佛衛電視台 主講：普獻法師 主題：佛遺三經--佛說四十二章經03 各位大德 我們繼續看四十二章經正宗分 這是第一段 辭親出家，識心達本 解無為法，名曰沙門 這是講到我們每一個人 要了解一個重要的問題 我們如果是向外去追尋 世間的人事物 一切一切外在的世界 來滿足我們的話 那是沒完沒了 佛陀告訴我們 我們的內心就是無盡的寶藏 我們的內心世界-就是一個尚未開發的無盡寶藏 如果我們不在這方面下功夫的話 我們就迷失了根本 捨本逐末 最後這個問題是沒有解決的 我想舉一個例子 各位比較容易了解的 有一個老母親跟兒子 到沙漠地方去旅行 有一天 這個車子故障了 要換輪胎 這個兒子就用千斤頂-把車子頂起來 換輪胎 修理某一部分的機器零件 要更換 這個兒子在車子底下 東摸摸西碰碰的時候 忽然間千斤頂故障了 就這麼壓下來了 這個兒子就被車子壓住了 這個老媽媽-一看到兒子被車子壓住 在危險的緊急當下 她就把車子扶起來 讓兒子跑出來 然後車子放下來 她兒子說老媽你的力量好大 你竟然可以把車子抬起來 讓我出來 不然我被壓住真的是完蛋了 他說你再試試看 你再展現你的功夫來給我看看-好不好？ 他媽媽說好啊！ 可是她搬的時候就不能動了 知道嗎？ 這個就是說我們的內心裡面 有一股很強大的力量 強大的力量 我們被無明妄想心、分別心 當我們有分別心執著心妄想心 這整個力量就消失了 因為在那一剎那裡面 她的內心裡面 是無我 沒有我 也沒有考慮到我的能力有多大 這個車子重不重 她沒有考慮 她已經沒有這個念頭 她的念頭裡面只有愛 她只有一個念頭 我的兒子不能死 我的兒子不能受傷 這個時候-我如果不把他救起來的話 在這沙漠裡面-沒有人可以救我們了 所以在那一念當中 車子就讓她給抬起來 在我們佛門裡面也有一個故事 鳩摩羅什 他在小孩子的時候 他到寺廟裡面 他看到一個缽很大 小孩子就很頑皮的把缽拿起來玩 人家說好厲害 怎麼一個小孩子會這樣子 再叫他拿的時候-他就拿不起來了 知道嗎？ 在我們中國也有一李廣 各位聽過沒有 李廣用箭射老虎 據說他的父親被老虎吃掉 他很生氣 他要報仇 拿了磨的很利的箭到深山裡面 見到老虎就要射 遠遠看到一隻老虎他射過去以後 穿進去了 走過去一看，原來是石頭 他想奇怪我的箭怎麼能射穿石頭 所以他覺得很奇怪 重新再來 再射的時候 因為他的心念認為-那就是一顆石頭 我用箭試試看要把它射穿 結果他再射就射不穿 因為他當成是石頭 最先那一念是當作老虎 所以心的力量是一個-我們還不了解的領域 內心的世界是一個非常的複雜 非常豐富的 佛經裡面就用三個字來形容 「無盡藏」 無盡的寶藏 這個無盡的寶藏 如果我們能夠全盤的了解它 破解它 掌握它的時候 我們的生命才能夠安頓下來 各位 破解的破 是一個石頭還有一個皮 要把石頭剝一層皮容易嗎？ 不容易 所以我們要破解我們內心的世界 要下相當大的功夫 要有相當的功夫 所以釋迦牟尼佛開宗明義的 就是讓我們知道 我們世間人只知道往物質的 人事上的物質上的去開發 他把責任交給科學家 社會學家去處理 然後他覺得有一塊領域 我們每一個人必須去開發的領域 那叫做無盡的寶藏 簡單的稱呼叫做心 或者是這就是我們人類一切問題-的根本 人類一切問題的根本 對於這個根本 對於這個心理的世界 如果不去了解的話 我們會捨本逐末的往外去追尋 再舉一個簡單的例子 讓我們了解 如果我們掉進海裡面 我們如果往大海一直游 是愈陷愈深 愈陷愈深 但是如果我們往陸地游的話 是愈來愈淺 愈來愈淺 然後我們著地的時候 我們覺得好舒服 安全了 我們的心也是如此 如果我們只知道說 往外在的人事物去追求 這個世界還不夠 另外一個世界我們也要了解 另外一個世界我們也想到那邊去 那是沒完沒了 沒完沒了 以目前我們的科技知識來看 這麼多的星球當中 最好的星球 它的名字叫做地球 知道嗎？ 