佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--48
主講者：惠空法師

各位同學
繼續進行-慈悲道場懺法卷第二
請翻到113頁
前面講過歸依三寶第一-斷疑第二 懺悔第三
現在進行到-發菩提心第四
請看黑板-有一個小小的表
這是所謂佛法的綱領
這裡面有四組
第一個是菩提心-第二個是菩提道
第三個是菩提果-後面是福慧圓滿二業
菩提心是-以空慧跟大悲為內涵
菩提道是整個菩薩道-是以六度為內涵
菩提果是以二智-無分別智 後得智
後得智又叫道種智-無分別智又叫一切智
菩提心的空慧-跟菩提道的般若
以及菩提果的無分別智-是一體的
菩提心的大悲-跟菩提道的前五度
跟後得智屬於福-空慧屬於慧 
這個表雖然很簡單-它是整個佛法的綱領
每一個有情
從發菩提心開始-就開展菩提道行六度
最後圓滿六度-成就菩提果
就是佛的兩種智慧-無分別智跟後得智
這樣一個架構綱領是-佛法中非常明確的體系
梁皇寶懺第二卷-一開始就是發菩提心
可以說發菩提心-在大乘的佛法中
是站在一個非常明確-非常清晰的位置
我認識一些佛教的道友
他們有一種錯誤的觀念
認為大乘漢傳佛教-好像不重視菩提心
我跟他們說
是因為你們自己-不去深入讀誦經典
在某些論典裡面講到
菩提心的另外一個角度-就是六度波羅蜜
漢傳二個很重要的-大部頭的論典
一個是大智度論一百卷-一個是瑜珈師地論一百卷
在這兩部論典裡-都大量的非常有體系的
詳細陳述-菩提心六度的內涵
現在台灣佛教界有很多居士-讀菩提道次第廣論
主要的內容就是六度波羅蜜
很多人不知道
菩提道次第廣論是依-瑜珈師地論的六度內涵改寫
它的框架思想結構-是根源於瑜珈師地論
不相信去比對就知道
講到菩提心
很多經典都是深刻的-重要性的
照實性的講到菩提心
太多我不用講
講一部中國人-最熟悉的金剛經
金剛經一開始說
須菩提問
菩薩摩訶薩云何應住-云何降伏其心
佛告須菩提
諸菩薩摩訶薩-應如是降伏其心
所有一切眾生之類
若卵生 若胎生 若濕生-若化生
若有色若無色-若有想若無想
若非有想非無想
我皆令入無餘涅槃-而滅度之
如是滅度無數無量無邊眾生-實無眾生得滅度者 
何以故-須菩提
若菩薩有我相 人相 眾生相-壽者相即非菩薩
這一段就是菩提心-具體的陳述
而且這一段經文 
在昭明太子的三十二分裡-叫大乘正宗分 
是大乘思想裡最核心-最具價值的體系內容
這就是菩提心的內容
菩提心在黑板上寫的
它的核心內涵有兩個-空慧 大悲
所以金剛經講
若卵生 若濕生-若胎生 若化生
若有色若無色-若有想若無想
若非有想非無想 
這個是指卵胎濕化
乃至色界無色界-有想非有想的一切眾生
我皆令入無餘涅槃-都度到他們成佛為止
這就是廣大的度眾生-而且度到他們成佛
可是度盡無量無邊的眾生
實無眾生得滅度者-沒有眾生可以滅度
度這麼多的眾生成佛-這個就是大悲心
所有的卵生雞鴨鳥-胎生狗豬
化生-鬼道 地獄道的眾生
乃至有想非有想-色界無色界眾生都度盡 
這就是所謂的大悲心-度一切的眾生
我常常問居士們
大悲心就是菩提心嗎-不是
度一切眾生是菩提心嗎-不完全是 
孔老夫子講仁愛-所謂仁者愛人
基督教講博愛-他們叫神愛世人
一貫道對於道親-也是很恭謹很慈憫的
難道他們沒有愛人助人嗎-有
如果只是對於眾生慈悲-在佛法裡叫愛見大悲
這種悲心是屬於有愛見的-不是真正的悲心
