佛衛電視台 講 題:梁皇寶懺73 主講者:惠空法師 各位同學大家早 今天繼續介紹梁皇寶懺-第五卷解冤釋結第九章 梁皇的思想旨趣-有七個法義 第一 歸命三寶-第二 懺悔禮拜 第三 發菩提心-第四 發願回向 第五 因果業報-第六 神通感應 第七 解冤釋結 這七個思想-原則上是按照次第排列 在第一卷-歸依三寶跟懺悔 第二卷-發菩提心跟發願回向 第三卷顯果報-跟第四卷出地獄 顯示第五個理論-因果業報 第五卷跟第六卷二卷-都在解釋解冤釋結的主題 所以一二三四五七-分佈在第一卷到第六卷 第六個主題神通感應是-散佈在全部十卷裡面 七八九十以後的四卷 主要是為梵天王以下-乃至地獄的眾生 從天道到地獄道的六道眾生-來禮佛懺悔 最後第九卷第十卷發願 我們花點時間-把梁皇綱領再介紹 知道現在這一個章節-解冤釋結的位置 第五第六二卷很長的篇幅-都在講解冤釋結 再來看解冤釋結的講義 這一章的綱領分成四大段 第一大段講到 菩薩以救苦解冤-為濟眾生的要行 這一節所要表達的思想-是說明 我們凡夫眾生 因為無明三毒煩惱的牽纏-所以造惡業 造惡業就會有冤仇-就會在惡道裡輪迴受苦 菩薩不忍眾生-所以替眾生解冤釋結 我們今天聽聞佛法-懂了這個道理 也要效法菩薩行 所以先由菩薩的大悲心-引出我們也應該要解冤釋結 這是第一節的旨趣 我們已經了解 應該要效法菩薩-與一切眾生解冤釋結 那怎麼樣解冤釋結 第二節就是說明-如何與眾生解冤釋結 這一節裡分成三大段 第一大段是-向父母親屬懺罪解冤釋結 第二大段是-向師長懺悔解冤釋結 第三大段是-向六道眾生懺悔解冤釋結 分成三段的旨趣是 因為所有的冤仇-都是因為有眷屬的關係 眷屬裡與我們恩德最大的-就是父母跟師長 一個是肉身的養育之恩-一個是法身的滋潤培育之恩 所以父母與師長-是恩德最重的 我們竟然與父母師長有冤仇 所以首先要 向父母師長以及相應的眷屬-懺悔解冤釋結 向父母師長-懺悔解冤釋結以後 就向所有的眾生-來懺悔解冤釋結 不但是向父母師長懺悔 而且也要代父母師長 向父母師長的冤親債主-來懺悔解冤釋結 這一節就是第九章-解冤釋結主要的內涵 我們具體的當場發露 向父母師長以及六道眾生-懺悔請求慈悲原諒 第三節是懺悔過以後-我們要代眾生發善願 希望因為懺悔解冤釋結以後-就沒有這些冤仇的牽纏 在無量的生死輪迴-無量的菩薩行的旅程中間 我們希望將來-得到什麼樣的正報依報 得到什麼樣際遇 所以就替六道眾生發願 第四節是這個梁皇法會-現前參與的僧眾信眾 大家一起共同發個好願 以上這四節 第一個先講到菩薩的本懷 以慈愍眾生的悲心-而解冤釋結 所以我們也應該要效法 第二個是具體的 我們向父母師長-以及六道眾生來懺悔 第三個是-替六道眾生來發善願 第四個是-與會的大眾一起同發善願 這就是梁皇寶懺 第五卷第六卷二卷-解冤釋結第九章的大意 詳細請看懺本-349頁第三行 解冤釋結第九 今日道場同業大眾 一切眾生皆有怨對-何以知之 若無怨對則無惡道 今惡道不休-三途長沸 是知怨對無有窮已 現在進行的是-解冤釋結第九第一個小節 主題是菩薩以救苦解冤-為濟眾生之要行 這一節裡分成八個小段落 剛剛所念的是第一個段落 主題是-一切眾生皆有怨對 就是所有的眾生都有冤仇-等著向我們報仇 為什麼 假設我們沒有冤仇的話-就不會有惡道 就是因為有冤仇-所以就有人造惡墮入惡 所以說若無怨對-假設沒有怨對的話 那麼就沒有惡道 可是現在事實上三惡道-非常非常的多沒有停止 三惡道長沸-就是水在滾 形容進入三惡道的眾生-非常的踴躍 