佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--90
主講者：惠空法師

各位同學好-繼續介紹梁皇寶懺
上一節課講到第十章-卷七的自慶
我們再把章節複習一下
前面六卷總共包含了九章
從歸依三寶第一-斷疑第二章 懺悔第三章
發菩提心第四章-發願第五章 
發迴向心第六章-顯果報第七章
出地獄第八章-到第九章解冤釋結結束
現在講第十章自慶-在第七卷
第七卷有四章
從自慶 警緣三寶 禮謝大眾-到總發大願第十三章
第十四章以下開始
為諸天乃至六道的眾生-禮佛懺悔
這四章其實仍是-七個思想裡面的
自慶是發菩提心-警緣三寶是歸依三寶
懺主謝大眾是發願-希望與大眾永為菩提眷屬
總發大願是總願眾生-成就佛的身口意三業
所以仍然屬於-七個思想裡面的部分
自慶主要是說
從開始歸依三寶-一直到第九章解冤釋結
我們多生累劫-與一切眾生的冤仇解除
所以身心清淨無礙-值得大眾慶悅歡喜
雖然我們在佛前佛後
可是實在有很多-值得慶賀的善事
舉出了十五種-值得慶悅之事
上次講到第九種-今天開始要講第十種
請看499頁-第十種慶悅之事
佛言聞法復難
相與已得餐服甘露-是十自慶
聽聞佛法是很難得的事情
可是現在大眾已經能夠-一起餐服甘露佛法妙慧
餐服就是能夠受用-能夠聽聞甘露
甘露指佛陀的教法-智慧分成聞思修三種
聞慧是靠著語言文字
帶起我們對事物-道理的思惟認知觀念
這叫聞慧
過來是思惟
思惟是能夠-運用語言文字思惟
或是脫離了語言文字-在心靈上一種意念的運轉
修慧是在定中間-我們的心寂靜
在禪定裡跟宇宙真理相契合
聽聞佛法就是聞慧-還是非常淺的
可是佛法經典很多很多
各個宗派所主張的經典-也不一樣
比如淨土宗主張以阿彌陀經
無量壽經跟觀無量壽佛經-淨土三經為主
事實上現在台灣的淨土宗
主要還是以阿彌陀經-為修行的依據
無量壽經-只是舉幾條願依據而已
像觀無量壽佛經的思想-已經都丟在一邊了
事實上觀無量壽佛經是
屬於比較需要善根深厚的人-修行的淨土經典
是以觀佛為修行的法門
彌陀經是-以持名為念佛的法門
當然持名念佛比較容易-可是觀佛所成就的比較深
所以適合根性銳利善根深厚-大根器的人來修觀佛
所以觀無量壽佛經其實是-非常值得發揚的一部經典
剛剛講
每個宗派都有不同的思維
有一些共通於各宗派的經典
比如般若經 唯識的經論-如來藏的經典
像大方廣如來藏經 楞嚴經-圓覺經 起信論
是共通於各個宗派
可是在聽聞經典的時候-每一個人的根器不一樣
有的人相應於唯識-有的人相應於中觀般若
有的人相應於如來藏
而且時間點不一樣
可能他現在聽聞唯識很高興
過一陣子聽聞到般若中觀-覺得這個更好
過一陣子聽到如來藏-這個更好
所以每一個人-相應的時間點不一樣
所相應的經典也不一樣
我們聽聞佛法十年前聽-跟十年後聽二十年後聽
理解力也會不一樣
所以大家在聽聞佛法的時候
不要以自己的見解-來衡量別人的觀點
要能夠聽懂別人-在闡述什麼東西
這樣你才會用-更客觀的心態來修學佛法
這是講到聞法很難得-第十個我們值得自慶的事情
第十一條-佛言出家為難
相與已得辭親割愛歸向入道-是十一自慶
這是專對出家人講的
出家很不容易
我們大眾現在都-已經可以辭親割愛
捨離我們的父母親-割除家庭的恩愛
進入僧團青燈古佛伴一生-能夠向佛道
所以這是第十一個-值得我們慶悅之事
佛言自利者易 利他為難
相與今日一瞻一禮-普為迴向十方一切
是十二自慶
我們為自己做事情很容易
想要替眾生替別人做點事-一般很難發起這種心
也很難做成這樣的事
可是我們現在一個禮佛唱念
都能夠把功德普遍的-迴向給十方一切六道有情
這是很大的利益眾生的心-是很殊勝很廣大