真正的大悲-必須要具有空慧
所以度盡無量無數的眾生-實無眾生得滅度者 
必須有空慧在裡面-這個悲心才是真正的菩提心
何以故-若菩薩有我相人相眾生相
這邊不但沒有能度的菩薩-也沒有所度的眾生
能所皆空-這才是真正的菩提心
所以要記住
菩提心的內涵-一個是大悲 慈憫眾生
一個是空慧
了知能度之人-跟所度之人都沒有
這是真正菩提心的內涵
菩提心簡單介紹以後
來看菩提心這一段的內容
請看菩提心講義-這一段分成五段
第一段是承上懺悔
因為上一章是懺悔-所以把懺悔提一下
然後從懺悔再開展到-發菩提心
這是起承轉合
第二個講到菩提心的意涵-菩提心的功德 
第三個講到-發菩提心的方法
第四個講到
在三寶面前發菩提心
心裡面應該怎麼樣去思惟-生起菩提心
第五個是祈願三寶加持
所有的四生六道眾生-都能夠具足成就
這整個都是在告訴我們
怎麼樣去-發起菩提心的內涵
為了方便大家理解-所以把它分成五科 
請看第114頁
先看承上懺悔-啟下發心這一段
今日道場 同業大眾-相與已得 洗浣心垢
十惡重障 淨盡無餘
業累既遣 內外俱潔
次應仰學菩薩修行直道
功德智慧由之而生
所以諸佛每歎發心是道場-能辦事故
唯願大眾各堅其志-莫以年命待時漏盡
勿令空去後悔無益
相與今日值遇好時-不應日夜煩惱覆心
宜當努力發菩提心
前面講到我們現在-在道場裡一起共修 
同業-一起共修的大眾
大家在前面已經洗浣心垢-就是已經懺悔了
已經把心裡面罪垢洗淨了
十惡重障
就是貪瞋癡殺盜婬-惡口綺語妄語兩舌
十種惡之障礙-已經清淨消除了
業累既遣 內外俱潔
業累都排遣掉了-內外都乾淨清淨了
接下來就應該
次應仰學-應該要學習菩薩修行佛道
直道就是佛道
因為修行菩薩行 修行佛道
功德智慧由之而生-因為修行而有功德智慧
諸佛每歎發心是道場
佛讚嘆說發菩提心-發修道之心是修道的道場
能辦事故-能夠成就聖道
唯願大眾各堅其志-莫以年命待時漏盡
祈望大家要堅定志向-不要以為年輕還早
待時漏盡-馬上時間就消耗沒有了
勿令空去後悔無益
不要空空的讓時間過去-然後後悔也沒有什麼幫助了
相與今日值遇好時
大家今天在-很好的時節因緣之下
應該努力修學
不要白天晚上都起-去攀緣煩惱之心
宜當努力發菩提心-應該努力發菩提心
這是說懺悔完以後-應該修行佛道發菩提心
因為發菩提心-是作為修行菩薩道的起始
應該要開始發菩提心-努力發菩提心
因為發菩提心以後-然後開展六度萬行
下面講菩提心的功德-有三段
第一個菩提心-就是佛心
佛的心性功德心不可思議
第二個發菩提心-好像在成佛路上下種子
第三個發菩提心-就是上報佛恩下化一切
這就是供養如來
看它讚美菩提心的功德
菩提心者即是佛心-功德智慧不可格量
蓋論一念況復多念
假使歷劫修無量福-乃至今生備行餘善
不及發心萬分之一-算數譬喻亦不能盡
到這邊是講到
菩提心就是佛的心
無量諸佛就是因為發起
度一切眾生成佛之心-而成佛的
所以諸佛的心性裡面-其實就具足了菩提心
我們能夠發起菩提心-等同於佛的心 佛的功德
所以
菩提心就是現在諸佛之心
既然是諸佛之心-功德智慧不可格量
不可計算-格量就是計算
一念的佛心功德都不可計算-何況是多念的菩提心呢
所以能夠持續不斷-長遠發菩提心
功德是不可思議-不可格量的
假使無量劫-歷劫就是很多很多劫
修無量無量的福報
乃至今生-一直到今生
備行餘善
備是完全的
什麼樣的善法都去實踐
不及發心萬分之一