我們說水星 事實上水星沒有水 應該講水星是地球 地球有水 地球三分之二是覆蓋著大海 人的身體百分之七十八十是水 剛生下來時百分之八十是水 年紀愈來愈大的時候 水分愈來愈少 水會乾枯 大概百分之六十 慢慢愈來愈少愈來愈少 一般來講我們大概百分之七十-是水分 所以我們這個星球 剛才我們說過了 它可以養活我們全人類 不管你是九十億一百億 都可以養活 就是不能滿足我們人類的欲望 不能滿足欲望 如果我們 繼續地一直去往外追尋 尋求人類的幸福和平 而不知道去往內在心靈世界-去開發的話 那叫做捨本逐末 找不到答案的 所以釋迦牟尼佛開宗明義的-先告訴我們 要解決人類的一切問題 乃至我們個人私心的問題的話 最重要的方法，一個方向 那就是要識心達本 解無為法 心靈的真相 宇宙的真相 這個世間萬事萬物的真相 我們用三個字來形容 叫做「無為法」 叫做「無為法」 就是有為法的真實相 那叫做「無為法」 有形有相的世間形形色色-的萬事萬物 這一切一切千差萬別 我們叫做「有為法」 為什麼是有為的 佔有體積、佔有空間 佔有形相 它有作用 千差萬別 而存在的一切都是被動的存在 不是主動的存在 是許許多多的條件排列組合 它不是自己成就自己 自成，不是 是因緣所生的 這麼複雜的因緣當中 它的本來面目是什麼？ 我們無以名之 我們叫做「有為法」 或者是「無為法」 為什麼叫做「有為法」 形形色色的這一切都是-有為有漏的 有形相有作用 但是也有煩惱 這些有形相有作用有煩惱 它的真正本來面目是什麼？ 我們說「無為法」 它不是造作的 不是去造作的，不是 它是本來就是法爾如是 法爾如是 它不是造作的 不可以以體積的大小存在的有無 品質的好壞 用這種二分法去認識它 超越了相對的觀念去理解 我們說這就是「無為法」 也就是說心也好 心理的、生理的、物理的 所有這一切一切-它的真正的本來面目 我們給它一個名字叫做-「無為法」 說是一物即不中 怎麼去說它呢 沒有辦法說 這是完全要自己親自體驗的 因為我們眾生的毛病 說什麼就執著什麼 你說大，那麼小就不是了 說乾淨，那髒的就不是了 你說很棒很小很好很不好 「無為法」不是這樣子的 它不離開「有為法」 而在「有為法」當中 我們要去證悟它的如實相 這個就是要靠我們說的功夫 要花一番功夫 我們剛才所說的石頭剝一層皮 破解它不容易 有沒有辦法？有 有 哪些人想了解這些？ 那就是沙門，名曰沙門 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡 就可以了解「無為法」 所以「沙門」就是修道的人 修道的人 想了解生命真相的 宇宙真相的人 想淨化自己身心的人 一種團體 沙門團 意思是這樣子 我們講沙門是 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡 接著他就說了 常行二百十五戒，進止清淨 為四真道行，成阿羅漢 這是講到沙門分很多的層次 很多的層次 所以如果想成為一個-生命的大自在者 最基本的條件就是要守戒 守戒 我一直在研究戒的問題 釋迦牟尼佛講這麼多戒 不是來束縛我們的身心 我給它一個名詞 各位比較容易了解 它就是我們全人類 共同的生存之道 這樣就容易理解了 知道嗎？ 