佛衛電視台

主題：六祖壇經1
主講：理群法師

 
《六祖壇經》第一集
各位觀眾阿彌陀佛
今天要跟各位介紹的是-《六祖壇經》
在《六祖壇經》裡面
它是在所有的經典當中
唯一由祖師大德所開示的內容
也就是言行錄把它蒐集起來
當作一個教誨修行的依據
以前我們對於經典的內容
都是佛陀所說的-或是佛的弟子所說的
那麼《六祖壇經》它有點像-我們在讀《論語》這樣的內涵
就是由孔子他跟他的弟子-的言行錄把它收藏起來
那麼《六祖壇經》-在歷史上風行流通很多個版本
也有很長的歷史
在禪宗的經典裡面
它算是一本非常重要的法本
也是我們在修行上的一個祕芨
在它的版本裡面
他的名字也很多種
有的叫《六祖大師法寶壇經》
那也有的把它名字列的更長
叫做《南宗頓教最上大乘摩訶-般若波羅蜜經六祖惠能大師
於趙州大梵寺師法壇經》
長長的這樣三十二個字-的一個經文
經典的一個名字的稱呼
那麼我們就把它簡稱-《六祖壇經》
所以在歷史的流傳-或者是大家在宣講的時候
有時候就也把它稱為-《壇經》《壇經》
所以我們是在-整個的禪宗的話錄
或是在於修行的當中
《壇經》它有它歷史上-不可抹滅的一個地位
那麼在我們認知當中
《壇經》好像就是六祖的-他的出家修行度眾
當然他開示法要-也在我們修行上
佔了一個很好的一個啟發
那它的版本很多
在我們所根據的是元代高僧-宗寶這個法師所編訂的
所以叫做宗寶本
那因為經過歷史的
大家刊定或是歷史上-大家所流行的不一而足
甚至有敦煌版的種種版本
那我們才大家比較通用的-熟悉的就是宗寶本
那它也是把《壇經》-跟其它版本一樣
有十品
就是有十個章節
那我們把它的章節-作一個簡單的介紹
我們在講義的第一頁-就會提到
就是先把這個章節-作一個簡單的介紹
第一個是〈行由品〉
行就是他的行蹤他的由來
就是為什麼它會叫-《六祖壇經》
甚至於他為什麼-會去親近善知識
為什麼他要去五祖那邊
把他的發心-還有他的行蹤作一個介紹
那這個《六祖壇經》他是在-大梵寺介紹他自己的生平
自己的背景
有時候我們參加一個活動
或是介紹一個高僧大德
那麼我們會作他的背景介紹
他出生在那裡
他在那裡親近善知識
他在那裡修行
那他去的是五祖-弘忍大師的地方
就是在他的座下-有很多人跟著修行
那他只是其中的一位
能夠脫穎而出表示他的努力
當然也是他的根器不凡
也得到五祖的認可
表示在這個努力的當中
這個五祖他還是-慧眼能夠視英雄
伯樂還是能夠認出千里馬
那這個五祖弘忍-他所傳的是東山法門
東山法門就是我們大家在-禪宗的這些教化當中
它屬於頓教的
那也有人對於禪宗的認知
頓教要怎樣
根器要很利的才有辦法
我們這個根器不好的
還是怎樣
慢慢修慢慢薰陶
其實一個人的頓與漸
漸漸往這個修行上去進行
或是頓悟成佛
那也有人就是認為說
哪那麼便宜的事情
頓悟頓修
其實人與人之間
跟佛的距離其實是都是我們-對時間空間的認知不同
所以《華嚴經》有說-心佛眾生三無差別
你是佛你是眾生
看你的心
不是在你修行的時間
那麼時間空間是針對-我們人所設定的一個範疇
你這樣的根器-你這樣的業力因緣
那只能去認知-這樣的時間跟空間
我們跟佛本來就是沒有距離
甚至在經典裡面也提到
所有的眾生悉有佛性
