佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--88
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺
上節課講到卷七的入懺觀文
每一卷入懺觀文-都有五小節
第一個是讚佛功德-第二是莊嚴道場
第三是往昔的業習-第四是虔誠懺悔
第五是祈請加被 
上節課講到卷七
入懺觀文的往昔業習
我們從入懺觀文開始念一遍
請翻到第七卷-483頁
恭聞七佛世尊-作證明懺摩之主
七喻妙典-入菩提解脫之門
富有七珍法財-具足七菩提分
旃檀林以旃檀圍繞-師子王作師子嚬呻
無願不從有求皆應
仰慈雲而廣布-同水月以含容
稽首于前證明懺法
這是讚佛的功德-下面是莊嚴道場
上來奉為求懺眾等-啟建慈悲道場懺法
茲當第七卷入壇緣起
檀信轉加慇重-緇流如法脩持
幢幡彩像以莊嚴-花果香燈而間列
精誠供養百拜虔恭
這以上是莊嚴道場-下面是往昔的業習
切念求懺眾等-多生父母累劫冤親
在七趣之沉淪-故無惡而不造
縱七情之妄想-乃靡所而不為
起七慢之高山-欺賢罔聖
造七漏之煩惱-背覺合塵
七聚毘尼而失守-七遮逆罪以難逃
這一段是往昔的業習
七趣之沈淪-七情之妄想
七慢之高山-造七漏之煩惱
這四句上次講到第三句
起七慢之高山-上節課特別介紹了慢
第一個慢 第二個過慢-第三個慢過慢
第四個我慢-第五個增上慢
第六個卑慢-第七個邪慢
上次介紹這個慢
不管是客觀的人高我低-或是我高人低
以及主觀上
認為自己比別人好-或是比別人差
其實都無關於慢的本質
慢的本質是人我的相待
只要有人我的相待-就會產生慢
人我相待裡的根源處-就是我的執著
這是上節課-講到七慢提的一個問題 
因為我們起了七慢的高山
所以對所有的外在有情眾生-都有一種憍慢心
乃至於對聖賢-也有對立的人我的差別心
所以就欺賢罔聖
罔也是欺騙的意思
所以對於賢聖-也會產生對立欺瞞的心情
因為慢就是一種隔礙-是一種欺瞞
造七漏之煩惱-背覺合塵
七漏是七種煩惱
見漏 修漏 根漏 惡漏-清淨漏 受漏 念漏
我們不詳細解釋 
所謂漏就是煩惱的生起處-會讓我們因煩惱而產生業
因業而淪落三塗六道裡-而不能出離
就好像掉在輪迴裡面一樣-這就叫漏 
翻過來講能夠出離生死 
就要有離開煩惱的智慧-叫無漏
七漏就是七種煩惱-產生的層次
因為有七漏的煩惱-所以背覺合塵
覺是覺性 就是智慧
背離了我們的覺性智慧-而趨向於塵
虛妄的境界叫做塵
趨向於虛妄的境界-我們就掉入生死輪迴的境界
所以造七漏之煩惱-背覺合塵
七聚毘尼而失守-毘尼是戒律
七聚毘尼是七種戒律的層次
波羅夷這是最重的斷頭罪
第二個僧殘罪-叫僧伽婆尸娑
犯了斷頭罪-好像人頭斷就死掉了
出家戒律死掉了
僧殘就好像胳膊被砍掉-很重傷的意思
一是偷蘭遮-是大障道的罪  障道很重
第四個波逸提-會讓我們墮落在惡道裡面
第五個提舍泥-這個罪比較輕
要向別的比丘懺悔
第六個叫突吉羅惡作-就是應該要起後悔的心
第七個叫惡說
七個罪的深淺輕重不同的-戒條叫七聚
這七個不同深淺的戒律層次-都破壞掉
都沒有清淨的保持叫失守
七遮逆罪以難逃
七遮是七種逆
對尊長很不好的行為-破壞尊長的尊貴叫逆
殺父 殺母 出佛身血-殺和尚 阿闍黎
破羯磨轉法輪僧-還有殺聖人(阿羅漢)
就叫七遮逆罪-會墮入無間地獄
叫七遮逆罪以難逃
七趣之沈淪-七情之妄想
七慢的高山-七漏的煩惱
七聚毘尼失守-七遮逆罪難逃
這六條都是-往昔的煩惱跟惡業
我們每個人都有-應該要感到慚愧
所以下面要開始虔誠懺悔
想應多劫未經懺悔-今生慶幸得遇佛乘