像水在滾一樣的沸騰熱絡 就表示眾生之間的冤仇-沒有停息過 第二節就問 為什麼有這麼多的眾生-熱絡進出三惡道 而不疲倦不休息呢 因為顛倒愚癡所以輪迴 看下面第二節 經言-一切眾生悉皆有心 有心者皆得作佛 而諸眾生心想顛倒 貪著世間不知出要-建立苦本長養怨根 所以輪迴三有往來六道-捨身受身無暫停息 這一段講到 眾生因為顛倒愚癡-所以輪迴六道 經上說-一切眾生有心識 就是神識 我們每個人都有感覺-有知覺就有心 只要有心的人都能夠成佛 就是我們平常所說的 眾生皆有佛性-眾生必定成佛 而諸眾生心想顛倒 其實我們眾生都可以成佛 可是卻不去成佛-去顛倒貪著世間 不知道要出離生死輪迴-反而去招惹很多的惡業 惡業就會把我們-牽扯到三惡道裡面去 就有很多三惡道的痛苦-就長養怨根 跟眾生結冤仇-就墮入惡道償債 所以輪迴三有 三界是色界 無色界 欲界-三有就是三界 往來六道輪迴裡面-捨身受身無暫停息 死死生生沒有停息 這裡有一句話-有心者皆得作佛 我們有一張-有心作佛的簡單參考資料 這裡提出一個觀念 凡有心者都有佛性-有佛性的人就一定會成佛 這裡面有二個問題 一個是將來一定會成佛-第二個是現在就是佛 這二個其實是一個觀念-不過分成二個角度來講 第一個說-眾生現在就是佛 眾生雖然現在的身心-是色受想行識五蘊 而且五蘊中有很多的煩惱-跟惡業 苦報 比如我們的身體會疲倦-生病 死亡 這個就是苦報 像地獄或者餓鬼眾生現受-飢渴刀兵寒凍火燒的痛苦 這都是苦報 畜生道的鞭打 趨迫 飢餓-殺害的痛苦 為什麼會有苦報 因為我們有煩惱-有愚癡 貪欲 食欲 淫欲 得不到就起瞋恨 不知道人我平等-而起人我是非 所以就三毒-就造很多的惡業 所以就受苦報 雖然我們眾生-現在在六道輪迴中間 有剛剛所講的-煩惱 惡業 苦報 可是每一個眾生-不管是人 畜生 地獄 餓鬼 其實他的法身清淨不變 現前眾生五蘊身心中的法身-就在那個地方 一點沒有受到染污-一點沒有減少 這就指出-眾生現在就是佛的思想 我們來看幾段經文-請看講義 第一個-引大方等如來藏經 我以佛眼觀一切眾生-貪欲恚癡諸煩惱中 有如來智 如來眼 如來身-結跏趺坐儼然不動 善男子 一切眾生-雖在諸趣煩惱身中 有如來藏常無染污-德相備足如我無異 這一段講到 如果以佛來看-我們一切眾生的話 在眾生的三毒-貪欲瞋恨愚癡的煩惱中間 卻有如來的智慧-指我們的心 如來的眼-指我們的眼睛 如來的身-指我們的色身 以我們的心眼身 來表示眾生的心身眼-就是如來的智慧功德 沒有差別 結跏趺坐儼然不動 真的有個法身的-如來智 如來眼 如來身 在那邊結跏趺坐-安穩不動 所以-善男子 雖在諸趣 諸趣就是在六道 包含地獄 餓鬼 畜生-乃至種種的煩惱肉身當中 有如來的寶藏-沒有染污 德相具足 所有的功德十力 四無所畏-所有大神通跟我一樣 這一段經文明明白白講到 我們眾生現在就是佛 我們的智慧功德-與佛平等沒有差別 如來藏經裡舉了九個比喻 其中有一個真金喻 就是有個金塊掉在糞坑-或垃圾堆裡看不到了 可是金還是金塊-沒有少一兩 金子也沒有變成銀子-變成銅 還是這麼多金 金的成數沒有缺少 就像我們雖然煩惱很多 可是佛的功德-一點都沒有缺少 這就說明了我們眾生-當下就是佛 另外大法鼓經裡-又舉幾個比喻 眼睛白內障開刀後-大放光明 重新看得很清楚 能夠看到這個功能-我們本來就有 只不過是被一些東西障住了 所以開刀把這個東西-清除掉以後 眼睛就可以看得很清楚了 這是第一個 第二個說天上的月亮 被很濃很厚的烏雲遮住-看不到了月亮 