還不如發一念菩提心-萬分之一的功德 
乃至算數譬喻亦不能盡
用種種的數目字來算比喻
都不能夠說清楚-菩提心的功德有多少
所以
發菩提心的功德不可思議-非常非常的廣大
跟佛心一樣的功德
這是第一個
用佛心的功德來讚美-菩提心的功德不可思議
第二個
又有一人但作福德-不發菩提無上道心
譬如耕田不下種子-既無其芽何處求實
以是義故-須發菩提心
發菩提心是我們-修行佛道的開始
像下種子以後發芽-發芽會成樹開花結果
前面以佛心比擬菩提心
這邊又講到
菩提心是修行佛道-最初的開始
沒有這個開始-後面一切修行都不用講
第三個講到
菩提心是上報佛恩-下度一切的因緣
所以因緣為證-上報佛恩下拔一切
所以佛讚諸天子言
善哉善哉-如汝所說
為欲利益一切眾生-發菩提心
是為第一供養如來
我們為了要-向上報答佛的恩德
向下濟度一切苦難的眾生
所以
佛就讚美諸天子說
好啊好啊-像你們所說的
是為了要利益一切眾生-所以發菩提心
就是供養未來現在的如來
這是讚美菩提心的功德
下面講到怎樣發菩提心-有三段
第一個講到-要常常提起菩提心
為什麼要常常提起菩提心
我們的心是無常的
現在報紙打開來看-離婚率攀高
現在兩對結婚-就有一對離婚
以前在家看小說
男女主角山盟海誓-海枯石爛永不遷移
最有名的-梁山伯與祝英台就是
現在呢-人心改變得很快
心被煩惱所擾動
善法留不住-都是被煩惱所牽扯
一天的煩惱不知道多少
而且重點是-善法的力量保持不了
我們恭敬師長 體恤他人-謙卑慈憫 忍辱柔和
這種善法沒有
驕慢 散亂 喜歡攀緣-隨便 偷懶 懈怠
這種惡法反而充滿內心
這就是有情眾生沈淪的象徵
所以我常常勉勵同學-常常要把善法放在心裡面
不要說什麼覺性智慧
能夠把善法放在心裡面-就不錯了
平常常常提醒自己-有正知見 有正確的觀念
就會累積善法的力量
你今生累積-來世就有力量
有很多人是前世沒有累積 
所以今生有一點點的善心-一下子就沒有了
有一點點的正念-一下子又沒有了
又懈怠了 又耍無賴
又不講道理了-又糊里糊塗了
沒有辦法
一天到晚腦袋裡-煩惱一大堆
就是驕慢心 懈怠心
所以要用正念-常常去覺照自己的智慧
問題是絕大部分的人-都不能夠提醒自己覺照
只好共修-大家一起念佛
問題是 
很多法門用的方法-都不是在提醒覺性
都只是與一些善法功德相應-不是真正的把覺性提起來
善法跟覺性是有不同的
所以菩提心要相續不斷
剛剛這一段話是說
第一個我們的心-對於善法的執持微弱
常常被煩惱所佔據擾亂
不要說菩提-連善法都很難兼顧
所以我們對於菩提心-應該要常常發起 薰陶
黃庭堅講過-三日不讀書面目可憎
這是有道理的
三天不讀書-煩惱就充滿內心
內心煩惱多-臉上就很多的煩惱相
不清淨-
真的
人煩惱相很重-內心有很多煩惱
看臉上就有很多的煩惱
我們如果在讀誦經典-思惟法義 作觀禪修時
一直不斷做這些功課
心就會寂靜-智慧善根就會開發
請看116頁第四行
發菩提心非止一過
這個過不是過失的過-是次的意思
不是只要發一次
唯應數發-令菩提心相續不斷
應該要常常發-而且要讓菩提心相續不斷
是以經言
於那由他恆河沙佛所-發大善願
是知發心其數無量
所以剛剛講到
我們應該要常常-讀誦大乘經典
讀誦讓我們的善念正念-覺性開顯的經典
我常常看禪宗祖師的語錄
每看禪宗語錄就有-心靈空蕩 覺性顯發的感覺
因為禪宗祖師-斷我們的情執很直接 