發露向諸佛像前-滌罪於大圓鏡裹
命我現前眾等-披閱懺悔靈文
想應多劫-我考慮思惟多劫以來
我應該都沒有誠心的懺悔
沒有懺悔因緣條件
今生慶幸得遇佛乘
今生難得慶幸遇到佛法- 遇到慈悲道場懺法
所以我應該要虔誠的懺悔
多生多劫都沒有機會
今生難得-有這個佛法可以懺悔
所以應該發露向諸佛像前
在諸佛的聖像前面發露
把我們往昔所造的
殺父 殺母 破和合僧-出佛身血
種種身口意的惡業發露出來
滌罪於大圓鏡裹
滌是洗清的意思-罪就是我們的惡業
把我們的惡業洗乾淨-在大圓鏡裡
佛的智慧叫大圓鏡智
所有一切的種子-一切的萬物
都顯現在這個大圓鏡智裡面
所以說
我們在佛的大圓鏡智裡面-把所有的惡業都洗乾淨了
承佛的神通慈悲智慧力-而淨除了我所有的惡業
命我現前眾等-命作邀請懇求的意思
邀請我們現前的大眾-披閱懺悔靈文
披閱就是讀誦
我們大家一起來讀誦-梁皇慈悲道場靈文經典
這個靈代表神力-有非常靈驗的意思
下面是祈請加被
懺悔後-還祈求三寶的加持
緣起有涯 悲心無極-望佛哀怜 冥熏加被
緣起有涯
我們眾生的生命有涯有限
涯是邊際 
有涯是有限度有邊際-有終了的時候
可是悲心無極
佛的慈悲心卻是沒有終了-沒有停止的時候
因為佛的悲心沒有極限-對什麼罪惡的眾生都有悲心
所以祈望佛慈悲哀憐我們
冥熏加被
冥熏是默默的暗中-無形給我們加持保佑護持
這是入懺的觀文
下面有一個讚佛偈
所有十方世界中-三世一切人師子
我以清淨身語意-一切遍禮盡無餘
十方是空間 三世是時間
所有一切的境界
都在時間空間中運轉流動-而緣起幻化
所有的時間空間的本質-就是虛幻不實的
那麼在這虛幻不實的-時間跟空間當中
所有的境界-又怎麼可能是真實的呢
因為空間時間裡面-現出來境界
空間跟時間-本身就是虛幻的了
那麼虛幻裡面的這些-山河大地 天宮 地嶽
又怎麼會有真實的可能性
這個時間跟空間它的背後
是我們的心 賴耶-我們的識心所顯現的
萬法唯心所造 唯識所現
所以十方三世 -都不出我們的一心
十方三世的一切人師子-就是佛
所有十方三世的佛
我以清淨身語意-我用清淨的身口意三業
一切遍禮-所有所有的佛我都頂禮
這是讚佛-過來是
啟運慈悲道場懺法-一心歸命三世諸佛
剛剛講到
過去七佛作懺摩證明之主
各位看488頁-這邊就是過去七佛
每一卷的讚佛偈後面-一開始就是過去七佛
皇懺每一卷開始是供養讚-過來是入懺觀文
過來就是讚佛偈-再過來就是過去七佛
再加上一個彌勒尊佛-彌勒尊佛是未來的
過去七佛就是這邊所看到的
過去毘婆尸佛-尸棄佛 毘舍浮佛
拘留孫佛 拘那含牟尼佛-迦葉佛 本師釋迦牟尼佛
這就是所謂的過去七佛
過去七佛就是慈悲道場懺主-替我們證明我們的懺悔功德
像我們做什麼事情-要有個證明
比如買賣要有公證人-考試要有證明的機關
畢業證書也要有學校的證明
現在開始進入長行
慈悲道場懺法卷第七
各位有卷七的講義
卷七還是解冤釋結-第九章的最後一小節
解冤釋結-總共有六小節
第一是菩薩以救苦解冤-為濟生之要行
第二是-發願向眾生懺罪解冤
這裡面有三段
向父母 向師長-以及向六道眾生懺悔
第三小節是-代六道眾生發願
第四是-同會大眾各自發願
第五是讚佛咒願
第六就是這一小段-流通勸行
整個第五卷第六卷-都是解冤釋結
到第六卷結束-就是第五小節讚佛咒願
第七卷長行一開始-是最後一個小節流通勸行
把它歸入第五小節
也可以就第五小節有兩段-讚佛咒願 流通勸行
把它會入第四小節也可以-都無防
流通勸行請看講義
這一段主要是說
佛法真理要靠文字語言-才能夠讓大家了解
到底什麼才是真正的正知見-真正的真理
可是思惟到
我們還是苦惱的凡夫-真理是佛菩薩的境界