我們全人類的一種-共同的生存之道 人和人之間 許許多多的想法看法 態度不同 觀念不同 所以一定會起衝突 你認為對，我認為不對 我認為對，未必你認為對 所以這就會產生問題了 人和人之間 一定有一種共同遵守的規律 這是我們人類的生存之道 共同遵守的一種規律 如果大家照著這種規律的話 大家都可以生存的很好 出家有出家的戒條 在家有在家的戒條 所以釋迦牟尼佛分的很清楚 在家 因為有父母妻子兒女 所以在家的戒條是不同 比如說五戒、八關齋戒-在家菩薩戒 出家的話 就有沙彌、沙彌尼戒 式叉摩那 比丘比丘尼戒 那是各個不同的 所以這個地方講 常行二百五十戒 這是一個對於出家的阿羅漢 出家的比丘來講 是要守二百五十戒 所以各位你看到要守二百五十戒 有多難 事實上，二百五十戒就是五戒 把它嚴格化而已 所有的戒就是五戒 不管你是菩薩戒也好 二百五十戒也好 比丘比丘尼戒也好 菩薩戒也好 其實濃縮起來就是五戒 這五戒 我們簡單的跟各位報告的就是 這五戒第一個就是尊重生命 所有存在的一切 它都有它各自的生存權利 我們要學會尊重 所以五戒的第一個 就是尊重生命 不要隨便去傷害眾生的生命 這是第一條 第二是尊重別人的財產 別人的一分一毛 一草一葉 不屬於我的 釋迦牟尼佛說 我們要尊重別人的財產 也就是我們現在所講的-智慧財產權 我們不要盜版 不要侵犯別人的智慧財產權 那會被告 知道嗎？ 所以你看釋迦牟尼佛-兩千五百年前就告訴我們 懂得尊重別人的財產 所以不偷盜 然後為了維持一個幸福的家庭 有一個幸福的家庭才會培養出-好的子女 現在單親家庭很多 造成社會的問題很嚴重 很嚴重 所以釋迦牟尼佛規定在家-就是不邪淫戒 出家就是不淫欲戒 這個是釋迦牟尼佛認為一個家庭 最好就是一夫一妻 一夫一妻 這樣子比較不會產生-許多的社會問題 我們知道台灣每一年 離婚的 大概三對有一對離婚的 三對有一對離婚的 台灣一年大概出現新生的人口 以前有二十五萬 大概一個台東縣人口 現在沒有才二十萬 知道嗎？ 流產的有四十萬 四十萬當中 二十五歲以下流產的 有二十五萬 二十五歲 十幾歲到二十五歲之間 流產的就有二十五萬 所以我們將來要投胎轉世很難 各位有沒有想到這個問題 尤其是要投胎到台灣這個寶島 要投胎轉世很不容易 一年才二十萬的機會 二十萬的機會 我們有兩千三百萬的人 死了以後要投胎轉世-才有二十萬個機會 不容易 在這二十萬的人當中 又怕投胎到娶越南寮國的 知識水準比較低的 現在七、八個孩子當中 就有一個是混血 跟外面人生的 在那種家庭裡 想想要受好的教育很難 所以現在我在選 我在選我將來在哪裡投胎 一定是要受菩薩戒的 三皈五戒的家庭 我要先選好 將來投胎轉世才不會找錯地方 我們不是瞧不起那些家庭 不是這個意思 那個家庭裡面 父母都不懂中文的話 那個母親都不懂中文的話 不曉得要教我什麼 所以要投胎轉世不容易 釋迦牟尼佛告訴我們 就是有一個健全的家庭 