佛衛電視台 主題:六祖壇經29 主講:理群法師 《六祖壇經》第二十九集 各位觀眾大德 那麼《六祖壇經》在經過 很多善知識來請益 尤其是在神會這位小沙彌 他來請法之後 因為態度上非常的調皮 你說他傲慢 小孩子能夠有多少傲慢 所以他也蠻調皮的 就跟惠能大師對話的時候 他就說 問六祖惠能大師說 和尚坐禪還見不見 您打坐修行的時候 有沒有見到您的本性 惠能大師就打他三下 問他是痛還是不痛 你如果痛 表示你是還凡夫 你不痛你就跟石頭跟木頭一樣 根本就怎麼可能成佛 所以他這一對參之下 就啞然無語 只好禮拜下去 那麼這個神會法師 十三歲就有這樣的大利根 所以其實惠能大師也非常歡喜 有人是小時了了 大未必佳 那這個荷澤禪師小時候是很小 就能夠在修行上有這樣的見解 非常的難得 那我們針對他的生平 作一個簡單的介紹 他姓高 是湖北襄陽人 出家之後他曾經在荊州玉泉寺 隨神秀禪師學法三年 這個神會就跟這個神秀-就北宗的禪法這個神秀 學法三年 那麼在武則天久視元年 就七百年的時候 神秀就被召入京說法 這個神會就聽到嶺南曹溪 惠能禪師的法緣非常殊勝 就往南來求法 那麼在曹溪作為惠能大師-的弟子 住了好幾年 因為他就過招被砍了 那就終於在那邊安心辦道 那麼惠能法師往生之後 他就離開了 到各處去遊歷 增長見聞 在唐玄宗開元八年 就是七百二十年 他去接受這樣的命令 往南陽的龍興寺去住錫 弘揚佛法 所以他是一個很特殊在北方 來弘揚惠能法師南宗的活動 那麼開元二十二年 就七百 西元七百三十四年-的正月十五日 他們說的元宵節 那麼神會禪師在滑台 就是現在的河南省 滑縣這裡面大雲寺 召開無遮大會 這個無遮大會 梁皇帝也常常在開辦 就是不管僧俗通通供養 通通布施 平等施 財施法施的這個法會 那麼也跟當時的北方-非常著名的崇遠法師 展開了很激烈的辯論 他暨宣傳了南宗的-這個禪法的宗旨 而同時 也把當時最有名的神秀法師-的大弟子叫做普寂禪師的 在那個會上跟他好好的辯論 那麼神會 在那個無遮大會上面說了 今日設無遮大會 兼莊嚴道場 不為功德 我不是為了求功德 是為天下學道者訂宗旨 為天下學道者辨是非 所以無遮大會還開辯論會 所以他這些話就收在 《南宗定是非論》 那麼在辯論當中 神會他提出一個以北宗 相對立的南宗傳法的系統 這就是由達摩傳這個-袈裟以為法信 授與慧可 再由慧可傳至六祖惠能 當時神秀的門下 聲勢浩大 因為聲勢浩大又受到-宮中的推崇 所以他們就自己 這些門人就推神秀為第六祖 他的弟子 就剛剛說的那個大弟子 普寂就自稱是七祖 就接上去 好像玩樸克牌接龍 如果會玩樸克牌接龍-他自己就接下去了 他是七祖了 可是竟然沒有人敢怎樣 反對 所以神會就以修正正統為禪宗的 嫡傳 他向他們挑戰 我們這個是有根有據的 是受到達摩祖師-這樣衣缽相傳的 我們才是正統的 你們這個都是自己亂封的 而且以此斷言北宗是什麼 法門是旁 你們都是旁門左道的 這是禪宗史上一個-很重大的事件 為了宗派的立義 那麼神會在當時表現出 這個宗教家的獻身精神 因為 我們知道 神秀他的弟子曾經派人 要來殺惠能大師 那你這個神會跑到人家的-地盤上去說人家不對 會不會有殺生之禍 這個可能性也蠻高的 因為 神秀的弟子竟敢從北方派人-到南方來殺惠能 何況你神會跑到人家北方去-跟人家暢言說 你們才是正統 那是不是更危險 面對各種的威脅跟破壞 他慎重的宣佈說 我今為弘揚大乘建立正法 命一切眾生知聞 豈惜生命 不惜生命 六祖惠能大師是為法忘軀 