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講　題：梁皇寶懺77
主講者：惠空法師

各位同學
繼續介紹梁皇寶懺卷五
我們進行到-解冤釋結第九章
這一章有四大節
第一節是
菩薩以救苦解冤-為濟眾生之要行
第二節是-發願向眾生懺罪解冤
第三節是-代六道眾生發願
第四節是-與會的大眾自己發願
所以可以看出來
第九章主要的懺罪解冤-是放在第二小節
第一小節基本上是談到
眾生冤結形成的因緣-所造成的六道輪迴的結果
把這個關係釐清
然後效法菩薩解冤的精神
我們來懺罪解冤
後面祈求佛菩薩加持我們-來利益眾生
這是第一小節的旨趣
說明菩薩利濟眾生-以解冤救苦為職志
所以我們起而效法-這麼一個道理
第二小節是我們-實際當場向眾生來懺罪解冤
分成三個部分
前面二個是向恩德最深重的-父母以及師長懺罪
因為父母是-色身的生育撫育之恩
師長是-法身的教化引導之恩
這二個恩最重
中國人把天地君親師-親師當成是世間最尊貴的
我們在師長父母邊有了冤結
所以現在要-向最尊貴的師長父母懺悔
因為這是大惡-招的惡果報更重
殺父殺母 殺阿闍梨-是無間地獄
這個過最重-所以我們要先懺悔
第三小節-是向六道眾生懺悔
除了父母以外-其它的眾生跟我是平等的
沒有太多的恩怨關係
可是我們還是-跟他們有一些冤仇
所以我們也向他們懺悔
上一節課講到-向師長懺悔裡的第七條
就是出家人未離人我心故-互相的是非就成了冤仇
各位要知道
懺文主要的對象-都是以出家眾為主
因為懺罪由出家眾來帶領
僧眾能夠理解這個道理-在家眾自然就能夠效法
所以可以看到
從頭到尾懺儀都是-以僧伽為主體的訴說對象
這就說明了懺儀-是以僧眾為敘述的主體
我們看下面
又出家人-或同學業 或復共師
升進之日便含毒懷瞋
我們出家眾一起學習-或者同一個老師
升進之日-就是一開始
剛剛進到這個學校-這個寺院的時候
就心裡面含藏瞋毒
在380頁
這是什麼問題呢
中國人講同行相嫉-又有一句話叫瑜亮情結
中國最有名的歷史小說-三國演義
孔明諸葛亮跟東吳的周瑜-都是一時的英雄豪傑
可是在三國演義裡
諸葛亮處處棋高一籌-都比周瑜算的多一步
周瑜處處-落在諸葛亮的背後
有一句有名的話-既生瑜 何生亮
既然生了我周瑜-又何必生了孔明來壓我呢
這就是中國人所謂的-瑜亮情結
這是大家-非常熟悉的一個典故
瑜亮情結說明
同學同儕同輩-乃至同行之間
互相競爭比較的情形
如果比你高一輩的-或是比你低一輩的
你反而就沒有
為什麼呢
比你高的 你也贏不過他-比你低的 他也贏不過你
簡單講
最後還是-利害的衝突
比你高的-你的師長或是你的前輩
你不敢跟他競爭-你也競爭不過他
所以你就恭敬他 推崇他
比你低的-他怎麼樣也贏不過你
所以你也不用怕他
講到究竟處-就是利害
所以我們學佛的-乃至任何人
就要在這一個關頭-能夠退一步讓一點
就不會有所謂的瑜亮情結
你不管他比你好 比你差-或是跟你差不多
碰到利害的時候-我讓你一點 不跟你計較
這樣就沒有瞋毒-所謂同行相嫉的因緣的促成
你就沒有這種因素了
外在的環境往往-會造成我們內心的波動
我剛剛不是講嗎
一個你的前輩師長-一個你的同學同行