最基本的就是一夫一妻 一夫一妻 比較不會感染許許多多的外病 什麼愛滋病…奇奇怪怪的病 夫妻同心協力的 有一個幸福家庭才會有好的子女 所以釋迦牟尼佛就說不邪淫戒 對出家人來講是不淫欲戒 釋迦牟尼佛認為說人類很多問題 很多是因為口 沒有修口德 所以要守不妄語戒 不惡語戒 不妄語 不挑撥離間 不兩舌、不惡口、不綺語 這是我們修道人來講-很重要的戒條 我們人世間最容易犯的毛病就是-這張嘴巴 喜歡說人家的是是非非 恩恩怨怨的事情是最不好的事情 除了嘴巴說還不夠 我們還登報紙 我們還用媒體電視媒體 來破壞人家 所以台灣這幾年就是妄語戒 大家不守 所以就口水一大堆 口水戰 口水流多了就變成土石流 結果召感土石流 這很自然的 我們內心世界裡面 總是去挖人家的瘡疤 最後老天爺就警告我們 因為外在世界是我們內心世界-的反射 一個投射 知道嗎？ 所以我們這個內心 剛才我說過了 這個世界的好壞-是我們大家的集體創作 我們集體創作 裡面包括我們的內心 包括我們的口語 包括我們的行為 如果我們如法的話 外在的世界就會變成美好 心淨國土淨 因為心不淨所以國土不清淨 所以你看去年冬天還有颱風 冬颱還下了大雨 你看現在已經三月了 還下雪 屏東也飄雪 前一陣子不是屏東飄雪 埔里飄雪 所以台灣大家心理要準備 以後不是洪水就是旱災 要不就是雨太多 要不就是沒有水 乾旱 要不然就是酷冷 不然就是酷熱 所以現代人講話喜歡酷 你很酷 殘酷的酷 所以世間還沒有這現象出現的時候 我們人類的口語已經出現了 都是用酷 所以台灣將來必定是酷冷酷熱 要不然就是水災 要不然就是乾旱 所以出門的話要注意衣著 冷熱的都要準備 隨時會變天 這個是釋迦牟尼佛告訴我們 世間的這些現象都是-我們大家的內心展現出來的 我們的口語展現出來的 我們的行為展現出來的 所以釋迦牟尼佛講五戒 殺盜淫妄 還有一個酒 酒會迷失我們的心性 釋迦牟尼佛當時沒有安非他命 沒有麻啡 沒有煙沒有檳榔 我們可不可以用 不行 雖然酒戒裡面沒有講到檳榔麻啡-煙酒這些名詞 所以只要是傷害我們的身心 讓我們降低智慧的就不要吃 不要吃 所以煙酒檳榔 這些都不好的 賭博是屬於什麼 屬於盜戒裡面的 屬於盜戒 因為你嬴了錢別人不高興 所以賭也是不好的 佛經裡面不講賭 他講盜 偷盜的盜 你拿了別人的讓人痛苦 他也許就會反過來傷害你 所以釋迦牟尼佛講這麼多的戒條 簡單說就是五戒 五戒 是全人類的共同生存之道 生存之道 過去如此、現在如此-未來如此 比丘比較嚴格 把它擴充為二百五十戒 進止清淨，為四真道行-成阿羅漢 這是講到如果我們能夠識心達本-解無為法 就能夠成為四真道行 什麼是四真道行 就是初果二果三果四果 真道行 為什麼形容成真道行 真正的生命之道 真正的把問題解決了 你的問題解決了 因為不是像一般人 以人事物的追求來解決問題 而是從我們的內心深處 去嚴守戒律 讓我們身口意三業清淨了 就可以成為阿羅漢 阿羅漢我們翻譯成殺賊 或者是無生 殺賊的賊 就是內心裡面的煩惱 所以世間有一句話 征服別人叫做什麼 征服別人叫做什麼 叫做英雄 征服別人叫做英雄 你率軍隊把別人殺死了 那就封成英雄 成者為王，敗者為寇 征服自己的話 叫做聖賢 征服別人叫英雄 征服自己叫做聖賢 把我們內心的不淨 我們的身口意這些不清淨的 不合理的 傷害自己傷害別人的一切行為 斷掉了 真正的了解人生的大道了 真正的解脫了 這就叫做阿羅漢 殺賊 殺掉了內心裡面所有的無明-貪瞋癡 全部解決了 我們就叫做阿羅漢 阿羅漢 所以阿羅漢我們一般人-把他看成不好的 不好的怎麼講呢？