風吹烏雲散去以後-看到圓圓的月亮 所以月亮還在那個地方 只是被烏雲遮住而已 第三個比喻 好像我們鑿井取水-一直挖還沒有挖到 可是水在那個地方-並沒有消失或者減少 你繼續挖下去就看到水了 所以水本來就在那個地方 叫穿井喻 第四個瓶中燈喻 好像燈被黑的罩子罩住了-看不到燈光 把罩子拿起來-燈就亮就看到了 燈本來就在那個地方-只是被罩子罩住而已 這是大法鼓經裡面講到 我們眾生本來就是佛-本來就具有無量相好莊嚴 所以眼睛比喻佛的功德-本來就存在 月亮比喻佛的功德-本來就在 水比喻佛的功德-本來就在 燈比喻佛的功德-本來就在 本來就有-而且毫無欠缺 這一個概念說明了-我們眾生本來就是佛 現在就是佛-這個觀念 第二個觀念是講-將來會成佛 就是我們眾生-具有成佛的種子 具有成佛的能力-具有成佛的條件 所以我們可以成佛 好像一棵樹-現在是顆種子 可是可以長成大樹-結很多的水果 像我們現在雖然是凡夫-沒有佛的功德 可是我們將來可以成佛-受用佛的種種功德 就好像小樹-將來可以成為大樹 長出很多水果給大家受用 就好像一個王子 現在雖然是個小孩子-三歲五歲蹦蹦跳跳 沒有國王的權力 不能主宰財務 軍隊-百官 土地 可是他將來會成為國王 會掌握全國的-財務 軍隊 百官 土地 這個種子喻以及王子喻-就是在說明 我們現在雖然是凡夫 可是我們將來一定可以-成為國王 成為大樹 這是從將來講-所以說當來是佛 那麼當來是佛-跟眾生即是佛的觀念 這二個怎麼會通呢 基本上講-我們現在就是佛 是指我們本有的佛性-沒有缺少跟佛一樣 而說我們現在就是佛 我們只是具足佛的功德-所以說我們現在是佛 可是這個功德-還沒有完全彰顯 重點放在-具有佛的功德 而擱置了未彰顯這個問題 將來是佛是有佛的功德-可是現在被無明煩惱蓋住了 比如眼睛可以看-可是被白內障蓋住了 重點強調白內障的存在 月亮很圓在天上 本來就是光芒普耀大地-可是被烏雲蓋 強調這個烏雲 水本來在這個地方-可是你還沒有挖到水 還在挖土當中-強調土 燈在那個地方-可是燈罩還蓋住它 所以現在就是佛-強調佛的功德的真實性 將來是佛 強調無明煩惱惡業-障蔽佛功德性的特質 那麼我們就要進一步探討 當來成佛以及現在就是佛 這二個強調的東西-怎麼會通呢 重點就是這個-遮蔽了佛性 遮蔽如來藏 遮蔽了我們法身的-無明煩惱業障是什麼 我們的解釋就是 煩惱業障無明-是虛幻不實的東西 本來沒有 只是眾生愚昧無知-顛倒妄想 所以重點在顛倒執著 因為顛倒執著 所以本來沒有的-煩惱無明惡業都現出來了 所以我們了達了-煩惱無明惡業不真實 當下就親證我們自性本具的-法身佛的功德 所以禪宗講-直指人心見性成佛 所見的就是-我們的無明煩惱不真實 無體-不存在 就見到了我們-本具的法身功德 本具的佛性 各宗各派-就在如何去看待 無明煩惱惡業的特質上-分出不同宗派的差異 不同的宗派-透過佛法的理論 把無明煩惱惡業-消除的過程當中 顯出在禪觀-修習佛道上不同的選擇 就產生了不同的宗派差別 這一段講到-有心皆得作佛 我們提出幾部經典-供各位思考 這個問題很重要 所以特別提醒注意這個觀念 為什麼這個問題很重要 我剛剛提到 眾生都可以成佛 這裡面一個關鍵點 就是眾生本具佛的法身-本具如來的一切功德 可是這個功德法身-卻被無明煩惱惑業所遮蔽 法身功德與煩惱無明-二者間的對應關係 就是所有宗派-在修行上的樞紐位置 怎麼樣去看待 法身功德與無明煩惱-二者之間的互動關係 看出了很多禪法-很多宗派很多法門的差異 也可以說 