佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--87
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺
上節課介紹到第七卷-一開始供養讚
我們把讚文念一遍
天廚供 純陀最後來-饑餐麻麥充皮袋
仙人又送齋食在-雙雙牧女獻香糜
四天王捧缽遙望靈山拜
這一首讚主要-以食物為供養的供品
梁皇寶懺十卷
每一卷開始-都是一個供養讚
從前面的香花燈塗果-茶食珠寶衣一直過來
這首讚供養食物-所以一開始講天廚
天上所做的-美好食物作為供養
純陀最後為佛-最後一餐食物的供養者
上次講過了
佛因為前世做修行者時-對維衛佛講了
這樣的人修行-應該要吃馬麥的因果業報
所以今世到阿耆達的國家
跟他的五百個弟子-吃了三個月的馬麥
上節講過
雖然佛吃馬麥-事實上還有天人供養
所以說天人又送齋食在
天人送供養給佛不稀奇
中國很多出家人-修行道德高潔
也有仙人來送食
在唐朝-中國大乘八宗
其中南山律宗的開宗始祖-道宣律師
他的戒律非常清淨高潔
當時跟他很要好的-很有名的出家人叫窺基
窺基大師號千疏論主-作了一千部論的註疏
是非常有學問的人
他們兩個人的註解
各位可以看到
中國祖師的註解最難看的-就是窺基大師的註解
因為他的文字太優美了
典故太豐富-文字太深
可是他的文字非常非常的美
看他的註解就可以看到
同樣的道宣律師的文采-也是非常的華麗
他作的南山三大部-可以看到裡面文字的華美
有一天-道宣律師請窺基大師來吃飯
因為道宣律師-天天都有仙人給他送飯
他想窺基大師-這麼了不起的論師
應該要讓他嚐嚐-天人送飯的供養
窺基大師約了一天-就去道宣律師住的地方應供
道宣律師前一天-就跟送飯的仙人講
明天要請窺基大師吃飯-準備多一份 
仙人說好
第二天窺基大師如約而來
兩個人就一直很高興的聊天
到十一點半打板了-天人還沒有來
時間一分一秒的過去
十二點大眾已經結齋了-不能吃飯了
因為道宣律師嚴持過午不食
仙人還沒有下來-兩個人都餓肚子
第二天吃飯的時候-天人又給道宣律師送供養
道宣律師就問-以前你從來沒有缺席過
我還跟你特別講好-昨天要請窺基大師吃飯
你也說好
結果兩個人都挨餓-害我真是不好意思
天人說-其實我一早就準備好
而且很豐富-我也很早來
可是你的道場-天兵天將團團圍住
不讓我進來-所以我沒有辦法送齋食
道宣律師一聽-心裡就覺得
我還以為自己很了不起-平常有天人給我送飯吃
沒想到窺基大師更高明-天兵天將做他的隨身護衛
這就是仙人又送齋食在-天人送食的中國的一個故事
道宣律師是律宗的祖師
窺基大師-是慈恩宗唯識宗的祖師
中國的禪宗祖師-前面有六祖
六祖之後-就一花開五葉
初祖達摩 二祖慧可-三祖僧燦 四祖道信
道信傳給五祖弘忍
可是道信還有一個旁支-叫牛頭法融禪師
有一天四祖道信出外雲遊
走到牛頭法融禪師住山附近
看山的氣勢雲彩不一樣-這裡面有高人
就往山裡面走
看到一個小寺廟
裡面有出家人問他-長老從那裡來
我來這邊看有沒有道人-這裡面都是出家人啊
他的道人是說-有德行有修證開悟的人
道信禪師就說-你們哪一個是道人啊
這是話裡面有話-這個出家人答不上話
你要找什麼道人自己找好了
感覺上這些人-都不是他所要找的人 
就問-還有沒有路往裡面走
有啊-往叉路進去
還有一個邋裡邋遢的和尚-住在裡面
道信禪師順著他指的路走-看到路上有老虎的腳印
看到一個小小的破茅蓬-看到一個出家人在那個地方
大家問好
原來他就叫懶融-本來叫法融
因為很少跟人接觸-人家都說他叫懶融
平常就閒散閒散的樣子
(刪除12:20~13:06)


出家人迎過來問好-法師從那裡來
你那個地方有個道信禪師-你可認識
聽說他很有名-禪宗的傳人
我就是-兩個就互相談佛法