羅漢腳仔 世間人把阿羅漢 以為阿羅漢是不好的 自了漢 事實上能夠自了是不簡單的 一個人能夠真正讓自己身心清淨 那真的是很不簡單很不簡單的 徹底的征服自我 不再做自我妄想欲望的奴隸 這個就是很了不起的 所以一般人說阿羅漢是自了漢 自了漢也是不簡單 不簡單 一個人能夠真正徹底的-淨化他的身心 他絕對不會再去傷害人了 他不會造成別人的困惑了 這種人真的是值得我們尊敬 下面就形容了 阿羅漢者，能飛行變化 曠劫壽命，住動天地 這對各位來講 可能比較難以去思議的 不可思議的 人怎麼能飛 人怎麼能變化呢？ 千變萬化不是變千面人了嗎？ 而且他的壽命是幾百億劫 幾千萬億劫 算不出來的叫做曠劫壽命 然後住動天地 這些形容詞我們會覺得好奇怪 我們對於聖者的境界 因為我沒有證到阿羅漢 我也不會飛 我的壽命也是有限 所以要我去談阿羅漢的境界-實在是很難 我們只知道這是一個聖境 聖人的境界 我們以我們本身來講就好了 各位我們人在台中 在救國團 說不定你的心不在這裡 飛到哪裡去了 飛到你家裡面的小寶寶-不曉得有沒有換尿布 快不快 一下子就飛到你家了 甚至你的孩子在美國留學 小留學生在美國 你現在在思念他 你一念當中已經到美國了 一念當中你覺得月亮那邊 有一天我到月亮那邊有多好 你的心已經到月亮了 心有多大世界就有多大 可是我們這顆心不能連續 不能連續 各位請注意這個問題 假如有一部車子 開了十公尺壞了 修一修又開了十公尺又壞了 這個車子能開嗎？ 不能開 但是這個車子只要一發動以後 只要你方向盤抓好 油門控制好 剎車控制好 開車的人技術好 他不斷地開 他可以從基隆一直開到屏東 因為他沒有停下來，是不是？ 他沒有停下來 你看他的能量有多大 我們的心 我們的心就像這部車子 走走停停走走停停 我們從基隆要到高雄 要走到何年何月何日 而且高速公路也不准你?錨 停在那邊危險 萬一後面的車子撞上來的話 真的很危險 所以我們的心是走走停停 走走停停 他的力量就這麼薄弱 一個聖者的心念 不像我們這樣子東想西想 妄念紛飛 所以他的力量很大 他的力量很大 我們以世間的車子就可以了解到 一部爛車子走走走停停沒有人要 開動以後它就一直在發動 只要有油它就不斷發動 那樣的車子才會有人要的 我們的心念就這麼的走走停停 走走停停 東想西想 而且我們的心念還一個很糟糕的 前念跟後念不相關 不相連 各位有沒有注意到這個問題 你現在想到東一下子又想到西 完全無關 你一下子想到台北 一下子想到台南 根本無關 知道嗎？ 所以我們眾生的心念-還沒有經過訓練的時候 我們這顆心 是有點瘋狂的意識 知道嗎？ 