每個眾生都有成佛的可能性
那既然有可能-會不會成為事實
那當然是一個事實
可是第一步你先要有怎樣
認知你是成佛的可能
甚至於成佛的本來本能
那你就把自己否定掉
或是把自己認知上-跟成佛的那個落差太大的話
那也只能一直一直-一直的當眾生
一直一直輪迴
所以在經典上有時候說頓
它並不是說急就章
或是現在的吃的-那個速食的餐點
馬上點馬上出來
但是這在你的心理建設上
有一樣這樣的觀念點到
那麼既然有這樣的認知之後
你要修一生成就-或是三大阿僧祇劫
那是看你的發心跟努力
所以有的人在修行上
往往會以訛傳訛-或者人云亦云
那我們回歸到剛說的
所有眾生悉有佛性
心佛眾生三無差別
這都是佛說的
所以我們還是-回歸到佛陀的開示
回歸到佛陀的旨意我們來認知
那在這個〈行由品〉有提到
六祖他據的是五祖的頓教法門
那麼頓教法門它就是不二之法
就也是說心佛眾生三無差別
那麼眾生與佛就是不二啊
佛就是已成就的眾生
眾生是未成就的佛
所以是不二的
那其實在佛以一一演說法
眾生隨類各得解
那麼你對於法的認知
都是不管是那一界的
我們說十法界
你是天人阿修羅地獄餓鬼畜生
不管是那一道的眾生
那你能夠接受佛法
而能夠用這樣的認知-為基礎的話去成就
那麼行由就是我們每一個人
你的過去世的業力因緣
怎樣去進行-怎樣去成就
那這個〈行由品〉-它也就是一個背景介紹
就好像說你是從那裡來的
你住那裡
你為什麼要學佛
是不是有人到戒場去受戒
不是有人會問你說
你為什麼要出家
你為什麼要受戒
早期的受戒就是說
你為什麼要來受戒
師父叫我來受戒
不發心
師父沒叫你來你就不來啊
第二個聽到有人在訓示
他說是我自己發心來
他就說大主大意
師父沒叫你來你自己來
沒有尊重師長
那麼第三個聽到了說
是師父叫我來-也是我自己發心要來
還是會被罵油嘴滑頭
所以這個戒師在訓示我們
就是要破我們的我執
所以我們的背景不管是殊勝
或是一些不是很如意的話
它就是要激發我們佛性的開發
是看我們的用心如何
那麼第一個章節是講〈行由品〉
第二個章節是講般若
那麼惠能大師-他在大梵寺說法
他主要的是要解釋-摩訶般若波羅蜜
所以這個《壇經》裡面-當然也有說到修行
那麼他對於空義的-這樣的闡述也非常的殊勝
空不是什麼都沒有
它其實是因緣有-包含一切
般若就是智慧
是人人都怎樣
具有的
人人都有成佛的可能
但是還是要起修
所以在〈般若品〉就是介紹
這個修行包括我們說六度
你要做菩薩自度度他
布施持戒忍辱精進禪定
最重要的是要有般若
那沒有智慧的修行
有時候是叫做瞎修盲鍊
慈悲也變成爛慈悲
所以這個智慧非常重要
有時候說人身難得佛法難遇
這明師也難遇
那麼佛法難遇-是當然有這樣殊勝的法門
是靠我們去發心的
那當然我們的見地上-一定要很正確
如果自己的見地不正確的話
怕碰到的也不是很殊勝的法門
那就很糟糕-浪費我們很多的時間
那麼第三品就講疑問
那麼有人來請法會有疑問
那麼甚至於對於法的認知-有些偏頗
我們說有所知障
自以為是
我的認知是最好的-我認知是最殊勝
我的所作所為是最好的
難免就自以為是
貢高我慢
然後就會提出心裡的疑問
怕呢是他有疑問不問
怕呢他有疑問不提出來
然後就標榜自己-學佛多久修行多久