一個你的後輩學生子弟
你看到了三個人-情緒就會變化
我們能夠常常有平等的心
碰到同輩同儕同行的時候-能夠退一步 讓一點
事情就很好解決了
可是我們看到同行-同輩 同儕 同學的時候
就會有嫉妒心-因為利害有衝突了
而不自言宿習智慧-彼有福德我無善根
自言是-自己去反省
不會去反省人家宿習智慧
多生以前就修行-有很深的智慧
積了很多的福報
我自己善根不夠-就比不上人家
所以有漏之心
有漏之心是-有煩惱的繫縛
被煩惱牽纏著我們的心緒
就亟生高下-你我差別的心就生出來
那麼就會有鬥爭不能和合-少能和合
不能推厚居薄 更相嫌恨
厚就是好的 好的推給別人-推是讓給別人
居薄
薄是比較差的 少的-比較辛苦的地方
你站在這個位置上面
能夠推厚居薄-是非常不容易的
什麼事情我們都退讓一步-把好的讓給別人
這個確實不容易
這就是一種所謂的布施心-還有一種無慳貪心
布施的反面就是慳貪
我們就是因為慳貪-所以不能夠布施
所以我們要修習布施心
更相嫌恨-彼此互相起瞋恨心
不省己非唯談他短
不常常看自己有沒有過失-就看別人的短處
或以三毒更相讒謗
貪瞋癡煩惱推著你的心-去批評誹謗人家
無忠信心無恭敬意-沒有誠信沒有恭敬
忠信就是誠信
何處復念我違佛戒-乃至高聲大語惡罵醜言
這個時候不再去思考
我這樣做是不是違背-佛的教誨佛的戒律呢
於是就大聲的罵髒話-罵一些很難聽的話
惡罵醜言
師長教誨都無信受-上中下座人各懷恨
以懷恨故更相是非
所以對於師長教我們的話-都不聽了
上中下座就是戒臘高的-次的 低的
每個人心裡懷著憤恨之意
因為懷恨-就互相的批評誹謗
於惡道中多有怨對
是非怨對-皆是我等師徒弟子
同學共住上中下座-起一恨心 怨對無量
所以在六道中在惡道裡
有很多跟我們結仇的人
其實跟我們都曾經有
師徒弟子同學共住-上中下座的學法關係
所以我們要常常想到
我們這個心對境的時候-難免會起心動念
很重要是在起心動念時-要很快的察覺而讓他消失
很多時候-就是不能夠去覺察到
如果我們能夠無動於心
看到好壞的境界-心不起分別想
比如看到美色
英俊的少年 漂亮的女孩-心裡面沒有任何的意念
不會想要做些不好的動作-心裡面根本就沒有
就像我的弟弟妹妹-哥哥姊姊一樣
覺得很高興
不會有什麼不好的想法
這就是我們的心非常清淨
沒有虛妄的分別心-跟所謂貪瞋癡的煩惱
這個是最好的
次一等就是-起了不好的念頭
這個女的很漂亮-我要多跟他講幾句話
心裡面起波浪-就察覺到
能夠讓心平靜下來-不起這一念
把這種貪著的心消融掉
能夠察覺的這個心念-就不容易
大家在修行的時候-禪宗說平常心是道
就是面對一切境界的時候
我們的心-不起好壞醜美的情緒
在心對境平靜無有分別時
能夠保持惺惺寂寂-靈明覺知的心
然後讓所有的心境-對所有境界
都在一種靈明覺知-寂靜不起分別上
這就是一種禪的功夫-是一種禪的智慧
所以我們要能夠覺察到
我們在對境的時候-起心動念的這個力量
所以經言今世恨意微相憎嫉-後世轉劇至成大怨
今天不滿瞋恨的情緒-雖然一點點 微相憎嫉
到了後世就會很嚴重-最後成為怨仇
何況終身所起惡業
何況我們這一生幾十年-累積起來的惡業
今日道場同業大眾-各不自知在何道中