我們還很遙遠
所以外人就問說
你還是個凡夫-自己就苦苦惱惱
怎麼能夠幫助別人-叫別人修行菩薩道成佛啊
一定會有人對於我們學佛-行持懺悔修定有這樣疑問
自己沒有修行-怎麼能幫助別人呢
一定會有這樣的問題
沒有錯-我們還沒有到佛菩薩的境界
可是佛菩薩所告訴我們的-道理是沒有錯的
我們跟著這個道理去做-我們的心朝向這樣去走
雖然我還沒有到那個程度-可是我的心朝這方面去走
而且道理沒有錯
所以我們這樣做-應該還是可以的
其實這是非常謙虛的說法
我們仰藉三寶的力量-期望大眾能夠布施歡喜
然後大家互相的善意成就-而不要惡意的阻攔
所以這一段是從-非常謙虛低微的角度
鼓勵大家要對這個懺法-歡喜接受鼓勵讚揚
共同成就流通發揚
它的精神是從這個角度去講
我們把流通勸行-這一小節的大意介紹
請看講義
流通勸行-為了講解方便再分四小段
第一個說到大道
佛法的真理-不是語言文字的本身
語言文字的本身不是真理
可是真理-要靠語言文字的說明解釋
才能夠讓大眾了解-而進入真理
請看489頁-慈悲道場懺法第七的開始
今日道場同業大眾
夫至德渺漠 本無言無說
然言者-德之詮 道之逕
說者-理之階 聖之導
所以藉言而顯理-顯理故非言
理由言彰 言不越理
雖言理兩乖 善惡殊絕-然影響相符 未曾差濫
在於初學-要因言以會道
至於無學-乃合理而妄言
到這邊為止最後講到
初學的人-要因言以會道
是我們要注意的一句話
來看這一段解釋
今日道場
現前在這個梁皇法會-道場裡面的同業
同業就是共修的大眾
等於說各位請注意-我們來談這個問題
至德渺漠
至德是真理 乃至可以說是-佛菩薩的境界佛菩薩的智慧
渺漠是非常的遙遠-或非常的微細
難以琢磨察覺的意思
本無言說
事實上-沒有辦法用言語來表達
然-可是
言者-德之詮 道之逕
說者-理之階 聖之導
言談是道德的詮
至高無上心性裡面的道德-要靠言語表現出來
詮是表現表示
我們內心神聖的道德-要靠語言來表現表示出來
人家才知道
道是趨向於神聖高潔的道德-或者聖人境界
這條路-道之徑是真理的一條路
徑是路
言語是高潔道德的表現形式-也是到達聖者境界的通道
說者-理之階 聖之導
說是說明敘述
說明敘述是理論的台階
就像我們爬樓梯一樣-要到二樓去
要透過台階一階一階的-慢慢爬上去
聖之導-引導
沒有去過的地方-不知道往哪裡走
要人帶領著你慢慢一步一步-拐進去彎進去
所以文字的說明-是真理的台階
是趨向聖者境界-一個導引的方便
所謂德之詮 道之徑-理之階 聖之導
詮是表示的方法形象-徑是通道 階是台階
導是嚮導 引導者
所以詮 徑 階 導都是在說明-語言文字跟真理的關係
就是一個表現的形式
一個通道 一個台階-嚮導者的地位
所以做結論說-要藉言而顯理
我們一定要-靠著語言文字而彰顯真理
顯理故非言
顯出來是真理-所以真理不是文字
理由言彰 言不越理
真理要靠語言文字而顯現
彰就是顯現出來
真理看不到
透過語言文字-就彰顯出來讓我們看到了
可是語言文字-不能夠涵蓋超越過真理
它不是真理-所以言理兩乖
言語文字跟真理聖者的境界-是兩個不同的東西
完全沒有相關
像善惡是背離的-兩個沒有關係的
影響相符 未曾差濫
可是透過語言文字-可以影射符合到
比如手透過光-放在牆上的影子一樣
這個手跟這個影子是一樣的-就叫影響相符
手是真理-影子代表語言文字
影子跟手是兩個東西
可是它們在某一個程度上-形象是一樣相符合的
沒有錯亂-差濫就是錯亂
所以藉言而顯理-顯理故非言
理由言彰 言不越理
雖言理兩乖 善惡殊絕-然影響相符 未曾差濫
這一段話是說明
雖然真理跟語言文字-是兩個不同的東西