年資
現在的公司行號也是
以前年資可以代表你的-升遷的一個基點
現在不是-是看你的貢獻度
所以現在人的觀念改變
其實佛法的內容跟認知
本來就超越世間法
是你的見地比較重要
而不是你在佛門混多久
混多久如果沒有正知正見
或腳踏實地的這樣去做的話
那也是怎樣
虛度光陰
那麼在儒家也是
每一個人都有他的學法的先後
但術業有專攻
看你的這個集中火力
看你的付出多少
那有人標榜他幾十年幾十年
可是在他的專業領域-沒有去做發揮
專業領域沒有做一個成果出來
那也是一個年資的-一個數字的累積而已
好
那麼第四品叫〈定慧品〉
惠能大師他就在-〈定慧品〉裡面介紹
什麼叫定-什麼叫慧
他特別強調定跟慧-就像燈跟光一樣
我們開燈這光就現出來
我們把燈一熄-這個黑暗就出現了
其實不是開了燈把黑暗趕走
不是
它是一體的兩面
你燈一開自然就黑暗消失
所以不用一個趕
那麼淨土也在我們的內心
不是說我要過十萬億佛土
才有西方極樂世界
所以佛門中也說心淨國土淨
所以心的清淨-就能夠展現西方乃至東方
就是種種的淨土的顯現
那麼我們學佛的這些大德也是
你的環境就是你淨土的營造
你待人處事就是你的淨土的-一個心願的一個萌芽
所以你的內心都沒有淨土
你說你會到淨土
那就是一個問號了
那麼〈定慧品〉是在提到這裡
就是禪宗對於修持定慧-的一個三個命題
就是無念為宗
無相為體
無住為本
他說無念無相無住
不容易
我們一般的人都抓取有
就像梁代梁武帝-他說我造了很多寺院
我度了很多人出家
那甚至於說-我度了多少人來學佛
或是我奉獻了多少地方去建設
我念了多少萬的佛號
念了多少遍的佛經
你的心跟佛法本來就是相應的
是融合在一起的
念而無念就融合在一起
那麼這數字呢
其實就是怕我們-起修的時候會有妄想
那所以把自己的心性定說-我一天誦一百部的心經
我一天念一萬遍的佛號
那只是讓我們的心更多的-這個注意力在經典上在佛號上
比較不會起妄念
那個佛法跟我們自性-都融合一體的話
隨時都在念
數字只是一個代表而已
數字只是一個-起修上一個方便
所以我們念珠一百零八遍
表示我們眾生有-一百零八個煩惱
其實真的只有-一百零八個煩惱嗎？
不只
只是把它細分大概這樣子
也離開這個範疇了
你看各位聽人家說去算命
不離開那三個要求
健康
財富
還有什麼
婚姻-就是感情
你有健康你有事業你有感情
就是這樣子要求而已
所以無念無相無住
不管我們對欲望的滿足要求
還有那個執著性
那如果用這無相的法門
就可以讓我們破除這個-起修上的困難跟障礙
第五坐禪
那麼惠能師他也講什麼叫坐禪
坐禪就盤坐嘛
眼觀鼻-鼻觀心
心念佛
其實這也是起修
如果你的心都沒有-隨著念頭去攀緣的話
所以心要不要念佛
那不是個重要的
因為你心就在攀緣
心本來就是跟佛相應
就沒有一個念而不念
就沒有一個念的這個要求
坐禪也不是說這個
如如不動叫坐禪
這個修行的當中-他身心會起變化
你不隨著心念-不隨著外境而轉那才重要
有的人坐的話-可是這個妄想紛飛
常常有人說不坐還好-一坐的話不得了
小時候偷尿床
跟人家做什麼事情一一浮現
那我們的八識田中-會把我們人生的這個
至少這一輩子一些比較特殊的
印象也是你的好惡特別深刻
有時候在安靜的時候
