佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--38
主講者：惠空法師

各位同學 
繼續介紹梁皇寶懺-講到斷疑第二
斷疑分成四科-上節課講到第三節
于他善法莫生留難-這一科有四小段
第一總說莫生留難-第二是餓鬼的例子
說明前世因為於他人善法-惡口所以墮落餓鬼
第三個深刻體驗-世間的一個基本軌則
因果分毫不失-分毫不差
第四小節在勉勵我們-對於別人的善法要隨喜功德
看第一小段-總說莫生留難
這裡分成四段
第一段是
我們以修向佛道為上-不要於他人起留難
今日道場同業大眾-在62頁
重復至誠善攝心念-相與已得入歸信門
唯應秉意以趣向為期-於內外法莫復留難
今天一起共修的各位大眾
再一次至誠的-把心念收攝起來
一起皈依三寶-信仰三寶
應該要堅定我們的心意
以趣向為期
以趣向佛道趣向覺悟-為我們的方向
對於內外法
對於自己或是別人-世間或是佛法
內法就是佛法-外法是社會世俗的
這些善法-都不要去障礙別人
第二個是-見他作福獎勸進德
若本業不明 自不能造-見人作福唯應獎勸
彈指合掌明進其德
假設我們還不是非常清楚-自己的作為
不能夠做一些善法的話
見人作福
看到別人修善法修福報-應該要勸勉大眾 
彈指合掌
鼓勵大眾讚美拍手-或者是雙手合十
去讚揚隨喜他
進是讚揚的意思 
第三
如果我們不讚揚-反而去阻礙
其實你不一定-能夠阻礙到別人
反而是阻礙到你自己
不宜起心生諸妨礙-使彼行人心成阻退
若是不退 彼進如故-彼既無減 唯當自損
空搆是非 於身何益
若能於善 無有礙者-可謂合道有力大人
我們不可以起心動念頭-想要去障礙別人
用種種的方法-使別人好事做不成
使彼行人心成阻退-讓人家心退怯
或者他沒有受你阻礙-繼續努力精進
不受你的影響-繼續他的所作所為 
別人沒有損害-反而是你自己遭受損害
唯當自損-空搆是非
只是自己憑空弄出一些-不好的是是非非的事情 
對你自己又有什麼幫助呢
若能於善 無有礙者
假設我們對於所有的善法-不要去給人家障礙
可謂合道有力大人
這樣就是符合於正道-有能力的大人
大人是指有心量-眼光超遠 有能力的人
第四小段是
你如果做障礙-其實對你自己是障礙
若今作礙於未來世-云何能得通達佛道
假設今天 
對別人的善法修學佛法-你給人家障礙
在未來世-自己怎麼能夠通達佛理
就理而尋損害實重
從道理上講
你今天去障礙別人-其實就是障礙你自己
所以就理而尋-損害是損礙到自己
阻他善根罪真不輕
你傷害別人的善根-你的惡業過失其實不輕
這是第一小節-總說莫生留難
障礙別人-其實是障礙了你自己
這一點大家一定要深自反省
對於別人的善法一定要隨喜-而不要去障礙
下面舉一個餓鬼的例子
如護口經說
有一餓鬼形狀醜惡-見者毛豎莫不畏懼
身出猛焰猶如火聚-口出蛆蟲無有窮盡
膿血諸衰以自嚴身-臭氣遠徹不可親近
或口吐焰支節火起-舉聲號哭東西馳走
護口經講-有一個餓鬼
他的形狀很醜陋-看到的人都會很害怕 
怎麼醜陋
身上出火-就好像火球一樣
堆了很多的柴-整個身上出火燒
嘴巴裡面長了很多的蛆蟲-很可怕 無有窮盡
膿血諸衰以自嚴身
身上血都是污穢的膿
血壞掉了就是膿
身上沒有什麼好看的東西
就是這些膿血-來莊嚴他的身體
臭氣遠徹不可親近
不只樣子難看-而且很臭
聞起來薰得要命
嘴巴很多的火-而且每一個關節都有火
然後大聲的哭-跑來跑去
這個就是惡的果報
各位不要以為這是小說-好像傳奇神話編出來的
這個是真真實實的
是時滿足羅漢問餓鬼曰
汝宿何罪-你以前犯什麼罪呢
今受此苦-你現在受這個惡果呢
餓鬼答言-這個餓鬼就說