希望大家常常透過大乘經典-提起對於正知見的堅定 
菩提心就是一種正知見
第二個說菩提心-不是一定要靠佛教我們
只要有善知識就可以發引
又菩提心但遇善知識-便得發起
未必皆須值佛出世
如文殊師利-始向菩提乃因女人
以發初心慧式-不惟凡品 輕標心志
實由渴仰大乘貪求佛法
依倚諸經取譬世事-怨親無差
六道一相-願因斯善俱得解脫
若同信解知非戲論
菩提心只要善知識教導-就可以發心
不是一定要佛
文殊師利剛開始發菩提心
就是以一個女人的因緣-發起初心的菩提心
不要思惟凡夫心志
我們要-渴仰大乘貪求佛法
對於大乘的思想-有一種仰望追求
這個貪跟貪欲的貪不一樣
是善法的一種堅持
依倚諸經取譬世事
我們根據經典的教導-從世間得到模仿比擬
怨親無差六道一相
把所有的有情眾生-泯除掉親疏怨親差別
六道都是平等一相
願因斯善俱得解脫
因為這樣的善念
希望與六道眾生-一起得到解脫的觀念
若同信解知非戲論
這樣的一個觀念-就是真實的菩提心
這是第二個
菩提心可以透過教導而引發
下面講到觀想-怎麼觀想

其實在部派或是阿含經裡-有一種理論叫四無量心
四無量心是-慈心 悲心 喜心 捨心
無量就是-去觀想無量的有情眾生
慈是與樂-給眾生快樂
悲是拔苦
把眾生從痛苦的境界中-救度出來
喜是對於正在享樂的眾生-不起嫉妒心
而且為他們高興-隨喜他們的功德
因為他們有善法-有功德 有歡樂
所以我們不起嫉妒心-隨喜讚美他們的功德
第四個捨心是-對於所有的眾生
心無親疏都是平等-不去愛著也不厭惡排斥
就是沒有執取-不親 不疏 不愛 不憎
捨是放捨眾生
四無量心在阿含經或-部派經典裡講得很詳細
第一個先修慈心-給眾生快樂
慈心怎麼修呢
打坐有了定力以後-先觀想我們的親人
像父母親兄弟姊妹
觀想他們的容貌出來以後
觀想他們得到很多的快樂
爸爸觀起來-觀媽媽
媽媽觀起來-觀兄弟姊妹 親人好友
這是指親-然後指中
中是指-觀想與我們相好的人
我們當然希望-父母親過得很愉快
所以就觀想時-他得到很多好東西很快樂
觀想兄弟姊妹 親人好友-這樣很容易
因為我們的心很樂意-去觀想他們很快樂
第二個是觀想-跟我們沒有關係的人
馬路的人 街上的人-完全沒有關係的人
我也不討厭他-也不喜歡他 甚至不認識他
我就觀想-他們也都得到快樂
第三個層次是觀想-跟我有仇的不喜歡的人
雖然我跟他有仇-甚至有些不愉快的事
我仍然觀想使他得到安樂-這個比較難
因為凡夫是心隨境轉 
在觀想父母親的時候-我們希望父母親快樂
所以觀想他快樂-就比較容易
跟我們沒有關係的人-觀想他快樂也還可以
如果是跟我有仇有過節的人-一觀想他忿怒心就起來
還能夠起慈心就不容易了
起慈悲觀 四無量觀-可以對治瞋恨心 
我們能夠觀想我們的冤仇-還能夠讓他安樂的心起來
就能夠使仇恨-瞋恨心消除掉
觀慈心以後要觀悲心
把父母親從地獄-餓鬼 畜生當中拔出來
觀想我的親人-觀想跟我沒有關係的人
最後觀想跟我有仇的人-掉在地獄餓鬼畜生惡道裡面
我也要把他拔出來
喜捨一樣
都是從這樣一個次序觀過去 
然後觀一個人-二個人三個人
然後一屋子 一村子的人
一個縣城的人-一個國家的人
乃至無量無邊-從一二三多乃至無量
從親人 中人到怨人
從慈悲喜捨-這樣子依次第觀過去
就是四無量心
四無量心的觀法
在阿含經或是部派裡面-講得非常清楚
當然禪經的體系裡-還有其他的觀法我們不談
我們就講四無量心
因為這邊講到的就是-所謂菩提心的觀法