就是師父交代他的事情 他努力去做 叫他去樁米 他個頭小就把石頭綁在身上 增加力道去做事情 所以五祖惠能大師讚歎說 你這為法忘軀 很好 可是這個神會他更厲害了 他就到了人家的地盤 去宣揚他們的正統 那也是怎樣 不惜生命 那由於神會在這個滑台大會上-的慷慨陳詞 使曹溪的 就惠能大師這個法脈 在北方的地區逐漸傳播 所以他有努身還是有收獲的 那麼離南宗在正統地位 獲得承認的這個因緣時機 還有點怎樣 不足 所以南北宗的 爭議激烈 唐玄宗天寶四年 就是西元七百四十五年 神會受到兵部侍郎 宋鼎之請入洛陽 住在荷澤寺 他在洛陽繼續宣揚 惠能法師南宗禪 使曹溪了義大播於洛陽 荷澤頓門派流於天下 這個是努力去宣揚 所以這個大家也都能夠知道 曹溪的這個法脈 但是呢 他一方面也受到 北宗信徒更強烈的報復 在天寶十二年 就是西元七百五十三年 他就被罷免了 罷免到 就是被人家又遷移 人家會暗中作手法 本來派他到那裡去住持 去弘揚佛法 可是他當時是因為去那裡 要去那個寺院住持 有官派的 但是呢就因為他的口才辯論 引起北宗的這些人 在背後不斷的動作 所以他就被派來派去 調來調去 那天寶十三年 就是西元五百四十三年 就搬到襄州 後來又移到荊州開元寺 這個聽說都是北宗門下 在暗中作動作 那麼在這個時候也-發生了安石的暴動 這個時候又因為軍需 非常的缺乏 那麼朝庭就聽取了這個 右僕射裴冕的計策 在各府設制戒壇度僧 收取香水錢 就是這位官員想出一個辦法 靠佛門賺錢 誰呢 要出家 因為聽說以前 你要出家有個戒牒 度牒 然後就可以免服兵役 因為安石之亂要戰爭 那有了度牒就免當兵 就是你交了一筆錢 假裝出家 那麼就收取了這個香水錢 當時神會已經快要七十歲 卻被公推為怎樣 來主持開壇傳戒度僧的事宜 那麼通過這一次的度牒 這一次的度僧活動 為朝庭籌措了十分可觀的軍餉 假賣這個度牒 然後賺取這個金錢 那他卻又被推為主持-這一次傳戒的主腦 那麼對收復兩京起了-很大的作用 雖然是為國家賺錢 然後他自己也賺取了名聲 不久 神會被肅宗召入宮內供養 並且為他在荷澤寺造這個 專門為他建造禪宇 就是在荷澤寺又為他-增加這些建設 他有功勞 為國家 這個政策 這個去賺取這個度牒-不是他的策略 是一個這個裴冕的計策 他只是被推出來剛好-這個主持傳戒事宜 那他又因為在這一次的-傳戒事宜 讓國家也賺了很多錢 那他也順著這個勢-塔了這個便車 為南宗做了兩件事情 第一個是由郭子儀出面申請 為菩提達磨初祖 立縊號 就是讓國家來對來到中土的-這位達磨祖師有個封號 他本來在印度是第二十八祖 來到這邊是初祖 希望國家政府給他一個封號 第二個是由廣州節度使韋利 來見啟奏 將六祖惠能大師的袈裟 請到宮內去供養 所以這個方法也讓這個-六祖惠能大師的 還有他自己的地位大大的提高 所以可見他也是順勢搭便車 也很懂得行銷 把這個達摩祖師也有封號 然後惠能大師所得到的這個-很正統的 六祖傳承的衣缽 能夠請到宮內去接受供養 而他是一個發起人 他是在策動的人 所以他也提高自己的地位 那麼神會的後半生-我們可以看出來 他主要的是在跟北宗展開 長期的這個反反覆覆的抗爭 所以神會對禪宗的貢獻 也在這個長期的抗爭當中-看得出來 他大力的宣傳惠能大師-南宗頓悟的禪法 而把這個禪法又帶入北方 他有力的抵銷了神秀-漸修法門的影響 非常厲害 他也提出與北宗對抗的-南宗法統 並把它作為禪宗嫡傳正統-加以推廣 這對南宗後來戰勝北宗 取代北宗也是有相當的 這個歷史意義 