為-身體的行為 傷害別人身心的都是惡 傷害自己和別人的身心-的一切行為 都是惡 傷害別人的身心的有哪些? 就是殺盜淫 兩舌、惡口、妄言、綺語 而它的根源在哪裡呢? 就是我們心裡面有貪瞋癡 貪瞋癡 所以整個世界都是我們人類-的集體創作 我們的集體創作 所以各位你們有沒有覺得 有這麼嚴重嗎? 你們覺得有這麼嚴重嗎? 不要講這個世界好了 我們講一個家庭好了 一個家庭的幸福快樂 是一個人造成的嗎?不是 是全家人,知道嗎? 全家人同心協力的話 你體諒我,我體諒你 我尊敬你,你尊敬我 你包容我,我包容你 這個家庭互相關愛 互相這樣子的話 整個家庭就一團和氣 和氣會怎麼樣子 和氣會生財 和氣生財 如果是這個家庭裡面 你嫉妒我,我嫉妒你 你打擊我,我打擊你 這個家庭就完了 知道嗎? 所以這樣子就亂糟糟了 你丟紙屑我丟果皮 這個家庭就亂糟糟了 你沒有道德我不講衛生嘛 這個家庭你不洗碗-我也不洗衣服 那這個家庭就糟糕了 大家吃飽飯以後碗筷一丟 讓蟑螂幫你洗碗 可以嗎? 讓螞蟻來幫你洗碗 那這個家庭成為什麼家庭 不行 你這樣想我也這樣想的話 大家都懶的話 這個家庭就很糟糕了 所以從小的一個家庭 我們就可以了解整個世界-都是如此 好 我們就簡單講到這個地方 阿彌陀佛