這個中間我們就省略
後來懶融就在道信門下-得到開悟
牛頭法融禪師開悟以前-也是由天人送齋飯給他
他開悟以後天人就不送-為什麼天人不送
因為以前他修行很好
天人用天眼-看到他的清淨功德
所以送齋飯給他
可是他開悟以後
所有的身影心念都無相可及-沒有可以找的跡象
所以天人找不到他-看不到他的身影
所以禪宗非常的高明
這個是仙人送飯-而開悟以後仙人就不送飯了
這也是仙人送飯-很有名的一個故事
雙雙牧女獻香糜-糜是很濃稠的稀飯
也有的經上講乳麋-牛奶泡的稀飯
很好吃的稀飯
雙雙牧女就是牧羊女-也有說牧牛女
雙雙是兩位-一位叫曼陀 一位叫波羅
這兩位牧牛女-獻牛奶稀飯給佛陀吃
這是佛在日食一麻一米
乃至-七日不食的六年苦行之後
覺得苦行不是究竟之道-還是回到世間正常的修行
於是就在尼連禪河洗浴
因為長期沒有吃飯-洗澡以後身體非常的虛弱
想要從河裡面往上爬-因為體力不夠爬不起來
天神把樹枝壓低垂下來
釋迦太子抓著樹枝-爬出尼連禪河
天人勸這兩個牧牛女供養他
這兩個牧牛女就很高興-拿牛奶的稀飯供養太子
這是雙雙牧女獻香糜的典故
四天王捧缽遙望靈山拜
當佛在菩提樹下-夜睹明星見道以後
七日七夜不動不搖-在菩提樹下靜默禪思
享受禪悅的法味
這時有一個五百人的商隊-在附近
有個梵天叫做識乾
看到釋迦牟尼佛新成道-坐在這邊七天七夜
還沒有人修福報供養-覺得是很難得的機會
就勸這五百個商人
新成佛是很大的果報-你們應該去獻供養
五百個商人聽了很高興
就和麵炒蜜-在樹下頂禮供養佛
佛想到以前的佛慈悲大眾-接受供養都有缽
我也應該要有缽來接受供養
不應該像其他的道人-用手來拿
那時四天王在頗那山上
每一個天王-都得到一個青石缽
想要用這個缽來吃飯
有一個天人叫做照明-就跟天王講
釋迦牟尼佛現在新成佛-這個缽應該是要供養佛
你們不要用這個缽吃飯-拿去供養新成的佛
於是四天王就歡喜來到佛前
把他們新得到的青石缽-供養佛
佛想有四個缽
如果拿其中一人的缽-其他人沒有供養到
心裡面會不太高興
所以佛就把四個缽-全部接受供養
就疊起來右手用神力一按-四個缽就合成一個缽
然後就用新成四合一的缽-接受五百商人蜜和的麵食物
佛接受炒麵以後-就為商人祝願
你們今天佈施這個食物
希望受施的人-得到飲食以後氣力充滿
也同時令施主-能夠世世得願得壽得色得力
得瞻得喜安快無病-得辯才慧
終保年壽-眾邪惡鬼不得嬈近
以有善意立德本故-諸善神常當擁護
我們平常供養一個貧窮的人-都會得到很大的福報
何況是供養新成的佛-而且是佛的第一餐
所以這個果報不可思議
這就是四天王捧缽的故事
後面遙望靈山拜-就遠遠的望著靈山拜
這一首讚裡面幾個典故
都是佛經裡面最有代表性的-有關於食物的故事
純陀是最後一餐的供養
牧羊女是成道前的供養
四天王捧缽是成道後的-第一頓供養
馬麥是受難時的供養
這四個都是釋迦牟尼佛
一生中最有代表性的-四個重要的典故
都在這一首頌裡面呈現出來
這一首頌可說是-非常具有代表性
非常具有典故的
接下來看入懺
恭聞七佛世尊-作證明懺摩之主
七喻妙典-入菩提解脫之門
富有七珍法財-具足七菩提分
旃檀林以旃檀圍繞-師子王作師子嚬呻
無願不從有求皆應
仰慈雲而廣布-同水月以含容
稽首于前證明懺法
入懺出懺主要的目的
是要讓我們浮躁塵俗的心
透過觀文引導到-接近懺文思惟的心境裡面去
所以第一段就講讚佛的功德
在每一卷開始都-有所謂的七佛
就是過去毘婆尸佛-尸棄佛 毘舍浮佛
拘留孫佛-拘那含牟尼佛
迦葉佛-本師釋迦牟尼佛
這個是過去七佛
七佛世尊作證明懺摩之主
就是這個梁皇寶懺-是以這過去七佛作為懺主
作為證明-我們大家修行的證明者 
就是我們做什麼事情-有人替我們證明
好像保證的意思
保證我們修行功德的真實性
叫作證明懺摩之主
七喻是法華經裡面-七個代表性的比喻