他非常努力而也得到成功 那麼滑台大會辯是非定宗旨之後 神會的名稱大躁 在天寶四年 就西元七百四十五年 兵部侍郎宋鼎之請神會入洛陽 住在這個荷澤寺 之後神會就被稱為荷澤禪師 他所建立的這一派禪修法門 就被稱為荷澤宗 當然他是以六祖惠能禪師-這樣相脈 可是他在那個時候顏色很鮮明 所以就被封為這個荷澤宗 所以他的主要思想 當然就是 以他所弘揚的這樣一脈相傳的-南宗禪法為主 總共傳了四代 一百多年 那精神是沒有離背 那也有相當好的這樣的結果 所以我們看到這個年少的 小沙彌 卻也有這樣不可抹滅的功勞 那麼在整個六祖惠能大師 還有其它的對整個修行法門 尤其是南宗修行法門 我們之前也介紹馬祖道一 石頭希遷 因為在介紹六祖惠能-他還有往下面的傳承 當然我們對經典的介紹-我們有認同 他的傳承到後來有那些影響 所以我們在這個講經的內容當中 有或多或少 都有對他傳承的一些簡介 另外有一位也是非常值得 向大家作出介紹的 就是有一位叫作丹霞天然的 他是 在大家可能常常聽到的就是 焚燒木佛的 就是把佛拿來燒的一位-很激烈的這個禪將 這位就是丹霞天然禪師 他是石頭希遷的弟子 那麼留下這個焚燒木佛-是件蠻有趣的故事 那麼對經文大家這樣能夠體會 我們作個簡單的介紹 對這些禪師在他的事蹟上 還有六祖惠能大師的-整個的傳承我們也有時候 也會點到一些比較特殊 或是禪風非常鮮明的人物 跟大家作一個簡介 這個丹霞禪師他本來-是一個讀書人 對儒學非常的熟悉 有一年他要去長安考試 那麼在旅店客棧住 碰到一個修禪的人 那這位禪師因為可能沒有名聲 所以就稱禪客 就問他去那裡 那丹霞說去當官啊 去選要當官啊 那這個禪客說 選官不如選佛 所以各位我們如果看過禪堂 上面寫著選佛堂 選擇要當佛的 好 那這個丹霞也是一個利根的人 這個禪者跟他說 選官不如選佛 他馬上問 那選佛要去那裡選 這個禪者就跟他說 如今江西馬大師就是道一 馬祖道一出世 那裡是選佛的場所 你可去 可以去那裡 那麼選官就是當官的捷徑 靠考試 那麼選佛呢 就選擇作佛的弟子 這個門路 那時候因為 南方禪風很盛 所以吸引了不少這些讀書人去 很多讀書人如果有考上-就當官了 考不上的就只好修心為主 應該是這樣的方式比較多 那麼丹霞知道其中的奧妙 所以他沒有說考不上才去的 他根器很利 因為既然選官不如選佛 他就馬上選擇選佛去了 就放棄了考試的機會 直奔江西 那麼初見馬祖道一的時候 他把手放在額頭這邊 意思說他要出家了 把他這個頭頂上的頭髮剃掉 馬祖道一看了一下 知道他不是等閒之輩 就要打發他走 不是容易的人 那打發也要看他如何反應 他說 南嶽石頭希遷是你的老師 你去吧 他不留他 表示不留他 他就真的到南嶽去 看到石頭希遷他還是-一樣手托著額頭 表示他要出家 這個石頭希遷說 到草場去 不是跑到操場去 就是跟五祖碰到惠能大師一樣 去做事情吧 然後就按照石頭希遷的意思-到行者房 當燒飯工前後三年 當飯頭 我們這個叢林裡有些職事 稱呼煮飯叫飯頭 劈柴的叫柴頭 燒火叫火頭 那種菜叫菜頭 這個就是早期 很多的工作作務 從基層做起 行堂典座 這些都是一些比較粗重的工作 那麼有一天希遷 叫大家把佛殿前面的草除掉 這時候這個丹霞 就拿這個臉盆在洗頭 在希遷的面前跪下來 他叫人家去除草 結果他拿臉盆要洗頭 希遷會意 就笑出來就給他剃髮了 他來的時候就表示他要剃頭 他沒有跟他剃 苦苦的做了三年的工 那人家要除草對不對 除大殿前面的草 那他就說我也要除草 