就是大家非常的-把身心沉寂的時候
會浮現出來
你最討厭誰-你最不喜歡吃什麼東西
你最不想回憶的那件事情
它就會一一的-給你偏偏浮現出來
所以你如果隨著那個念頭-再攀緣下去的話
沒完沒了
一天兩天一個鐘頭兩個鐘頭
相信也有人有這樣的經驗
那個討厭的事情
它就一遍一遍一遍又一遍-在你的內心浮現
那個討厭的人他的嘴臉是-一遍一遍的這樣越來越清楚
所以你如果再繼續隨著這些-好惡情緒攀緣下去的話
那真的是不容易坐不去
那這個是修行上會起障礙的
其實誰在障礙呢？
自己
你不隨著它不隨著它這個牽引
那麼心念不起自性不動
所以這自性怎樣
要能夠清淨
本性能夠清淨
所以這個都是在見地上
心地上一個正知正見-的一個架構跟清淨
所以清淨才能夠融合
這個身心不清淨很難融合
你跟誰也融不下
你跟自己都融不下-你跟誰融得下
就很難了
好了
那有人說那我如何做到
這個佛就是那麼清淨
菩薩就是那麼莊嚴
師父就是那麼偉大
那我們怎麼辦呢？
懺悔
所以第六他就提到懺悔
也就是說人難免在你過去當中-所造的這些業力
甚至於在我們這一世-所知所見所為
也可以說業力的一些累積
那我們透過懺悔來怎樣
以前的罪障叫它不要再起了
那麼顏回以後不要再犯錯
那麼顏回言
孔子的弟子顏回不二過
何況我們是佛弟子
能夠在造作之後
能夠不要讓它再發生-不要讓它再起念
這一品當中-惠能大師就帶領大眾
來發四弘誓願
皈依自性三寶
所以皈依三寶-也其實好像皈投佛法僧
其實這個當中-也是有我們
能夠讓我們身心-像佛法僧一樣的清淨
就不要再犯錯
那這樣的保持清淨
那麼能夠懺悔之後
就是機緣
這裡面就提到惠能大師-在曹溪的山中有人來求法親近
那麼這些人惠能大師-都給他開示
所以觀機逗教
隨他的根機去他啟發他
一個好的上師-好的指導者
一個好的善知識
不是說我會這樣-那你們都跟我這樣
不是
是你是什麼根機-然後就你的根機去成就你的
最好的兩一方面
那麼所以指導
不是說你跟著他後面走-這叫領導
指導是好像他在你後面督促你
那你就不要走偏了
你就往你的根器你的修行-你的方向去成就
那這樣才能夠觀機逗教
適才適用
那你說我是這樣的專才
那麼你們都跟我一樣
那這樣一模子
一個模子一個模子印出來-叫做量產
那眾生有這樣不同根機
你要隨著他不同的根機去成就他
這才機緣
隨他的根機隨他的因緣來成就他
第八講頓漸
那麼眾生的根機也有頓也有漸
那也有人因緣成熟也是有
這樣不同的時間空間因緣成熟
那所以人不要跟別人比
跟自己比
今天比昨天更進步了
明天比今天更能夠更認清
更能夠熟悉或更能夠-知道自己的缺點在那裡
比較才重要
你跟家人比這個比那個
所以有一句話說-人比人就氣死人
氣死人就沒人修行了
所以不要把自己氣死了
是要自己的習氣氣死沒有關係
把自己的劣根性-把它消滅沒有關係
但是不要去跟人家比那些-很外在的光鮮亮麗的那一面
那種外在的表相的東西
怎麼比都沒辦法比
那個就是有一個對比-得失
那這個就不符合我們剛剛說的
無念無相無住
這都是執著啊
所以眾生要常常來-檢視我們的身心
講一套做一套
那就違背了叫這個做表裡一致-內外一如
那麼眾生的根器不一樣-所以你是適合漸
你是適合頓的
那就沒有關係