可是仍然有相對應-可以互相對比
互相應對符合的角度
說明在於初學要因言會道
這兩個是不同的東西-可是又有相關符合的角度
所以結論說
我們怎麼去看待-語言文字跟真理呢
因為初學的人-是要假藉語言文字而了解
會是了解 道是真理
到了無學阿羅漢
能夠達到真理以後-就忘言不需要文字了
初學的人對真理不了解-必須要假藉文字來通向真理
所以這個是結論
說明初學的人-還是要假藉文字
才能夠契會到真理-通向真理
初學要因言以會道
這一段話就是暗伏了-勸學的中心要旨
我們都是初學的凡夫俗子
所以還是要假藉-這些懺文經文來趨向於佛道
我們透過慈悲道場懺法-這些懺悔儀文
然後根據儀文方式實踐操作-而達到懺悔惡業的目的
然後進於聖道
主要還是從這個角度-去詮釋這樣的問題
或許很多人會覺得
怎麼在這個地方突然加上-語言跟真理關係的討論呢
會覺得很奇怪
其實它的目的就在說明
我們凡夫俗子初學的心境
必需要假藉這些-經文懺文的語言文字儀式
然後一步一步做為台階工具-而進入到聖道修行的過程
主要的目的在此
下面第二節是-自惟障重 行之為難
考慮我們是個苦惱凡夫-業障很重
所以實踐還是有些障礙
自惟凡愚 惛惑障重
於諸法門 未能捨言
今識麤故不盡其妙 見淺故-不臻其極
然言之且易 行之實難-唯聖與聖乃得備舉
我們自己反省考量
其實我們的業障很重-智慧也很昏迷
所以對於各個法門
還不能夠把文字語言-完全的丟掉直探真理
我們的心識-非常的粗淺飛揚
所以很難靜下心事-探索到微妙的境界
微妙就是真理
我們的眼光思想非常的淺薄-所以不臻其極
臻是到達
不能夠到達最深最遠
極是究竟 最圓滿的地步
還沒有辦法到達-最圓滿的層次
然言之且易 行之實難
文字上嘴巴上說-其實很容易
所謂布施 持戒 忍辱-精進 禪定
或是初禪 二禪 三禪 四禪
初禪 尋伺喜樂定-二禪 內淨喜樂定
講很容易-可是能夠做到嗎
要布施 要持戒-要忍辱 要禪定
說起來很容易-可是行是做起來很難
我們要發露懺悔-要能夠頂禮虔誠
可是很多人說拜拜好累哦-回家休息了
跪在那邊好辛苦哦-行之實難啊
唯聖與聖乃得備舉
只有聖人才能夠言行圓滿-講的道理跟做的完全吻合
我們是凡夫
講可以講-做起來還是難啊
這裡面講了三個東西
一個語言文字跟真理的關係-第二語言文字跟實踐的關係
這兩個層次
第三個外人就我們修學佛法-提出疑問
你自己苦苦惱惱-是個煩惱凡夫
怎麼救度別人教化別人呢-自不正 如何正他
主要外人就提出這個問題
今有難言-有外人問難質疑
自不能正 云何正他
你自己修行-就不是很正確很成就了
你怎麼能夠教化別人
正他就是教導別人
爾自三業穢濁-云何勸人清淨
自不清淨 欲使他清淨-無有是處
既不堅固 何以勸人
今言行空說 便成惱他-他既生惱 何不且止
反覆尋省 寧不自愧
余是善知識 故發此言
這個外人講的也有道理哦
你自己不端正沒有修證-怎樣去教化別人呢
爾自三業穢濁-自己口業身業意業不清淨
我們前面不是有懺悔三業嗎-向眾生懺悔
就要懺悔三業-對不對
你三業就不清淨了
云何勸人-你怎麼教人家要清淨呢
自不清淨欲使他清淨
你自己不清淨-還要使得別人清淨
是不可能的
你先把你自己清淨好了嘛
自己都沒辦法幫自己清淨-怎麼幫別人清淨
不可能的-沒有是處
既不堅固
你自己就信心不堅固-沒有能力去做了
你怎麼樣教別人有信心-教別人去做呢
如何去勸導教化別人
今言行空說 便成惱他
你現在講的都是白講-空談而已
你告訴別人做那個 做這個
自己做不成的事 叫別人去做
你不是惱害別人-讓別人起煩惱嗎
他既生惱 何不且止
你幫不上別人-反而讓別人苦苦惱惱的