是非常不容易的
所以是第十二條-值得我們慶賀的事情
佛言捍勞忍苦為難
相與今日各自翹勤為善不懈-是十三自慶
佛說捍勞忍苦
是強忍辛苦-忍耐著種種身心的疲憊
這個很難
可是我們大家今天-都各自翹勤
各個都努力勤奮
翹勤就是勤奮-為善不懈
一直不斷參與這個梁皇法會-每一個章節的禮懺誦念修行
所以這是值得我們慶悅之事
第十四條-佛言讀誦為難
我今時得披覽經典-是十四自慶
讀誦聽聞經典的法義-是很不容易的事情
這是真的
各位看一看-這麼多的人
有幾個人能夠常常聽聞佛法-讀誦佛經的道理呢
佛弟子看起來很容易
如果不是佛弟子-那就非常的不容易
讀誦經典
在我們常常讀的人-當然很容易
可是對於一般的普羅大眾-就很難了
所以讀誦經典很難能可貴
我們現在能夠披覽-把經典打開來一起讀誦
這是第十四個-值得我們慶悅之事
第十五個坐禪為難
而今見有息心定意者-是十五自慶
坐禪也是很困難的事情
而我們現在看到也有很多人
就不講自己了
因為在梁皇寶懺裡面-比較沒有坐禪的流程儀式
我們看到很多人息心定意
把奔馳向外攀緣的心止下來-讓心寂靜
有很多人常常練習打坐
這是第十五條-值得自慶之事
在讀到十五條自慶時
會覺得-這有什麼好自慶的？
這很簡單嘛
我們天天打坐-也天天讀經
離開三途六道-五官健全 這有什麼嘛?
我跟各位講
我們佛弟子在無量無邊-生死輪迴的六道眾生中
真的是有很多很多-吉祥慶悅之事在我們身上
是我們身在福中不知福
我們是真正的-有很大的善根福德
可是自己不珍惜
比如看到很多流浪狗
我們慈光寺-也有養流浪貓狗
牠們就很可憐-心思就是那麼一點點
很微細的
每天有一點吃的-能夠餵牠好吃東西就很滿足
其它沒什麼所求
沒有穿漂亮的衣服
也沒騎摩托車開車-出去溜達
在慈光寺跑一跑就很高興
跟著去爬爬山-就蹦蹦跳跳的很高興
牠沒有什麼-牠的生命非常的狹隘
看看蚊子 蟑螂 蒼蠅
還有社會上普羅大眾-一天到晚
為著生活費用-在社會上爭口飯吃
辛辛苦苦的就很可憐
我們大眾不管是出家在家
還有閒暇-能夠來學佛來出家
真正是不容易-值得慶悅
我們要珍惜這樣的善根福德
這是我們應該要深思珍惜的
不要以為很容易隨隨便便-不珍惜就很可惜了
我們看自慶最後
這麼多值得我們慶悅之事
我們應該要感念-三寶恩德的加被
才讓我們-有這麼多善緣聚集
今日道場同業大眾
如是自慶事多無量-非復弱辭所能宣盡
凡人處世苦多樂少-一欣一喜尚不可諧
況今相與有多無礙
得此無礙-皆是十方三寶威力
宜各至心懷憶此恩-等一痛切五體投地
奉為國王帝主-土境人民 父母師長
上中下座-信施檀越 善惡知識
諸天諸仙 護世四王-聰明正直天地虛空
主善罰惡守護持咒-五方龍王 龍神八部
諸大魔王 五帝大魔-一切魔王
閻羅王 泰山府君-五道大神
十八獄主 并諸官屬
廣及三界六道無窮無盡-含情抱識有佛性者
至誠歸依十方盡虛空界-一切三寶
願以慈悲心同加攝受-以不可思議神力覆護拯接
令諸天諸仙一切神王-廣及三界六道一切眾生
從今日去越生死海-到於彼岸
行願早圓 俱登十地-入金剛心 成等正覺
這邊有兩段-一個是說
這麼多值得我們慶悅的事情
因為我們很笨拙-沒有辦法讚說明白講得完備
一般人在這個世間-辛苦的事多 安樂的事少
一些小小值得歡欣的事情
尚不可諧-就不容易得到
何況我們現在有這麼多-沒有障礙的善事
都是因為-十方三寶的威力加持
這是前面這一段
我們應該感念三寶的恩
為所有一切有佛性的眾生-為他們禮佛歸依三寶
願他們早日成就到於彼岸
所以說
發願迴向是梁皇寶懺-一個非常重要的特質
所發的是-度盡一切眾生皆成佛的願
這個就是菩提心的本質
菩提心是-度一切眾生皆成佛的意思
之前講到菩提心的時候