烏龜跟兔子在賽跑
你是屬於烏龜的種性-你就乖乖的做你的烏龜
你是兔子的種性-你就做兔子
你是獅子你就做獅子
所以永明延壽禪師就說
這個如果你能夠念佛又能夠禪坐
就好像老虎帶角
老虎很威猛可是還有怎樣
很利很尖的角
那他真是萬獸之王的王
王中之王
那你要成為什麼龍象
那就看你自己如何根機
那麼對自己的優劣點-都能夠很清楚的話
你才有辦法在優點當中-讓它更能夠激發
在缺點當中能夠讓它怎樣
消失
這樣才能夠集中火力
好
那麼第九宣召
你是一個有能力的人-是不會寂寞的
那六祖度化眾生有威名也顯赫
所以得到曹宗這樣的褒獎
所以修行不是為了-人家來褒獎我們
可是他對於淨化社會
或是對於度化眾生-有他那個時代的
值得肯定值得去歌頌他的
所以曹宗就來請他-進京去要供養
武則天唐中宗
唐朝的中宗皇帝要召他進京
我們的惠能大師托病不去
老僧身體不堪長途跋涉-所以就沒有去
這個也是他的僧格
修行當中對名利檔這個事情-能夠超越能夠淡薄
這個是言行有一致的地方
那麼第八第九他特別強調
因為我們知道在《六祖壇經》
乃至於在歷史上的介紹
惠能大師是一個頓的一個根器
那麼神秀他是漸的-他是漸修的
所以我們在後面-看到經文的時候就會知道
他們兩個風格不一樣
可是風格不一樣卻不彼此敵視
彼此尊重
所以有的人吃飯快-有的人吃飯慢
但是吃飯快的-不會罵那個吃飯慢的
或者吃飯慢的-就仇視那個吃飯快的
吃那快幹什麼
彼此都能夠互相的尊重
信仰不同個性不同行業不同
也是一樣
宗教的不同也能互相尊重
根器的不同也互相尊重
沒有十全十美的
一個真的很聰明很優秀的人
他也有一些行為-乃至於品格的瑕疵
如果能夠認知到這一點
你就每一個人都能夠包容-跟接納
所以一個領導者他就可以-擁有各方面的專才
那麼這裡也就是說-人的悟性有快有慢有漸有頓
神秀大師能夠自己-是屬於漸修方面
可是能夠就對於惠能大師-也非常的遵從
惠能大師也對他非常的尊敬
我們看了《六祖壇經》-之後也知道
六祖他為了弘法
但因為還沒有成熟
在獵人當中隱居了十幾年
那我們反觀現在的人
在一個行業當中
他能夠默默的耕耘十幾年-那是很不容易
你叫他默默的耕耘十幾個月-十幾天還可以
那十幾年對他來講-是一個蠻長的煎熬
那麼惠能大師能夠適當的-忍受這種因緣的這樣漫長的時間
而因緣成熟就這樣
去把它集中火力-去把它推廣
集中火力去把它-讓眾生去認識
所以這個因緣的成熟-是非常的重要的
第十是〈付囑品〉
一個人在生命的過程當中
生老病死
有生必然有死
所以現在的人觀念-也慢慢能夠接受
這個生前契約
或是生前的遺囑
或是交代
那你不交代
到時候人家還是要跟你擲筊
那比較麻煩了
所以我們有時候常常鼓勵-這些菩薩們
有事情就好好交代
不然你一口氣不來
你說你要用火葬的-你要土葬的
或是你要土葬的-你要進塔的
你就沒有交代清楚-人家一直在那邊猜半天
你自己在那邊很生氣
那就反而不容易去往生了
那麼這惠能大師-他也面對到人生的無常當中
也一些交代
甚至我們在看其它的經典裡面
都有流通序
就是說一本經-它到最後的時候
這個主講者如果是佛陀
或者是善知識
都希望這部經能夠好好的流傳
大家能夠好好的依教奉行
那麼第十這個最後的一品