不要幹這事了 停了吧
幫不上別人 讓別人生煩惱
這事損人不利己-何苦嘛
反覆尋省-自己想想看這樣做對不對啊
寧不自愧-你難道不慚愧嗎
我是善知識-跟你講 跟你提醒
余是善知識故發此言
講的也有道理
各位注意-這是論主寶誌公他們
對於修行的僧眾或是居士-在末法時代拜梁皇寶懺時
難免會碰到有類似的人-對我們閒言閒語指指點點
這是很正常的
有一類人就受不了-心裡面就會打鼓
對啊-我確實像他講的
我自己不清淨-怎麼叫人家一起來拜佛啊
我是不是可以這樣呢-就會起心念懷疑
就會面臨這樣的問題
寶誌公這些祖師有智慧
知道後代一定會有人-這樣指指點點的
那麼我們怎麼辦呢
寶誌禪師告訴我們-怎麼去思考這個問題
下面分成四段
第一個我們確實的反省-我們還是很苦惱的
一般普羅大眾
當然有些很有善根的人
戒行清淨 智慧通達-福報深厚
確實也有-不多
普羅大眾都是苦惱凡夫
所以從普羅大眾來講-我們確實還是會有一些煩惱
於是整理衣服 斂容無對
今聞善知識此辭-心情慚恧
自知深過-不敢欺罔聖人 隱覆其失
就普羅大眾而言-確實像外人所說的
三業穢濁 云何勸人清淨
自不清淨 欲使他人清淨-無有是處
既不堅固 何以勸人
今言行空說 便成惱他-他既生惱 何不且止
每一句話都有道理-符合我們的情況一針見血
所以我們於是整理衣服
本來很輕鬆的樣子-一下子嚴肅起來
斂容無對-就講不出話來了
對啊人家講的-就是符合我們的現況
佛法教我們要謙虛
明明是無理取鬧-還稱他是善知識
今聞善知識此辭
其實這是似是而非的言論-不是很正確的
聽別人這樣講-給我們一些意見問難
我們心裡感到慚恧-就是慚愧
自知深過 不敢欺?聖人
知道自己-還是很多的煩惱過失
所以也不敢欺騙佛菩薩-隱覆其失說我沒有
我承認-我還是有很多的過失
那麼怎麼辦
梁皇寶懺佛法的修行
就不要叫別人做了-因為何以勸人啊
今欲毀之
毀之就是不要做這個事情
順著別人的話-不要再勸人來修梁皇
因為自己不能正-何必勸別人嘛
自己不清淨-怎麼讓人清淨呢
如果要順著別人的意思
不再勸導別人-不要帶著別人來修梁皇寶懺
恐脫-可是又恐怕有人
如果他來修也會增加福報
如果還要繼續-邀請別人來修梁皇寶懺
勸別人來拜懺什麼的
適欲存之-恐復有人由是生謗
也怕有人像外人一樣說
你自己就不清淨了-還叫人家做這個
你自己拜佛就拜得不情願-還要叫人家拜
又怕有人生謗-進退迴遑
確實這個法-你拜了就能夠生福消業
可是我勸很多人來修習-又恐怕有人生謗
進退迴遑
迴遑是很疑惑-很惶恐的樣子
沒有辦法決定
要勸嘛覺得有困難-不勸又覺得很可惜
不知所措
所以這個就辛苦了
且立懺法 心既是善
既是善法無礙但應努力-不得計此
今唯憑世間大慈悲父-覆護攝受
既有其言-不容毀滅 正當慚愧
這一段最後思想正確
懺法是善的-我心來行善就好
所以我自己懺悔-心是善的
雖我還有很多的煩惱-那是過去的事情
我心想要懺悔-這是善的
而且這些都是佛菩薩的語言
我們所依憑的不是我的力量-是佛菩薩力量
所以應該沒有問題
所以說我們所建立的懺法-是要讓我們的心起善念
發菩提心 行六度-懺悔發露
這善法沒有障礙-不是墮落的 不是有漏的
所以但應努力-應該要努力
不應該計此-不要再顧慮前面外人的責難
我們只要憑藉著-佛陀三寶的力量
覆護攝受-由三寶力量來攝持加持我們
我們有三寶的加持-有佛陀經典的證明
所以我們不可以-把他遺棄毀滅掉
我們應該要慚愧的去接受
這一小節是講
確定善法-我們就應該往前走
雖然我們還有很多煩惱惡業
可是不要妄自菲薄-不要受到別人的影響
要努力精進-在梁皇寶懺上面
取得三寶加持的種種功德
這一節先講到這邊