我等著臉盆要除草之後要洗頭 所以他也是有禪意的 所以這個石頭希遷就笑起來了 就把他除草了 正式成為佛的弟子 經過三年考試 接著希遷正要為他說了 這個佛教的戒律 他卻把耳朵摀起來了 跑掉 各位出家有出家的戒行 有出家的規矩 跟他講 他把耳朵摀起來不聽了 然後他離開了石頭希遷-就跑到馬祖道一 之前先來這邊 他把他趕過來這邊 他又頭剃了之後又跑到那邊 他還沒有行參拜之禮 便闖入僧堂 騎坐在某僧的脖子上 就這樣跑到那邊 你來了就是要頂禮 然後報出你的名字啊 然後是要來親近啊 還是來請法 還是要作常住 他沒有 直接就跑到人家修行的地方 跑到人家的肩膀上 就騎在人家脖子上 大家都嚇得趕快去告訴-這個馬祖道一 有一個很奇特的人跑來這邊 一下子就跑到人家的肩膀上 這個馬祖道一親自來看 說了一句說 我子天然 這個是我的孩子天然 就我子 就是釋子 就是我的收的徒弟 名字叫天然 他天然就是這麼調皮搗蛋 那麼丹霞立刻就下來了 感謝師父賜他法號 你看他這個激烈的手法 沒有他師父這麼聰明的話 可能也無法降服他 所以他是來這邊剃頭跑-到那邊去怎樣 取法號 所以還是沒跑掉 他本來是要親近馬祖道一 他把他趕走 到那邊剃頭又跑回來-這邊取法號 好 那麼他就是在石頭希遷-那邊剃頭 到馬祖道一那邊得到法號 之後他就開始四處遊方 有兩個故事就比較大家 非常樂意去把它宣揚的 就是他有一些軼聞 那麼在元和三年 就是西元八百零八年 他叫丹霞 有一天他就橫躺著在這個洛陽的天津橋 那時候有一位留守官 姓鄭 就車子要經過 那你車子要經過 他橫躺著在那兒 當然是不能過啊 然後就問他你是誰啊 擋了我的車 他就很慢很慢的 大條不理的說無事僧 沒有事情的僧人 這位鄭大官 這位官人 也有禪意 沒有把他作處罰 就是沒有把它拉走 因為如果他把他歸類為老百姓-他當然拉走 或是判他什麼妨害公務 反而大大的賞識他 送了很多財物 還有日常所需 米麵通通來供養 那你要知道一個在當地的-大官供養 大家就通通也跟著來供養了 一時間洛陽僧俗紛紛歸信 大家都來信他 來護持他 信仰他 這個是其中之一 另外一件就是我們說的他燒佛 那麼有一天 他在這個洛陽的龍門香山居住 有一天外出到了這個慧林寺 遇到這個很冷的天氣 好冷喔 他就很冷 要取柴來取暖 要燒柴取柴然後燒掉來取暖 那很冷找不到東西 他看到寺裡面有佛 木頭做的 就把它丟在火裡面 要來取暖 那這個主人會不會生氣 會不會抓狂 一直罵一直罵 但是他不管他照樣燒 好 那當然這個是一個-很有趣的公案 這個焚燒佛像是在佛門中-所不允許的 可是他有他的道理 這個慧林寺的這個住持問他 你沒事幹嘛來我這邊 又來燒我這邊的木頭佛像 他就拿著棍子就去火堆-裡撥一撥 我在燒佛的舍利 他說木佛那有舍利 那他說既然沒有舍利-更應該燒兩尊 再拿兩尊來燒 所以這邊就可以看到 木頭是木頭雕的 它只是信仰的象徵 它本身不是佛 佛是你的心 那麼丹霞他只是怎樣 來告訴寺主這寺裡面的主人 不要執著嗎 不要崇拜偶像 所以燒這個木佛來取暖 並不會影響怎樣 成就道業 那當然 佛陀在世的時候 他當然也沒有說你們要去- 造什麼佛像 那時候沒有人去造 用木雕或是泥塑沒有 他往生了是叫這些徒眾-要依法不依人 也是不要對偶像的崇拜 那是後來弟子對佛陀的想念 所以慢慢的有雕木像 要用紙畫的塑像 來表徵對佛陀的敬仰 當然這個丹霞是有他的一個 激烈的手法來告訴這個寺主 不要來著相 後來呢 丹霞在他的法堂上-對他的弟子說 禪可是你所了解的東西嗎 