就是惠能大師-對他弟子的一些交代
你們說了的時候要運用對法
就是什麼根機-那你要用什麼方法
那他當然也敘述了佛陀-釋迦牟尼佛
到惠能大師他這樣代代相傳
就有那些必須要注意的事情
時代不同背景不同-方法就不同
那麼這裡面就做一些交代
那我們人也是
你在這個工作岡位-一個階段性的完成之後
絕不戀眷
能夠瀟灑的揮一揮衣袖就走了
這表示每個人的攦脫跟超越
沒有永有的位置
也沒有永有的不離開的宴席
這個就是佛教講的無常
這是才能夠放下
他絕對不是說消極的
無常不是消極的
是灑脫是超越的
那才能夠棒接來賢
你這個棒子-才能接後面來的優秀的人
所以比我們更優秀-更有才華的人
我們更應該提拔他
好
這裡面就簡單的
把整個它的架構-作一個很簡單的說明
這裡面有一些基本的一些思想
就《六祖壇經》有提到的
人人都有佛性
這是其它經典也有帶到
這邊是著墨蠻多的
就是大家都能夠成佛的可能性
甚至於它經典裡面也提到了
眾生本來就是這樣子的殊勝
在《大涅槃經》-一切眾生悉有佛性也提到了
那麼《大涅槃經》是在講到-所有的眾生都能夠跟佛法相應
也都能夠成佛
那也是有它在這個經典上-的一個認知跟定位
那麼他從這個
其它的就是說《六祖壇經》-它的本身又能夠從
《涅槃經》或是從《金剛經》-來作一些認定的一些思想
非常的殊勝
還有他也提到自性本來清淨
本來佛性是具有的
佛性跟你的自性也是清淨的
像日月一樣-沒我任何的遮蓋
非常的清淨本然光明
那麼眾生就是因為造作
這個業力沾染
所以業力清淨
或是你能夠讓業力能夠清淨
其實就看我們的作為
另外的他的講法是-自性本來具足
這個在經典裡面他就會有提到
何其自性本是怎樣
清淨
這個就是在《六祖壇經》-他就會有一些對話
乃至於一些觀念的建構
那麼
在《壇經》裡面-有提到這個坐禪
那麼我們講的這個-佛法的內涵當中
比如說有人講根器
那當然在佛陀-開示佛法的內涵
他本來就是沒有分宗的
佛法就是佛法
原味原汁的-它就是沒有分宗
因為眾生的根機不同
所以他說-我比較喜歡般若系統的
我比較喜歡唯識系統的
我比較喜歡什麼什麼什麼
所以就分宗
天台宗
華嚴宗
淨土宗
禪宗
法相宗
俱舍宗
大乘小乘的分宗又不一樣
所以就來說就有八宗或十宗
那這個就因為眾生的根器不同
比如說你到學校學的
什麼科系都要
這個科目都要
學分
你要修多少學分都要修
但是有人就不喜歡英文
有人喜歡數學-有人喜歡古文
所以他就那一方面的專家
是這樣子
那麼禪宗這裡面有標榜到坐禪
那麼坐禪主要是心性
心迷法華轉-心悟轉法華
所以你的心能夠悟的話
不管是法華華嚴
佛法就是讓我們運用自如的
那你如果心沒有悟
你只會怎樣
隨著經文的內容作自我的解釋
這個依文解義
就是依著這個經文的內容-來作解釋
可是那個解釋-往往是自己的意思
不是佛法的意思-也不是佛陀的意思
那這個就非常的可惜
那麼剛剛一開始-我們說它的版本很多
這個因為有很多人-把它發覺了之後
有的沒有作一些校對
或者有的人就增增減減-所以版本很多
那我們現在所講的-就用這個宗寶本的
就是用他的
統一
那當然也許有的人在藏經裡面
或是在流通的單行本裡面
有它種種不同
那麼內容差不多
有的是漏掉一個字
有的就多兩個字
但是對經文的內容