我們說瘋子瘋子 他是這個念頭一起來他就去做 他沒有去考慮後果的 他的念頭前念後念不能連結的 所以認真講起來 我們也是半個瘋子 各位有沒有注意到這個問題 這很嚴重的問題 我們的念頭是前後不能連貫起來 我們不能連貫起來 而且前念跟後念是截然不同 完全是無關 所以我們是半瘋 如果你不好好修的話 有的時候真的會出問題 阿羅漢不會半瘋 他才有這個本事 他的心念就是一個直線 不像我們是虛線點點… 不是，他是一個直線實線的 然後他不會像我們有一個我 有一個世界 相對的世界 他沒有這個現象 他已經把我這個概念去除了 所以穿牆走壁 這一切的現象 因為他沒有相對的觀念 他沒有 自我的意識已經完全斷除了 所以我們是只能去相信-聖人的境界 飛行變化，曠劫壽命-住動天地 這個我們只要用相信去理解-就可以了 不必再去研究他 他到底是怎麼樣去產生的 如果要了解的話 你無我就達到這個境界 現在我們有我 所以我們想像-一切都是以自我為中心 自我為中心的時候 我們就限制了我們的一切能量 我們的能量因為有我 這個分別心 一切都受到限制 所以是生命成長當中-最大的一個障礙 就是有我 阿羅漢已經達到無我 他沒有再怎麼限制他了 現在我們又來研究一個問題了 曠劫壽命好不好？ 各位給你活一兩百歲 可是你走路要有人扶攙 好不好？ 不好 你活到兩三百歲眼睛都看不到 吃東西也沒味道 好不好？也不好 又要人幫你洗澡 大小便要人家伺候你 也是不好 所以其實我們也是曠劫壽命 我們也是活了不知道幾億萬劫 出現生命不曉得幾萬次了 加起來也是一樣曠劫壽命 可是遺憾的是什麼？ 我們不曉得交了多少次的學費 壽命 可是到現在還是迷迷糊糊 還是迷迷糊糊 所以這一生當中有一件大事情 什麼大事情 生死事大 禪宗有這句話生死事大 生死未了如喪考妣 就是說生死這件大事沒解決的話 始終是心理上的結 這個結在我這一生當中 非把它解開不可 如果我不解開這個問題的話 來生還是碰到這個問題 來生還會碰到這個問題 幸好佛家有輪迴轉世的思想 來幫我們解決 否則的話我們不曉得-怎麼去解決這個問題 我們可以乘著我們的願力 我們修福德 這些福德會讓我們一生一世 愈來愈圓滿 所以雖然我們迷迷糊糊過日子 但是我們知道還有輪迴轉世-三世因果 單這樣子的話我們的身心 就能安定下來 就能安定下來 所以有些人問我說 師父你將來怎麼辦 我說我涼拌 怎麼涼拌 我說我去投胎 投胎轉世 投胎轉世就好了嘛 願力業力 那就可以投胎轉世嘛 他又問師父你為什麼投胎轉世 你為什麼不到西方極樂世界 對啊 因為很多信徒 這一生當中護持我 護持三寶 我還有責任 我怕他們來世迷迷糊糊 我來生轉世的時候 一個個找回來，知道嗎？ 一個個找回來點醒他 不要被現實的五光十色迷惑-迷糊蛋 所以我一個個找回來 度化他們 這是我的責任感使命感 所以佛家的這種投胎轉世的觀念 真的可以讓我們安心立命下來 接著我們講比阿羅漢差一點的 那叫做阿那含 阿那含叫做不來 金剛經裡有阿那含，翻成不來 他不再來這個世界了 他到十九天 色界天去投胎轉世了 不再來到這個欲界了 這是講到阿那含 阿那含到十九天 他繼續再修的話可以成阿羅漢 到十九天我們現在不去研究這個 阿那含的去處，不去講他 再次一點的就是斯陀含 斯陀含 還要一上天上，一還人間 就是一往來 一往來 叫做斯陀含 斯陀含 還有再次一點的話就是須陀洹 須陀洹 七死七生 他已經見到生死的邊際了 生死的邊緣 還必須受七次的生七次的死 他就能夠證到阿羅漢 這就是講到為什麼分四種 最主要就是執著 對生命的執著 生命的執著 只要有一點點的執著 你就會去召感生死 所以我們不用去追求什麼-生命的永恆 不要 我們不斷的取這個我 我要怎麼樣 我要活下去 我要存在 我們不斷地自動的 不斷告訴自己 潛意識的 有意無意的 甚至在夢中我們也會有我的念頭 這個有我的念頭 