難道有一個佛可成嗎 現在的人 紛紛擾擾都說在修禪問道 我這裡沒道可修無法可證 你們要自己搞清楚 意思就這樣子 那你如果釋迦牟尼佛-認得我的話 他也會這樣認同 可是你們要把我看清楚 要不要在這邊學-你們自己看著辦 不要認為我這邊有什麼 免得一盲引眾盲 相相入火坑 大家都跌到火坑裡面去 就是說 你們自己要看清楚 他呢是一個超越這個-偶像崇拜的 那麼當然他的一些行為 是代表了禪宗這個-獨具隻眼的一些看法 另一方面他也指出了 特殊手段 你沒有劇烈的手段 可能引不起大家的注目 他是用重口味的手段 讓大家來了解 那麼可能也有人對這種-荒誕怪癖的行為 不足為信 可是他在他當時對-士大夫的階級 還有這些僧眾對於修行-的一些執著性 他有他的破斥的一個態度 所以呵佛罵祖 是惠能禪師以後 對這些佛教的修行 尤其禪宗方面有它歷史的趨向 那麼在五家禪宗的時候 這表現了淋漓盡致 這個可能 有的人有認同 那也有的不認同 那我們就是 針對著這些禪師他在-度眾時候的一些手法 給大家作一些簡單的介紹 那麼我們介紹了這個荷澤禪師 就是神會禪師之後 那麼接著《六祖壇經》-就在後面 〈護法品〉第九 有提到一些內容 講義的第六十九頁 下段經文 神龍元年上元日 這也是剛好碰到元宵節 則天中宗詔云 朕請安秀二師 宮中供養 就是唐朝這個中宗神龍元年的-元宵節 武則天跟中宗 曾經有一道詔書 要召請六祖大師 詔書說則天跟中宗要邀請 嵩嶽慧安國師跟神秀大師他們 他們也常常在宮中接受供養 在宮中講經說法 好 那麼經文的第一行後面 他說 萬機之暇 每究一乘 二師推讓云 南方有能禪師 密授忍大師衣法 傳佛心印 可請彼問 今遣內侍薛簡 馳詔迎請 願師慈念 速赴上京 師上表辭疾 願終林麓 這兩位嵩嶽慧安國師-跟神秀大師 他們就常常被請到宮中去供養 講經說法 可是講到這一乘佛法的時候 這兩位大師就變成非常的謙虛 就會跟皇帝推薦 南方有一個惠能禪師 這個人才真正的對於-佛法的見地 有深厚的心得 然後度了很多人 他是密受弘忍大師的衣缽 是禪宗傳承中的第六代祖 是一個傳佛心印的人 那如果要討論佛法 可以向他請教 那麼他們兩位已經德高望重 都受到皇帝的禮遇 請法講經 但是呢 他們還是很謙虛的 心中還有個惠能大師 所以他們不以自滿 然後也向皇帝推薦這號人物 那皇帝也非常的有這個 尊賢的心 就趕快也修了一封詔書 來請他到宮中去開示 可是 我們的惠能大師怎樣 是很慈悲 在地方上度眾 那麼到皇宮去可能-他有他的看法 就說自己年歲大了 身體也不好了 所以就還是在這個地方-弘法就好了 就不願意上宮廷去了 那有的人接到那個詔書 搞不好半夜就跑去了 那他就確實非常的謙虛 說他年紀大不願意去 寧願老死在林麓 這個樹底下 那麼派的這個宦官就是薛簡 這個來跟他禮請 那麼講義七十頁的經文第一段 薛簡曰 京城禪德皆云 欲得會道 必須坐禪習定 若不因禪定而得解脫者 未之有也 未審師所說法如何 師曰 道由心悟 豈在坐也 經云 若言如來若坐若臥 是行邪道 何故 無所從來 亦無所去 無生無滅 是如來清淨禪 諸法空寂 是如來清淨坐 究竟無證 豈況坐耶 這個薛簡公公 就說了 這個京城的禪宗大德都這麼說 你要想得道就必須要坐禪 要習定 如果沒有禪定而得到了解脫 這是不可能的 那麼請問大師您的看法如何 那可見皇帝是學佛 參禪 聽經 那這些高官 包括這些內侍 隨從 也跟著怎樣 有些禪味了 既然拿了皇帝的詔書-來請六祖惠能大師 那惠能大師表態他不去 既然不去 