原來的《六祖壇經》裡面的-蒐集的內容
所以影響它的精神跟定位-沒有影響很大
只是我們跟大家提一下
它只是因為版本不同
有的多一個字-少一個字
那這個差距-在原則上沒有很大
在這個經典裡面
我們剛有提到-分十個章節
那麼它這個一開始〈行由品〉-是在提他的背景
所以一開始其實就好像六祖-惠能大師在介紹
他小時候住那裡住那裡
那相信大家如果看那個-白話文的解釋
或是一種敘述的話
我們也可以了解-一個人的背景
尤其是六祖他一開始就
為什麼他要去親近-五祖弘忍大師
就好像說你為什麼要住台北
因為當初我們搬家-因為作生意一樣的
為什麼你會住台北
為什麼你要去讀那個學校
為什麼你要去讀那個科系
就這樣作一個背景介紹
好
那麼經典的內容一開始-它就
有的它就在我們如果像大藏經-它的標點
如果大正藏的話它是日本的標點
它的標點就沒有很清楚
它用句點-因為他們沒有標點符號
所以他們的都用句點
現在有的版本
它就會用我們現在人-用的標點符號
逗點句點來作一些標點
我們看第二頁就有來
從這個經文上來作認識
因為有人對於這個斷句標點
現代人的看法-有它不同的一個解讀
所以內容差不多-這個斷句上
剛不是提到了版本不同-有時候多一個字少兩個字
那段句也是
有的斷在前後一兩個字
好
我們再看講義的第一頁
第一頁是在介紹-它的分的章節點
第二頁就是經文的介紹
時大師至寶林
韶州韋刺史-與官僚入山
出於城中大梵寺講堂
那也有版本還多兩個字
請師出於城中大梵寺
請
邀請的請
師就是惠能大師
所以剛我們有提到-有時候多兩個字
有時候少兩個字-有時候是斷句上
所以精神內容其實沒有差很多
為眾開緣說法
好
那
這個
師陞座
刺史官僚三十餘人
儒宗學士三十餘人
僧尼道俗一千餘人
同時作禮願聞法要
那就是他到這個寶林
寶林就是我們說的是南華寺
那一個講經的地點
它有時間還有聽眾
那當然南華寺是現在的稱呼
那時候叫寶林寺
所以叫寶林
有很多人來請法
所以以前大家學佛風氣未開
那麼交通也不是很便利
所以有人在講經說法-就非常殊勝
慢慢的
大家因為交通也便利了
所以要請一個善知識-高僧大德來講經也方便
又漸漸的像我們這樣-傳播媒體發達
你電視一開
全台多少人-全球多少人
所以他這說一千多人-三十幾人
那算一算就是電視-開起來看就是更多人
全球都有在看
那這個就是時代不同
而產生了這個聽聞佛法-的殊勝心跟方便
那麼這個經文裡面
他就是惠能大師-他到這個廣州法信寺
來到這個韶州曲江縣-曹溪寶林寺
那這個年代有人把它推算
好像唐高宗鳳儀二年
就是西元六百七十七年-的春天左右
那以前當官的
就是一般來講
他至少是認識字
而且在他的官位上-還有他的見樹
所以他要學佛-或是他要治理一些
他的專業的領域當中
相對的
他如是一個佛教徒
他可以影響他的家眷
他的屬下也都能夠來學佛
如果他是一個非佛教徒
也是會成為不同的效果
相信各位也都知道-佛教歷史的演變
比如說這個國家的皇帝-他信佛學佛
他就會奉佛-就是會推行更多人來學佛
他自己本身不學佛的話
那尊重也罷-怕的是他就這樣毀佛滅佛
那麼這個韋刺史他學佛
他就帶了他的屬下三十多人
還有這些學者專家也三十多人
那麼這些在家出家眾-一千多吧