我以金剛經前面的話-叫阿耨多羅三藐三菩提心
就是度一切眾生皆成佛
而無有能度的菩薩-跟所度的眾生相
這就是無上正等菩提心
所以這一段所講的
宜各至心懷憶此恩-等一痛切五體投地
奉為國王帝主-為這些國王皇帝
還有土地人民父母師長-上中下座的僧眾
信施檀越-我們的善惡知識
還有諸天護世四王-聰明正直的虛空天地鬼神
主善罰惡守護持咒的-龍王 龍神八部
魔王還有大魔王-閻羅王 泰山王 五道大神
十八獄的獄主-還有牛頭馬面的官屬
乃至三界六道無窮無盡-含情抱識有佛性者
就是包含所有一切有情眾生
至誠歸依十方盡虛空界-一切三寶
願以慈悲心同加攝受-祈望三寶攝受
以不可思議神力-覆護拯接來救度我們
令諸天諸仙一切神王-廣及六道一切眾生
從今日去越生死海-到於彼岸
這就是所發的大願
一切眾生從今天以後
都能夠超越生死輪迴的大海-到涅槃的彼岸
行願早圓
大家都能夠廣行菩薩道-早成佛果
俱登十地入金剛心成等正覺-最後都成佛
這就是佛的大願
我常常在讀誦這些的時候-覺得很順很流暢
為什麼呢
每一段都有發這個願-覺得很熟很順
反正念過去就是了
我跟各位說
我們常常會覺得這些大願-好像跟我沒有關係
我能煩惱輕一點就好了-現前的家庭安樂一點
親人眷屬平平安安-往生的能夠到達善處
不要常常來找我
有的往生的人會來-跟你要這個要那個的
這樣就滿足了
眾生只是發願
把功德迴向家人親眷就好了
一般人的心量都非常的狹隘
所以在這邊要提一下-希望大家把心定下來想一想
我們在生死輪迴當中
現前的親人眷屬還是會分離
下一次什麼人-才是你的親人眷屬呢
不一定
固然有一些善緣的人-生生世世永為親眷
這個是真實的
可是這個肉體還是虛假的
所以我們要把心量廣大
要知道所有一切眾生-都是我們的親人眷屬
所有一切眾生-也都是虛幻不實的
所以我們要常常把所有眾生-當成我們的親人眷屬
然後把願力-普及到他們的身上去
把關懷現前親眷的心擴充-到對所有一切眾生的關懷
要常常想到
現在親人眷屬其實就是-黃梁一夢 南柯一夢的夢境
所有眾生都是虛幻不實
這樣子發願迴向
自慶第十講到這邊
下面看第十一-警緣三寶
這個應該歸屬歸依三寶思想
警緣三寶分成六小段
簡單講
第一個是-三寶力故得行菩薩道
第二個三寶力故
我們能夠五根-常離地獄餓鬼之境
心意常得三寶-救拔眾生諸苦之功德
第三小段說生末世
而能夠發起信心跟菩提心-都是三寶之力
我們現前所修的些微供養-並不足以報答三寶佛恩
發菩提心 四弘誓願-嚴身淨土才是真正的報佛恩
第六說以三寶力故
祈求一切有情生生世世-得到三寶的攝護
所以第十一章警緣三寶
要我們思考 憶念反省到
所有一切善法的功德-都是因為三寶而成就
我們離開一切-六道種種的苦難
也都是三寶的攝持護念之功
請看第一段-三寶力故讓我們行菩薩道
今日道場 在503頁-同業大眾
宜復人人緣念三寶-何以故爾
第一 若使不知三寶-云何得起慈心愍念眾生
第二 若使不知三寶-云何得起悲心救攝一切
第三 若使不知三寶-云何得起平等心怨親同觀
第四 若使不知三寶-云何能得妙智證無上道
第五 若使不知三寶-云何明了二空真實無相
到這邊都是講到
我們大家要常常繫念-憶念三寶的恩德
為什麼呢
假設沒有三寶的話
我們想要利益眾生慈愍眾生-成就佛道的因緣就不成就
看第一個
假使不從三寶處-不能得到三寶的力量
我們怎麼能夠起慈心-來慈愛眾生給眾生安樂呢
沒有三寶-我們怎麼成就
第二個假設-不懂得佛的教法 沒有佛
我們怎麼樣能夠發起悲心-救度攝護一切有情呢
第三若使-假設我們不知道有佛
不知道有佛法-不能夠行佛法
怎麼能夠起平等心-對一切眾生怨親同觀
有仇的 有恩的-都平等同觀 平等看待?