這個觀念決定了佛法-很多經典思想的差異性 也可以說 我們在思考很多佛教的經典-佛教的思想理論 佛教的修行法門的時候 都必須要回到眾生本具法身-本具如來藏性的 這一個理論上來思考 這是我們特別-提醒各位的用意在此 這個題目到這個地方 剛剛講到 菩薩以救苦解冤-為濟眾生之要行 第一一切眾生皆有怨對 第二顛倒所以輪迴 在顛倒所以輪迴裡-有一個問題就是 有心者皆得作佛 這個問題我們剛剛-申述了一段 那麼為什麼眾生-會顛倒輪迴呢 第三節就在說明 為何眾生顛倒妄執-而輪迴不已 看350頁第三行最後 何以故爾-為什麼這樣? 下面就解釋-為什麼眾生會顛倒輪迴 舉出顛倒輪迴的六個流程 說明眾生從什麼樣的因緣-一步一步的輪迴不已 前三個是惑-後三個是業苦 一切眾生無始以來 闇識相傳-無明所覆 愛水所溺 第一個是-無明愛水 無始就是沒有一個開始-找不到源頭 闇識相傳-闇識是染污的識 我們染污的神識-一直在生死不斷 無量劫以前的-無始以來輾轉傳來 這個染污的神識裡-有二個 一個是無明-一個是愛水 無明所覆-無明就是無知 沒有光明 沒有知覺-沒有覺性叫做無明 被沒有覺沒有知的煩惱所覆 愛是指貪欲 愛可以漂溺我的生死輪迴-所以用水來形容貪愛 愛水所溺 所淹溺 所沉溺-這是第一個無明愛水 第二個是-三毒十使 無明貪欲-是深一層的煩惱 三毒十使-是比較淺比較枝末的 無明愛水是根本的 三毒是貪瞋痴煩惱 起四顛倒就是 把世間的無常 苦 空 無我-執為常 樂 我 淨 從三毒根起十煩惱 十煩惱是-貪瞋痴慢疑 身邊邪見戒 前五個是五鈍使-屬於我們的煩惱心 後面是五利使叫見 前面的五鈍使叫愛-是因為愛著心而生起來的 後面是虛妄的執著叫見 從三毒產生的十種煩惱裡面 最重最根本的-就是我們的見 依於身見起五見 見裡面最重最根本的-就是身見 身見其實是從我見來的 身見簡單講-執著這一個肉體為我 各位要對於身見多留意 依於身見起五見-身 邊 邪 見 戒 五見最重要是身見 身見斷就可以證得初果-所以身見是最根本的 身見就是-執著這個色身為我 如果能夠破除身見-就不會執著這個色身為我 那麼就可以解脫 我們就是無始以來-始終要執著一個東西做成我 命終之後把這個肉體丟掉-又去取另外一個肉體做為我 比如我們去投胎 見到父精母血的受精卵-就執著那個是我 就把我們的神識-附在那個受精卵上面 然後就開始慢慢的成長 最後呱呱墜地-又出來一個我 所以身見是根本煩惱-無始以來就具足的 呱呱墜地的時候就有 還沒有出土-在母胎裡面就有 入胎前在前世中陰身就有 我們就執著這個色身為我 由身見起五見 由五見再蔓衍-成為六十二見 第三小段所要表達的就是 為什麼眾生會-顛倒而輪迴不已呢 就講顛倒的過程 前面三個-第一個是無明 第二是三毒-第三是身見 舉出了無明三毒跟身見 身見剛才講-因為執著我 所以身體以外-就是非我 就是別人 能夠讓我這個肉體快樂的-我就愛貪 違背我的快樂的-我就瞋 所以別人的苦樂-跟我沒有關係 可是如果別人滿足了-我這個色身的快樂 我就喜歡他 所以我的親人 父母 兄弟 妻子 朋友-長官 眷屬 他們使我產生這種安樂 所以我把他們-納入我的身見範圍之內 有人欺負我的父母親-妻子 兒女 我就起瞋恨心 甚至包括我的財物-錢 名位 房子 也納入身見的範圍-屬於我的一部分 把身見我見一直擴大 這時就會從身見的貪瞋-關係裡產生一些造作 喜歡的就利益他-不喜歡的就排斥瞋恨他 所以以下就產生了-身口意的造作煩惱 而造作了惡業 最後由惡業牽引到苦果 這一節課先講到這個地方