於諸師長上中下座-起諸怨結
如是怨對無有窮盡
無形之對-無有年期亦無劫數
當受苦時不可堪忍
我們現在在場的大眾
不知道自己在前世中
對於師長以及上中下座-跟他們結了什麼怨仇
無量世所結的怨仇-可以說是無窮無盡
而且你不知道他是什麼形相
將來要讓我們去報冤仇的-時間也無窮盡
不知道要延續到多久
也不知道多麼的嚴重
掉到無間地獄裡的話-痛苦也沒辦法衡量
不可堪忍-這個痛苦是不可計的
也就是大家不要認為-現在我過得很自在逍遙
其實我們每個人都已經-累積了很多很多的債務
結了很多很多的怨仇
什麼時候要你還債-要跟你報
要讓你下地獄痛苦-你不知道
所以我們-要效法菩薩的平等心
向師長懺悔裡面第七條-談的就是
因為同儕 同學 同輩之間-有利害衝突
所以就會起瞋恨心
甚至對師長弟子
也會以像同儕這種瞋恨心-利害衝突的心來結怨仇
所累積怨仇無量無邊-就招感無量的痛苦
所以我們要懺悔-要能夠覺醒到
下一節就要講到-菩薩不一樣
菩薩對一切眾生平等
不再於眾生的境界 身心上-起愛著瞋恨之心
我們要效法菩薩這種平等
來對治同儕師生師弟之間的-分別 貪欲 瞋恚心
所以菩薩摩訶薩-捨怨親心離怨親想
這一小段-重點在講菩薩的心
不能夠平等-是因為我們對眾生有怨仇
以及有親這二種分別心
我們要把這二種分別心捨掉
離怨親想
怨是我們的仇人-親是我們的親屬眷屬
我們對所有的有情眾生 
都不要有是我的親人眷屬-還是仇人這種分別
以慈悲心平等攝受
相與今日已發菩提心-已發菩提願
宜應習行菩薩之行-四無量心六波羅蜜
四弘誓 四攝法
相與今日-大家一起學習發菩提心
已發菩提願-已經發起菩提的願心
宜應習行菩薩之行
就應該要去效法
實際的去做菩薩的行為
四無量心 六波羅蜜-四弘誓 四攝法
四無量心是-慈 悲 喜 捨
六波羅蜜是
布施 持戒 忍辱-精進 禪定 智慧
四弘誓願是
眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
四攝法是-布施 愛語 利行 同事
四無量心 六波羅蜜-四弘誓願 四攝法
是我們行菩薩道時的-基本心態
這就是佛法所要建立-菩薩行的基本的類型
前面講我們發菩提心以後-應該要習行菩薩之行
這邊所要強調就是-發心發願以後要實際去做
談到這個問題-就想到佛教界裡
大家都知道
像慈濟就是發揮-慈悲救濟的道場風格
我們在學習佛法中間
時時刻刻處處能夠利益-跟我們有緣的所有眾生
這個就是菩薩的精神
如諸佛菩薩所行本行-我等今日亦應習行
怨親平等一切無礙
從今日去 至于菩提-誓當救護一切眾生
令諸眾生究竟一乘
這裡來談兩個名詞
第一個是-如諸佛菩薩所行本行
本行就是本願之行-就是因地所行
佛經裡有專門的兩本經-叫本緣部
講到釋迦牟尼佛-或其它的諸佛
他們在還沒有成佛-還沒有形成菩薩道之前
在因地所修的種種願-叫做本願
在因地所實踐利益眾生-濟度眾生的菩薩行為叫本行
比如地藏菩薩本願功德經-就講到
地藏菩薩-在因地凡夫位的時候
發了種種救度-地獄餓鬼眾生的願
我們可以看到光目女-婆羅門女
還有二個小國王
都是在講地藏菩薩以前-怎麼發願救度地獄的眾生 
比如無量壽經