第一個是火宅喻-第二是窮子喻
第三是草木喻-第四是化城喻
第五是衣珠喻-第六是髻珠喻
第七個是醫子喻
這七個比喻-主要我提兩點來說明
第一個-無三也無二 唯有一佛乘
像化城喻跟火宅喻-基本上就是表達
無三也無二-唯有一佛乘的思想
三草二木喻也都屬於這個
另外衣珠喻-髻珠喻 窮子喻
基本上講的是-眾生本來成佛的思想
每一個有情-不管在六道裡面那一道
他的清淨佛性是本來具足-一絲毫沒有減少的
叫眾生本來成佛的思想
七喻就介紹到這個地方
七喻妙典入菩提解脫之門
法華經裡面種種的比喻-詮釋佛陀思想
微妙的寶典-讓我們進入覺悟解脫的門路
富有七珍法財-七珍就是七種珍寶
第一是金 第二是銀-第三是琉璃
第四是玻璃或叫水晶
第五硨磲-第六赤珠叫做珍珠 
第七是瑪瑙-就是深綠色的玉
也有人講是
轉輪聖王所有的七種寶
就是輪寶 象寶 馬寶 珠寶-女寶 主藏寶 主兵寶
轉輪聖王的七寶-跟世間的七種珍寶
都叫做七珍法財
具足七菩提分-三十七道品裡的七覺支
旃檀林以旃檀圍繞-師子王作師子嚬呻
旃檀是香木裡面最珍貴的
旃檀林以旃檀圍繞-純粹都是最尊貴的檀香木
師子王作師子嚬呻
師子已經是百獸之王
師子裡面的王叫師子王-就是百獸之王裡的王
嚬呻是嗚嗚嗚這樣-輕輕的吼一下
無願不從有求皆應
旃檀是木中的尊貴-師子是百獸之王
用來比喻-佛是一切中最尊貴的
那麼佛為什麼尊貴
因為能大慈大悲愍眾生-大喜大捨濟含識
有慈悲喜捨-利益眾生的力量
所以能夠無願不從有求皆應
眾生的願都能夠得到滿足-只要有求都能夠感應
仰慈雲而廣布-同水月以含容
我們仰望天上的雲層-希望下雨
大地每一寸土地-每一個草木
都能夠得到平等的滋潤-叫廣佈
同水月以含容
我們眾生像水
盆子裡 池子裡-江裡 河裡 海裡的水
只要有水-就能夠顯現天上的月影
每一個水都能夠-映出天上的月
叫同水月以含容
只要你的心水清淨
佛就有如天上的月-現到你的心水中間去
稽首于前證明懺法
我們向前頂禮佛陀-祈求佛陀給我們證明
證明我們-懺悔的功德真實不虛
下面第二是-莊嚴道場
上來奉為求懺某等-啟建慈悲道場懺法
茲當第七卷入壇緣起-現在進行到第七卷了
檀信轉加慇重-緇流如法脩持
檀信就是居士
居士更加的虔誠謹慎
緇流是僧眾
緇流如法修持
出家的僧眾們
大家非常如法如律的-在這邊修持
幢幡彩像以莊嚴-花果香燈而間列
幢是圓圓的
幡是在殿堂裡面做為經咒-或佛菩薩名號的裝飾
彩像是佛菩薩的像
彩像以莊嚴-來莊嚴這個道場
花果香燈-鮮花 時果 香 燈燭
間列-交錯排列
精誠供養百拜虔恭
幢幡彩像跟花果香燈-是外在的莊嚴
內在的莊嚴-是我們內心的誠懇恭敬
所以精誠供養-非常真摯真意的供養
百拜就是一百拜-不斷頂禮的虔恭恭敬
切念求懺眾等-我們在法會參加的大眾等
多生父母累劫冤親-我們的父母親人
在七趣之沉淪-故無惡而不造
縱七情之妄想-乃靡所而不為
起七慢之高山欺賢罔聖-造七漏之煩惱背覺合塵
這邊有四句話
我們的多生父母跟累劫冤親-在七趣沈淪輪迴當中
所以作了很多的惡業
七趣是六道加上一個仙道
就是天 人 仙-還有阿修羅
這是四個善道
加上地獄 餓鬼 畜生
就是一般的六道-加上一個仙道
就是七趣
我們在六道中間沈淪-所以做了很多的惡業
縱七情之妄想
中國人說七情六欲
七情是煩惱的情緒-喜怒哀樂愛惡欲七種情緒
我們的情緒都在-喜怒哀樂愛惡欲中生成的
我們任我們的七情而造業-所以無所不為
就是隨我們的情緒-而造種種的惡業
所以無所不為-什麼都幹出來了
起七慢之高山-欺賢罔聖
慢主要的意思-是跟別人的比較
慢心是因為有我-所以就有別人 有了對立
有了對立以後
就從對立中-產生了所謂的慢
慢-其實就是一種對立的心態
我比你好 還是比你差
就是我跟你之間-有一個比較的關係
這就是慢