梁皇寶懺裡菩提心的觀法-跟四無量心的觀法
體系思惟是一樣的
剛剛講的是指一般的毗曇
或者是阿含經裡面-講的這一套理論體系
觀想四無量心觀成以後-得到什麼東西呢
在俱舍論裡講到
四無量心觀想成功以後
得到梵天的果報-可是不出三界生死 
因為它是一個-沒有破除人我執的觀法
也就是你在觀無量的時候-是人觀眾生
所以這時-還有我 有人 有眾生
就沒有人我空-所以不出生死輪迴
頂多就是得到大的福報-最大到梵天王的福報
我們這邊所觀的-就是四無量心的觀法
不過我們相信-這裡面必須要放進空慧
空慧是什麼呢
剛剛講金剛經說
度盡一切眾生-而實無眾生可度者
何以故-須菩提
若菩薩有我相 人相-眾生相 壽者相 即非菩薩
所以如果單單-只是觀四無量心的話
它還是落在有漏裡面-落在三界裡面
所以觀四無量心
一定要再把它轉到-所謂的夢幻觀
或者是法空 人空觀
才能夠真正的-與菩提心的空慧相應
觀四無量心
只是發起我們對於-眾生的一種悲憫的心
當然能夠觀四無量心
也是已經有很深厚的功德-善根 慈悲善心
講了怎樣觀想菩提心後-來看這段文字就很清楚了
看怎樣起菩提心的第三段
117頁最後一行
今日道場同業大眾-大家一起發菩提心
必須起想-起想就是觀想
先緣所親-先去觀想自己所親愛的
像父母親
繫念之時-在想的時候
念己父母師長眷屬-眷屬就是親人好友
又念地獄餓鬼畜生-又念諸天諸仙一切善神
又念人道一切人類-有受苦者當云何救
見已起想應發是念-唯有大心能拔彼苦
如果想出一個人以後-再做第二個人想 
一想就是一個眾生
二想成以後-第三個眾生想
三想成以後一室想-一室成一由旬眾生
一由旬滿已 滿閻浮提-閻浮提滿已 滿三天下
如是漸廣
一直到三千大千世界都滿了-最後滿到十方法界
十方就是東南西北 上下-東南 西南 東北 西北四維
見東方眾生都是我的父親-今生的父親 前世的父親
西方眾生都是我的母親-南方眾生都是我的哥哥
北方眾生都是我的弟弟-下方眾生都是我的姊妹
上方眾生是我的師長
其餘四維 四個角都是外道-沙門婆羅門這些修行人等
見已作念-若受苦時 當作我想
詣諸人所 調身按摩
看到他們在受苦-應該想
我到這些受苦人的面前-替他們按摩身體
把他的苦拔出來等等
一直到解脫以後-為他說法
讚佛 讚法 讚菩薩眾
作是讚已心生歡喜-見其受樂如己無異
到後面講得比較簡略
就是觀想他在受苦時-我就來到他的面前
替他按摩身體-拔他的苦等等
還要為他說法
這個說法很重要
我們每天晚課做蒙山施食
也是一種拔濟眾生的方式
召請眾生來-觀想施食給他們
也給他們說法
叫他們皈依佛-懺悔發願等等
這一段觀想
主要是藉著四無量心觀想-觀想無量眾生
而拔除他們的痛苦給與安樂-還必須要強調空慧
梁皇懺裡沒有特別強調
可是我們知道-一定要有這個東西
這一段話有三個
第一個講到-應該要數數發
人心無常
所以要多次多次的-相續不斷地發
第二個只要有人教導-我們就可以發起
所以很容易發起 
第三個
以觀四無量心的方法-來薰修我們的菩提心
真正的菩提心-不是只有觀想而已
必須要實際面對-無量無邊的眾生
生生世世投胎-與他們為親人眷屬
來度化他們
乃至十方化現-得到法身以後
不動本座-十方化現度化眾生
這一節課就講到
發菩提心的第三段-發菩提心的方法 
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