講到阿彌陀佛在因地-法藏比丘的時候
發了四十八願度眾生
所以本願本行
本願就是所發的志向願心
本行就是在因地凡夫位時-所做種種利益眾生的事情
經上就講到
以前釋迦牟尼佛身為太子
冬天大雪-老虎生了三隻小老虎
可是地面被雪蓋-老虎不能出去找東西吃
如果母老虎再不吃的話-就會餓死 要吃小老虎
他看到這個情形-就從崖上跳下
把身體餵了這個母老虎
母老虎吃了以後-就有能力還給小老虎吃
就母子老虎都活了
這是大家常常聽到-捨身餵虎
這就是所謂-菩薩的本行
我們以前講過-九色鹿的事情
鹿王為救母鹿-自己去給國王吃
本來是輪到母鹿
那母鹿要生小鹿-希望有人能夠替他
沒有人願意-所以鹿王就自己去了
這些都說明了
我們在因地凡夫位-或是在行菩薩位
還沒有成佛-成為十地菩薩的時候
無量劫來所修的種種-利益眾生的行為就叫本行
在這裡-要跟各位談一個問題
佛法所包涵的範圍-非常非常的廣闊
每一部經典只能夠-講到佛法的某一個部分
很多人對整個佛教-不是很清楚
讀了一小部經典-就認為佛法就是這樣
佛經裡有一個很有名的比喻-叫做瞎子摸象
中國人以為瞎子摸象-是中國人的話
其實不是-這是印度佛經裡面的故事
就是瞎子去摸象
有的人摸到尾巴-就說象像鐵棍子
有的人摸到耳朵-就說象像大扇子
有的人摸到腿-啊 象是圓柱子
有人摸到肚皮說-象像一面牆
有人摸到象鼻子-就說象是大水管
每一個人摸到的不一樣-認知就不一樣
其實每個人講的都不對-可是每個人也都講的對
如果你自己不懂的話
為什麼都對 也都不對呢-你就會更迷惑了
所以我們要從佛法的整體-來看佛法的全貌
看佛法整個的精神
菩薩的本行-是所謂菩薩二種身之一
菩薩的行裡有所謂的-肉身菩薩跟法身菩薩
菩薩的實踐裡-有悲先跟智先兩種
有的人是先從悲下手-有的人是先從智下手
有的人是從肉身行布施度
慢慢持戒忍辱精進-進入禪定
然後再進入般若度
有的人是直接進入般若度-以法身示現來利益眾生
所以我們所說這個本行-就是屬於肉身菩薩
以布施度持戒忍辱度-而行菩薩道的一種表現方式
跟修禪定行或者是-修般若行的菩薩不完全一樣
在大智度論裡講
如果我們是修解脫行
就是以般若為前導的菩薩-以般若為主體性
那麼從解脫立場-要淡泊 要不蓄金錢
要樹下一宿 要糞掃衣-十二頭陀行的種種苦行
可是如果要行菩薩行
在大眾裡就要廣求資財-周利一切眾生
能夠為一切眾生的-不請之友
所以菩薩道-是要接近所有的眾生
要求很多很多的資財
行解脫道是要遠離人群-要遠離所有的金錢
這樣才能夠修行解脫道
所以從整個佛法的體系-來看每一個佛法的概念
才不會被人家譏笑我們-見樹不見林
就看一個小點-看不到全面
所以我們應該要效法菩薩的-怨親平等一切無礙
對於我們的親屬跟仇人-都平等無相的看待
一切無礙
從今日去至于菩提-誓當救護一切眾生
令諸眾生究竟一乘
剛剛說要解釋二個名詞-前面一個本行解說完
下面就是一乘
在法華經裡有句話-無三亦無二 唯有一佛乘
佛法有所謂的三乘佛法-或是五乘佛法
三乘就是-聲聞 緣覺 菩薩乘
五乘就加上人乘跟天乘
可是法華經還有其它的經-都講過這麼一句有名的話
無三亦無二 唯有一佛乘
沒有三乘 也沒有二乘-只有一個佛乘