第四假設不知道有三寶
云何能得到妙智-證得無上的佛道呢
不知道-沒有從佛法這邊得到
就沒有辦法-得到智慧 證得佛道
第五假設不知道三寶-怎麼明了二空
二空就是人空法空-真實無相的真理
沒有佛法告訴我們-怎麼進入真理
前面的慈悲眾生是事相
平等心 妙智 明了二空-是理性
事理二者圓融
前面的慈悲眾生是福
平等願心 等觀妙智-證無上道
二空真實無相-是智慧之理
這是講到行菩薩道
第二個講到三寶力故
能夠讓我們的五根-離開餓鬼地獄的境界
能夠心意常得三寶-救度救護的功德力
佛言人身難得今已得-信心難生今已生
我等今者歸憑三寶
我們人身難得-現在已經得到了
對於佛法的信仰很難生起-現在已經生起了
所以我們現在-依憑三寶的力量
眼不見地獄餓鬼-拔舌吐火之色
眼睛沒有看到地獄跟餓鬼
種種刀兵火石的刑具-受苦的境界
眼睛所看到色的境界-一種恐怖痛苦的境界
耳不聞地獄餓鬼-苦楚熱惱之聲
耳朵沒有聽聞到地獄餓鬼
他們受到痛苦哀嚎-呻吟苦難的音聲
鼻子沒有聞到地獄餓鬼剝裂-膿血污穢臭惡的氣息味道
舌頭不嘗到-臭穢腐敗的滋味
所嚐都是甜美清和-酸甜苦辣可口的滋味
身不觸到-地獄餓鬼所受到的火炭
油炸 刀兵 寒冰 擠壓-磨榨 斬剉身體摧殘的痛苦
這是眼耳鼻舌身五根-遠離地獄餓鬼種種痛苦境界
我們的意成就種種佛菩薩-三寶救拔眾生的功德力
意常得知-佛為無上慈悲之父作大醫王
從意識裡面知道佛救護眾生-為一切眾生大醫王的功德
知一切法為諸眾生病之良藥
知道種種的佛法為救度眾生-煩惱無知的甘露妙藥
知諸賢聖-為一切眾生看病之母
知道佛菩薩羅漢尊者
常常護念眾生-關愛憐憫眾生
墮入惡道會去救拔他們-像母親一樣看護著眾生
意常警緣三寶護世-有識念處我常得知
我們的意念-應該要常常的警緣
警是很靈敏-緣是知道
知道三寶護念世間眾生
有識念處我常得知
所有心念可以到的地方-我都常常去了解去知道
這是我們因為三寶力故
能夠五根-離開地獄餓鬼的痛苦境界
意常常能夠了知到-三寶護念眾生的慈悲
下面第三小節講到
末世我們能夠發信心菩提心-都是三寶的加持之力
我等今日-雖不值佛生在末法
具有信心-六根清淨無諸衰惱
優遊適性往來無礙
此之勝報-莫非宿緣三寶恩力
又令今世發菩提心
諸如此益非可具說-豈得不人人報恩供養
我們現在雖然-沒有生在佛的時代
生在末法時代
可是我們有信心
六根非常的清淨-沒有苦惱衰敗
身心安樂能夠往來無礙
學佛 做佛法的善事沒有障礙
這些殊勝的果報-就是我們的善報
所以不管是僧眾或居士-大家要知道
台灣的佛弟子真的很有福報
我們不但聽經聞法-可以很方便
有很多道場有法會共修
打禪七 打佛七-拜懺 讀經班
要做公益-當志工也很多機會
而且交通工具很方便-資訊很發達
只要願意發心就可以隨意願-做修行善根增長福報之事
這就是我們殊勝的果報-前世的善緣
莫非宿緣三寶恩力
除了自己力量是主要以外-也有三寶宿世的加持力
又讓我們今生發起菩提心
發起菩提利益一切眾生-成佛的心
這些善益善的功德-沒有辦法完全說完整
都是佛法三寶的功德
豈得不人人報恩供養
我們應該要報三寶恩-而供養三寶
我們供養了一點點-還是不能夠真正的報答
只是盡我們的一份心力-微福供養
並不足以報佛恩
今日道場同業大眾
一切功德供養中最
故經說言
惟念過去世 供養為輕微
蒙報歷遐劫 餘福值世尊
又經言
設欲報者起塔精舍-燈燭幡蓋 香華茵褥
種種供養
將來之世自受其福-雖是供養非報佛恩
這邊講到-我們現前諸位大眾
功德裡面-供養算是非常重要很殊勝的
所以經上說
我憶念思惟過去世
曾經有一些小小-很輕微的供養
這一點-輕微供養三寶的果報卻很大
蒙報歷遐劫
遐是很長遠的意思
在很長遠的劫數當中-都受到這一點點供養的福報
也就是說
我一點點小小-輕微供養三寶的功德
所得到的果報