這個一出門一千多人-也是蠻浩浩盪盪的
來到這來請惠能大師開示
當然他們也仰慕惠能大師-的這個學養
所以大家一呼百諾
大家共識來到這邊來親近
來這邊聽六祖的開示
那他那時候就是因為不同的聽眾
有時候同樣一個題目
那解讀認知不同
那麼一個善於說法的人
他會先作一些很平常的-泛泛的大家的一個思想架構
所以學佛修行要怎樣
知道什麼叫智慧
所以他就跟大家開示-摩訶般若波羅密
這些很基本的
一個見地一個架構要有智慧
如何去發心如何去讓我們-在認知上有一個很重要
而且正確的一個認知
那麼摩訶般若波羅密-就是
摩訶就是大的意思
究竟的智慧
在其它的經典其實都有提到
那麼一開始就是六祖惠能大師-對他們講這些內容
那麼第二段
大師告眾曰
善知識
菩提自性本來清淨
但用此心直了成佛
他一開始跟大家講
什麼叫般若什麼叫智慧
接下來他就講了重點
直了成佛
學佛是幹什麼
學佛就學的跟佛一樣
那你學的跟佛一樣
就會學的不是自己-認知的那個佛
是佛性的佛
或是究竟解脫的佛
善知識就是對大家的一個稱呼
各位
就好像說各位菩薩
那當然各位有的會說-我還沒有菩薩
我怎麼可以說是-是我
那這個是初發心的菩薩
就是來提醒大家
不要忘了菩薩的這個-自利利他的精神
他說菩提們性本來是清淨的
我們的心念
本來就是這樣
有覺性的
本來就是清淨的-沒有污染的
當然有人會說-父母未生前本來面目是什麼
就是清淨的
所以有人念佛參話頭
就是悟父母未生前本來面目
那有人說那個離我太遠
那離我怎樣
太模糊了
因為我們都是經過了-時間空間環境人事物的不同
而慢慢的改變了-我們對人的態度
做事的方法
我們清淨的本性-就這樣忘失了
我們在日常生活當中-也有人說
職場上好多的面具
職場上好多的要應對
沒錯
可是你不要忘記了-你內心的那一片淨土
你把自己內心的-那一片淨土都污染了
那誰救得了你
那甚至於有人掉到水裡面-你自己不願意被拯救
那你永遠就在沉溺當中
其實清淨與否但看自心
所以你這個心-能夠自己淨化它
或是自己看清楚-到底你的方向是什麼
所以六祖他就講了這句話
就是很有說服力
直了成佛
你就直直的走-你直直的去了悟
直直的去成就成佛這一條路
那當然有人就以直了自居
我就是直了
那麼你為什麼不說我就是佛
當然也有人這樣自稱無上師
無什麼無什麼
那六祖他是告訴我們
你清淨了你就是佛
你不清淨跟你說你是佛-你也不相信你是佛
所以很多人不會相信-自己就是佛
那有
這個學佛成佛還很遙遠的路
我們現在是說觀念
觀念你現在要建構
那就好像一個鏡子
這唯識宗常常提到的
我們的自性本來就是清淨-就像一個很乾淨的鏡子
但是經過灰塵風沙遮蔽
就好像我剛講的
人事物的對待
就好像灰塵風沙的蒙蔽
那透過佛性的認知
就把這個灰塵把這個風沙-把它清除了
顯露自性直了成佛
所以成佛說難說遠-說不容易但看自心
所以我們常常說-有心就不會遠
你說西方極樂世界遠不遠
十萬億佛土
可是那你為什麼還要去呢？
有心
那你為什麼要成佛
希望我們的自性清淨
所以成佛有沒有遠
成佛有沒有困難
看你有沒有那個心
那麼我們先把《六祖壇經》-作一個架構上的簡介
那麼先把它的目標-就這樣點出來
直了成佛
謝謝大家的收看
阿彌陀佛