所有的二乘聲聞緣覺-到了最後究竟
都要歸入一佛乘
法華經裡有這麼一個比喻
一個大導師-帶著很多商人去尋寶
前面很多的災難-很多的困苦
走不動-大家都很累了
於是這個導師-就在前面變化成一個城
你看城牆就在那兒-大家趕快去啊
就帶大家往前走
到了城裡休息夠了以後-就把化城解除掉
這不是真正我們去的地方-不是究竟的路
是我變化出來-暫時的休息站
大家休息好了-就要繼續朝最後的寶所前進
寶所就是佛的果位
化城就是二乘-聲聞緣覺 阿羅漢境界
阿羅漢的境界是
我們修行佛道中-階段性的一個過程
所以叫做化城-不能夠做為真正佛法的城
所以把這個排掉只有一乘
一乘就是寶所 就是佛乘
所以沒有二沒有三-這叫究竟一乘
這才是佛法真正的旨趣
只有佛-大家最後一定會成佛的
沒有所謂菩薩-或者羅漢的問題
這一段是第八小段
講到-菩薩平等心我亦如是
我也要效法-菩薩的平等精神
下面第九段-為師長同學懺悔解怨
剛剛講過-我們先向父母師長懺悔
代父母師長-向所有眾生懺悔
下面
我們向師長同學-上中下座來懺悔
第383頁倒數第3行
(自39:25以下刪掉~
相與至心五體投地-奉為有識神已來
經生-出家和尚闍梨有怨對者
 同壇尊證 有怨對者
我們大家一起 奉為-為字 劃起來
為了誰-為了有識神以來
經生出家-這些都是形容詞
奉為-有了虛妄輪迴以來
相與至心五體投地-奉為有識神已來
經生-出家和尚闍梨有怨對者
這是第一組
我們大家一起-很誠懇的五體投地
為有識神以來-就是我們輪迴生死以來
經生就是經過了多生多世
出家和尚闍梨
就是我們出家時-拜他做和尚跟阿闍梨的
一般出家有二個師父
第一個主要叫和尚-另外第二個師父就是闍梨
那麼有怨對者
第二同壇尊證有怨對者
有怨就是跟他有冤仇的
同壇是我們出家人-在受比丘戒的時候
總共有十位比丘-來給我們授戒證明
叫做三師七證
其中最重要就是三師
第一個-得戒和尚是最重要的
第二個-羯磨是給我們做法的
第三個是教導我們-經法的教授和尚
得戒 羯磨 教授-叫三師和尚
這是我們出家人受戒-最重要的三位和尚
其它七位是在受戒的時候-跟三師和尚一起給我們證明
叫做十師證明
這是我們出家人受比丘戒-成為正式的出家人
最重要的戒律
這一個授戒的師長-就是十師
就是我們出家受戒的師長
接下來同學眷屬-上中下座有怨對者
就是跟我們同學
還有一起住的
比我們戒臘高的-跟我們戒臘平等的
或者比我們戒臘低的-上中下座
我們跟他有怨結的-有緣無緣廣結十方
四生六道三世眾怨
若對非對 若輕若重-各及眷屬
除了這些-我們的師長同學以外
跟我們有緣沒有緣的
還有十方三世-六道一切的眾生 
不管有仇沒有仇-重的輕的以及他們的眷屬
若於六道一切眾生中-有怨對者
乃至於六道中間-有怨結的人
與未來現在應受對者-未來要接受報復報應的
或是現在接受報應的-今日懺悔願乞除滅
我今天都向他們懺悔-希望能夠消除
若六道一切眾生-各各有怨對者
假設六道裡一切的眾生-跟他們有冤仇的
今日以慈悲心-無怨親想
普為三世眾怨求哀懺悔
我們都為他們來求哀懺悔
願皆捨施-請他們都捨掉跟我們的怨仇
無復惡念相加懷毒相向
不再想要用不好的心念-來對付我們
懷毒相向-用瞋毒貪毒來對付我們