自然他就會去召感生死 當你把我的念頭斷盡的時候 那就叫阿羅漢 還有習氣在的時候 我們說阿那含斯陀含須陀洹 你這最初最初的一念生相無明 還沒有斷盡的時候 就是不圓滿 有我執的話 他的生命就被束縛住了 就必須去投胎轉世 就必須去償還種種的業報 所以我執就像一條線 束縛了我們 束縛著我們 這種須陀洹、斯陀含 這些都是解開生命的束縛力-的聖者 你看我們日常生活當中 我們日常生活當中 我們所想所念所思所考的 所行所說的 一切我們一定是以自我為中心 我最重要我第一 我比人好 我比人高一等 要不然相反的 我們就自我否定 我什麼都不行 我沒讀書我沒學問 我很差勁 不管怎麼樣子你還是有一個我 一個是膨脹的 自我膨脹的 一個是自我貶值的 所以不管怎麼樣子 你是膨脹也好貶值也好 都是跟我掛上勾 跟我掛上勾以後 你的煩惱你的生死 就不斷湧現出來 就會湧現出來 所以這個地方講的 愛欲斷者，如四肢斷 這是一個譬喻 我們的手切斷了 現在的科技 可以把它接回去 古代是沒有 切斷就斷了 現在有顯微鏡接神經接骨頭 骨頭斷了還可以用鐵 把它套在一起 古代的文字 那時候的科技那時候的醫學 斷了就斷了沒有辦法接 這個地方就是說 當我們了解到 人生不是僅僅追求飲食男女-吃喝玩樂 不是這樣子的 如果我們是不斷地追求這種-外在的飲食男女吃喝唱跳 煩惱是沒完沒了 沒完沒了 但是佛陀並沒有說 我們要修道就不能吃喝穿住 不是這樣子的 那是我們生理上最起碼的-基本要求 還是要 所以釋迦牟尼佛還是要喝牛奶 身體健康才得道 他沒有生命 還生病沒有力氣 怎麼打坐呢 不可能的 這個地方的愛欲斷者 愛欲是指什麼 除了我們生理基本需求以外 過度的過分的去追求-無止盡的欲望 那是捨本逐末 你的問題是永遠解決不了 如果是我們對那些不必要的欲望 斷掉的話 就像四肢斷了 以後你就不會惹上許多的麻煩 這是讓我們了解一下 我們活在這個世界上 不是僅僅追求更多的物質 更多的欲望 欲求 來滿足心理 所以各位 相信這個時代我們每一個人-都會用到信用卡 金融卡 還有最基本的存摺 是不是存摺 如果我們把我們的精神時間體力 不斷地希望我們的存摺的零-愈來愈多的話 那你的生命的存摺愈來愈少 你心靈的存摺會愈來愈少 心靈的存摺少 你的心靈空虛 你就會愈去追求愈多的物質 來滿足你銀行的存摺 所以我們活在這個世界上 如果滿足了我們的衣食住行之外 追求心靈上的存摺是非常重要的 如果我們有智慧 有悲心 我們去造福人間 這時候利滾利叫做複利 因為我們的愛心 因為我們的悲心 我們去幫助一個人 這個人他受到了幫助 他成功以後 他又去幫助別人 當我們離開人間的時候 這分愛心這分悲心 繼續在利滾利的 這叫遺愛人間 知道嗎？ 所以在人生的追求當中 我們除了追求衣食住行的安定 最基本要求以外 最重要的 怎麼樣去充實我們內心的世界 內心是一顆無盡的寶藏 尚未開發 我等待我們大家共同來開發 這部經就是告訴我們怎麼樣的-開發我們內心無盡寶藏的方法 所以是很值得我們研究的一部經 我們受到時間的限制 下次各位有問題的話 事先回去寫一寫 然後放在講臺上 然後我們下個月 我們第三堂課就會把各位的問題 解答 這是讓我們來一起迴向 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒尊佛 阿彌陀佛