卻經過了很長的時劫-都受到這個供養的回報
受到好的果報
而剩下一點點的福報
還能夠生在佛的世間-遇見佛 聽聞佛說法
這就是供養三寶的利益
所以說一切功德-供養中間最殊勝最大
又經言
設欲報者起塔精舍-燈燭幡蓋 香華茵褥
種種供養
將來之世自受其福
我們想要有好的福報善果
發心造佛塔 起三寶精舍-點燈點燭 張揚幡蓋
或是供養香華 被子-種種的供養具
一絲一毫的供養
將來必定會自己-受到所供養的福報
一定會受到供養的福報
雖然這樣供養
可是並不足以-真正說是報答了佛恩
供養雖然很殊勝-並沒有辦法完全的報答
真正的報佛恩是發菩提心
四弘誓願 嚴身淨土-才是報佛恩
欲報佛恩 唯發菩提心-立四弘誓 造無量緣
莊嚴身相 修淨土行-是為智者 知恩報恩
前面說-供養是很殊勝的果報
可是不能說-供養三寶就是報佛恩
欲報佛恩只有發菩提心-立四弘誓願
我曾經講過好幾次
大學時代佛學社的一個學長-有一次在素食館碰到
我問他最近在佛法用什麼功-我在學藏密
為什麼以前學漢傳佛教-不學了呢
他說-漢傳佛教沒有講菩提心
藏教特別強調菩提心
我說
是因為你自己-沒有深入漢傳的經典
漢傳經典處處都講發菩提心
像我常常舉的
金剛經一開始就說
菩薩云何應住-云何降伏其心
我當度一切眾生
若卵生 若胎生- 若濕生 若化生
若有色 若無色-若有想 若無想
我皆令入無餘涅槃而滅度之
如是滅度無量無數無邊眾生
實無眾生得滅度者-何以故
須菩提
若菩薩有我相 人相-眾生相 壽者相 即非菩薩
這一段是所有經典裡面
對菩提心最精彩-最完整的敘述
而且在課誦本裡
在每個儀式裡面-都一定要發四弘誓願
眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
第一句就是-眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷是智慧
法門也是智慧-佛道也是智慧
所以第一句是福
第二句第三句-斷煩惱修法門是般若智慧
然後總括就是成佛道
所有一切眾生都成就佛道
所以這邊講得很清楚
欲報佛恩-只有發菩提心 立四弘誓願
這才是所謂的報佛恩
怎麼說-漢傳佛教沒有發菩提心呢
這明明就是一種-不知無識的說法
所以可以看到
我們漢傳佛法把四弘誓願-替換成菩提心
菩提心用四弘誓願來表示-更清楚更具體
造無量緣 莊嚴身相-修淨土行
為什麼我們要造無量緣呢
發心以後-造無量無邊利益眾生之事
來成就我們莊嚴的三十二相
修淨土行
各位注意
這個修淨土行-不是念阿彌陀佛
要阿彌陀佛-接引我到極樂世界去
是我們發心建立-一個清淨的國土
讓無量無邊的眾生-到我這個國土裡面來修行
不是我要到-阿彌陀佛的國土去
是我們自己要建一個-阿彌陀佛的國土
讓眾生來到這個地方修行
造無量緣 莊嚴身相-修淨土行
不是莊嚴佛的身-不是去佛的土
是莊嚴你自己的身-是你自己要造一個清淨的土
嚴身熟土
莊嚴我們的身-成熟這個淨土
這個就是菩薩的精神
所以我講過
每一卷結束迴向讚-有一個龍華三會
還有一個往生淨土
這部梁皇寶懺-不是淨土思想
是彌勒的龍華思想
那個讚不是有修淨土行嗎-不是
這個淨土行-不是我們要往生淨土
是彌勒菩薩因為-往昔無量無邊功德的關係
所以彌勒菩薩下生的時候
我們這個世界是清淨的國土
是我們自己要造一個國土
是為智者知恩報恩
今日道場同業大眾
諸佛慈悲恩不可報
菩薩摩訶薩碎身-猶不能報萬分之一
況我凡夫而能報者
眾等唯當依經所說-利人為上
各各至心五體投地-普為十方無窮無盡
四生眾生歸依世間-大慈悲父
菩薩報佛恩都不能報-何況我們凡夫
所以我們應該要努力的-大家一起好好的歸依三寶
唯有能夠發起菩提心
不斷行菩薩行-不斷歸依三寶
才能夠真正成就-報佛恩的道理
今天講到這個地方