這位薛簡公公趕快-也請問了一些佛法 就請問這個 是不是要打坐才能夠習定 才能夠解脫 不知道大師您的看法如何 那麼六祖大師說 道由心悟 豈在坐也 道是由你的心去悟它的 那是由你的屁股去成就它的 對不對 道由心悟 豈在坐也 那裡是從坐裡面得來的 坐只是個功夫 但不是成就的地方 所以他講的話是非常的直接 那麼無生無滅 是如來禪 好 經文的第二段他說 若言如來若坐若臥 是行邪道 那麼成佛那是坐那是臥 這個都是行邪道 因為無所從來 無所從去 無生無滅 才是如來禪 簡單的話就是說 這個在《楞伽經》裡面-有四種禪法 如來所證得的禪定 就是《楞嚴經》所說的-首楞嚴大定 那麼古德說 如果頓悟自性 本來清淨 元無煩惱 無漏智性本來具足 那麼這個心就是佛心 畢竟是沒有兩樣的 那麼依這樣的修是最上乘禪 也叫做清淨禪 也叫做一行三昧 那麼這一行三昧的禪定是根本 如果能念念修學 自然就能漸漸的成就無量三昧 那麼達摩祖師他們-一代一代的相傳 就是這樣的禪定 永嘉《證道歌》也說的 頓覺了如來禪 六度萬行體中圓 我們從這些經論來認知 都是在講以如來禪-為究竟的法門 當然也跟達摩祖師-所傳的宗旨相扣 那麼六祖惠能大師-就是這樣簡單的 說明了這個 什麼叫做習定 什麼叫做打坐 好那麼經文後面-第三行不是有講嗎 諸法空寂 是如來清淨坐 究竟無證 況且坐耶 這個修行那是只有坐而已 就是不是你就只坐在那邊而已 它是一個表法 坐只是不動的意思 比如我們的心 心不動叫做坐 那我們盤在那邊 那個是怎樣 是外相的坐 你內心想東想西 妄念紛飛 那我們心如果清淨 沒有妄想 那才叫坐 那你走路也能夠坐 躺著也能夠坐 所以不著重在形式 而著重在你的心 所以諸法空寂 那麼《法華經》也說了 一切諸法 皆悉空寂 那麼慧海禪師也說了 心無起滅 對境寂然 一切時中 畢竟空寂 即是常不離佛 空與寂 我們是不容易證到 那麼這是諸法的真實相 那麼祖師說 這才叫如來清淨坐 那麼《法華經》又說了 如來座者 一切法空是 法空就是諸佛自己所證得的-平等妙法 實相真空 所謂離一切相 即一切法 那麼教坐如來座者 決不是小乘的人空座 現在既然講作佛 作佛當然要坐法空之座 說一切諸法方便法真實法 使我們覺悟無二無三 唯有一乘法 這個其它的都不是真實的 那麼這時候才能夠證得-寂滅之相 這個是大乘佛法所說的空義 那麼法空心才能夠清淨寂滅 於一切法得大自在 這才叫做座 那麼這個坐像釋迦牟尼佛-終日說法 不見有法可說 說而無說無說而說 所以究竟無證 無證亦無無證 所以才建立一個名相-說這叫畢竟證 那麼在這裡就惠能大師 把修行什麼叫坐 什麼叫做定 什麼叫做證 就很清楚的把它說出來 那你以為坐在那邊就坐 不是 是心在那邊 那心不是說什麼事情都不想 都沒有妄想那才叫做定 叫做坐 是心不隨外境而轉 那才叫做定 簡單的講 因為他是用文義上 舉一些祖師大德的看法 然後呢 作一些解釋 那很簡單的 最後那兩句話 再往前推上去好了 諸法空寂 是如來清淨坐 諸法空寂 沒有任何的染著 才叫諸法空寂 是如來最清淨的坐 究竟無證 豈況坐耶 本來就證無所證 那有什麼坐 既然就連證都沒有 哪有一個坐 那一般人就說因為你有打坐 才有你才能夠證得什麼空性 你才能夠證得什麼三昧 那他這樣倒過來講 沒有一個什麼可證 那還有什麼可坐 所以都是眾生的執著 那麼我們從這裡看到這個 惠能大師對大眾的一個慈悲 包括一個來請法的一個內侍 他也跟他開示的非常透徹 我們今天先介紹到這裡 阿彌陀佛