不是我比你好就是慢
這裡面有兩種問題
第一是事實上-我比你好 還是比你差
第二在心態上認知上-是我比你好 還是比你差
有可能客觀條件-是我們比別人差
可是心態主觀裡-我們認為我們比別人好
這就是一種慢
如果客觀上你比別人好
主觀上-你也認為你比別人好
這也是一種慢
所以不管客觀你比別人好-還是比別人差
你認為自己比別人好-那都是一種慢
但是如果客觀上我比別人差
我也認為我就是比別人差
這樣也叫做慢
所以不管客觀主觀情況如何-只要有一種對待的關係
在這個對待關係上執著不放-這就是慢
從這樣的主觀客觀的關係裡-產生了七種慢
第一個是慢 第二個是過慢-第三個叫慢過慢
我認為我跟你一樣-這就叫慢
客觀上面我跟你一樣
可是主觀上-我心裡認為我比你好
這叫做過慢
客觀上我比別人差
可是主觀的情緒上-我認為我還比你好
這叫做慢過慢
剛剛講過
客觀上-我們兩個是一樣的
如果我主觀上認為-我也是跟你一樣
這個也是慢
所以不管客觀-主觀的情況如何
我們一旦產生了-相待的價值與評定以後
這幾個慢就產生了
這是前面三個
第四個是我慢-第五個增上慢
第六個卑慢-第七個邪慢
介紹幾個我們會產生的慢
增上慢在佛門裡有時會碰到
就是未得言得 未證言證
可能你初禪還沒有證得-你就說你證得初禪了
那麼增上慢跟大妄語-有什麼不一樣
你還沒有證得初禪-或還沒有證得初果
還沒有開悟-你誤認為自己已經證得初禪
已經證得初果或是已經開悟
你自己錯誤的認知-這個叫做增上慢
如果你知道自己沒有證初禪-沒有證初果也沒有開悟
你還說你自己得到的話-那就叫做大妄語
大妄語跟增上慢的差別
是你確定知道自己是錯的-還是不知道自己是錯的
這就是妄語跟增上慢的-差別關鍵處
這個大家注意-我們會碰到
第六個卑慢非常特別
因為大家都是小老百姓-也都會有很多的挫折
當然很多人頭腦也很清楚-覺得是比不上人家
比如學問比不上人家
我們只有大學畢業-人家是碩士 博士 教授
或者人家錢比我們多-我們兩三萬三四萬錢
就是一般的薪水階級-人家就是有錢人
或是我們長得就不怎麼樣-一般的大眾臉
人家就是明星臉
一般小老百姓的情況比較多
我們也不是很刻意的-抬高自己的身價
只是就覺得比別人差
我就比你差-我就比他差 
所以我就怎麼樣怎麼樣-這就叫做卑下慢
你承認我們的條件-客觀的福報比不上別人
然後你就說我就比人家差
所以我要怎麼樣我要怎麼樣
你自己從客觀的福德善根差-而你還要執著這樣的立場
以這個立場為藉口-來做一些沒有意義的事情
這就叫做卑下慢
所以我們要有很正確的觀念-正確的知見是非常重要的
邪慢就是-沒有道德而謂有道德
社會上有些人其實幹的是-很不好的事情
像有些官員明明偷雞摸狗
而且幹很多-對老百姓不好的事情
可是他還自己認為很了不起
貪了政府老百姓-多少千萬多少億的錢
他還認為自己是對的-這就叫邪慢
這種人還不少
可以說我們在生活中間-慢隨處都是
所以我們要避免慢
對於自己的身分條件-自我的要求要降低
很重要的是常常會有-所謂自尊心或面子的問題
面子自尊心就是慢的根源
這個根源就是-我執的深處作為根
所以慢的根源就是我執-就是我慢
因為有我作根源-才會有外在的人的對立
因為有了人的對立-才會有所謂慢的出生
大家對慢要去深刻體會
剛剛講怎麼樣去除慢呢
就是要把自我的意識降低-把我的所有的條件取消掉
我的看法不要-我的原則不要
我的面子放著-我的喜好放在一邊
我其實就是在這些價值-在這附屬的裡面
在這些外在情境之下-而產生顯現的
我們把能夠讓我表現出來的-價值情境情緒都拆解掉放掉
不要它們呈現
那麼我沒有了表現的出路-沒有表現的工具
沒有表現的形象時-我慢就會沒有了
所以希望大家要除掉我慢
就先從除掉我的相關形象-情緒 價值 境界來下手
那麼我們的慢-就會慢慢的消解
這節課先講到這個地方