願六道一切眾生-亦同捨施
所有的眾生都-捨除掉我們之間的冤仇
一切歡喜-大家高高興興的
從今解結無復瞋恨
各自恭敬念報恩心-等諸佛心同諸佛願
各各至心歸依世間-大慈悲父
希望大家都把冤仇解掉
大家彼此能夠非常恭敬-互相和好
接下來-總願三寶力解怨釋結
看387頁最後一行
又復歸依如是-十方盡虛空界一切三寶
願以佛力法力大地菩薩力-一切賢聖力
令三世無量眾怨-若對非對盡空法界
一切眾生皆同懺悔-解怨釋結
一切捨施無怨親想-一切和合猶如水乳
一切歡喜猶如初地-一切無礙猶如虛空
從今已去至于菩提
永為法親無別異想-常為菩薩慈悲眷屬
我們可以看到
我們希望以三寶力
所有一切眾生-大家一起懺悔
每一個眾生-都把彼此之間的
冤仇化解掉施捨掉
大家和合像水乳一樣-非常的歡喜等等
大家彼此都為眷屬
下面最後一節是-代師長同學懺悔解冤
並祝願回向一切眾生-皆成佛道
又今日禮拜懺悔-解怨釋結功德因緣
願和尚闍梨同壇尊證-同學弟子上中下座
一切眷屬有怨對者
就是我的和尚-阿闍梨同壇尊證
同學等他們的仇人
乃至四生六道-各有三世眾怨
就是每一個人-有他自己的三世眾怨
各位把握這一句話
乃至四生六道-各有三世眾怨
就是說我的和尚-有他的三世怨仇
我的阿闍梨同壇尊證-有他的三世怨仇
我的同學弟子-有他們的三世怨仇
上中下座-有他們的三世怨仇
所以這一段就是
代師長同學乃至六道眾生-懺悔他們的怨仇
前面383頁講到-菩薩本行乃至究竟一乘
說奉為有識神以來
經生出家和尚闍梨有怨對者
同壇尊證有怨對者
同學眷屬上中下座-有怨對者
是我們向師長懺悔
現在389頁這一段
各有三世眾怨未解脫者-這是替師長同學懺悔
上次提過
懺悔解冤有三個對象
第一個是父母-第二個是師長
第三個是向一切眾生懺悔
在父母師長裡面-很清楚的看到分兩個過程
第一是-我們向父母師長懺悔
第二個是代父母師長-向他們的冤仇怨結懺悔
再提出來讓各位注意
389頁第三行這邊-各有三世眾怨這一句話
就說明了是我們替-師長同學懺悔
今日若有在天道者-在仙道者
在阿修羅道者-在地獄道者
在餓鬼道者 在畜生道者
在人道者-今日現在眷屬中者
如是十方三世眾怨-若對非對各及眷屬
從今已去至于菩提
一切罪障皆得除滅-一切怨對畢竟解脫
這邊就講得很清楚了
師長同學他們的冤仇-在六道中間的
乃至現在-就在眷屬中的
就是父母師長的冤仇-變成他的親屬來報仇
以前講到很多次
我們的親人眷屬只有二種-一種是報恩 一種是報仇 
上次不是講過一個例子嗎
一對員外生了一個小孩-滿周歲慶祝在河上
一個開悟的師父給他加持
就把這個小孩-丟到河裡面去
結果他是仇人
所以這邊也提到你的冤仇
就是你現在親人眷屬的
也跟他們懺悔
結習煩惱永得清淨-長辭四趣自在受生
念念法流心心自在-六波羅蜜具足莊嚴
十地行願無不究竟-得佛十力神通無礙
早具阿耨多羅三藐三菩提-成等正覺
可以看到每一段的後面-都會做個總回向
回向一切眾生都能夠-漸次的修到初地
乃至十地-圓滿佛的菩提
整個修行菩薩道的流程-最後都是要歸向這個地方
這是從梁皇寶懺裡面-可以看到
處處指點我們要與一切眾生
同緣佛道的這麼一個-菩薩道的思想
這節課先講到這個地方