吾往昔時曾作沙門-戀著資生
慳貪不捨不護威儀-出言麤惡
若見持戒精進之人-輒復罵辱偏眼惡視
自恃豪強謂長不死-造於無量不善之本
而今追憶悔無所補
滿足羅漢就問這個餓鬼
你做了什麼壞事受這個苦
他說
我以前曾經出家做沙門-因為貪著資生
資生就是財物-可以供給我們的生活
慳貪不捨-很貪著不捨
不護威儀
對於生活上的細節-威儀戒不遵守
出言麤惡
講話很粗魯-甚至很污穢
看到持戒精進的人-就罵他們 而且眼睛瞪他們
自恃豪強
認為自己很強壯-很有錢很有勢力
豪強含身體的強壯-跟名利 地位 權力
而且不會死
世間人幹壞事-都是他最有福報的時候
身體好 有錢 有權的時候-因為他認為自己很了不起
永遠都不會下台-不會沒有權力沒有錢
中國人講到一句話
得意時-不要忘了失意的時候
富貴的時候-不要忘記曾經貧窮的時候
其實貧窮困苦不是壞事-怎麼樣去看待
就是我們可以避免-讓驕慢心貪欲心生起
學著謙卑 愛惜財物-體諒周圍人的辛苦
能夠將心比心
造於無量不善之本-造了很多的惡業
而今追憶悔無所補
現在想要追悔-也沒有什麼辦法可以補救
寧以利刀自截其舌-從劫至劫甘心受苦
不以一言誹謗他善
現在寧可用刀-砍自己的舌頭
從劫至劫一直著砍-甘心受這個苦
也不用一句話-來毀謗他人的善法
尊者還閻浮提-尊者回到人世間
把我的情況誡諸比丘
誡除了告訴還有勸勉-比丘 還有其他佛弟子
善護口過勿妄出言
要好好的維護這個口-不要亂講話
設見持戒不持戒者-念宣其德
見到持戒不持戒的人-都不要批評他
應該心裡面要想-宣揚他的善德功德
吾受鬼身經數千劫-終日竟夜備受楚毒
若此報盡復入地獄
我受鬼身經數千劫-很長很長的時間
整天從早到晚
備受楚毒-受到很多很多的痛苦
這個苦報結束以後-還要進到地獄裡面去 
是時餓鬼說此語已
舉聲號哭自投于地-如大山崩
這個餓鬼因為感到很痛苦-很悲哀
所以講了這些話-哭起來了
自投于地-像大山崩一樣
趴在地上哭
人到無助的時候-就會哭泣
看了這個例子以後-我們就會有所警惕
以後不可以隨便亂講話-批評別人
這是非常非常嚴重的事情 
如果我們相信這個道理-聽到這段經文 
接受了這個餓鬼的話-就會給自己警惕告誡
有很多人-沒有讀到這一段經文
他就不知道-隨便講話批評別人的惡果
所以我們要常常薰習佛法
今日道場同業大眾-現在一起共修的大眾
像剛剛護口經所說-餓鬼的例子
大可怖畏-非常令人驚嘆 很恐怖的
止以口過獲報累劫
就因為惡口的過失-所得的惡報
累劫是-很長很長的劫
何況其餘不善之本-何況其他不好的惡法
捨身受苦皆由作業
我們這個生命捨掉了-去受苦報
都是因為我們的惡業
這一段是講到餓鬼的例子
第三小段再一次提醒我們-因果的道理分毫不差
若不作因 云何得果-若有造因 果終不失
罪福不遠 身自當之-譬如影響 不得捨離
這幾句話非常簡潔明白 
如果沒有因-怎麼會有果
不種種子-怎麼會發芽長一棵樹生果
不可能
如果你種了-就一定會發芽生果
因果是一體的兩面
有因就必定有果-有果也一定是因為有因
這兩句話在說明-因果是一體兩面
把時間分成兩段而已
罪福不遠身自當之
罪是我們造惡業-就會受惡果報的罪
修善法-就會得到福的安樂
不會很遠
你做了就會馬上現給你看
身自當之-你自己就會接受到
譬如影響不得捨離
佛法常常用影響-來比喻因果的關係 
比如一棵樹在這邊-太陽照了就會有影子
樹就是因-影子就是果
響是-拍手就會有響聲
或者是迴響
你在空曠的地方-你啊 就會喔回來
一定會有回應
所以影響不相捨離-物體跟影子不會分開
因果這兩個是一個東西-是不會分開的
因無明生 亦因而死
去來現在行放逸者-未見是人而得解脫
能守護者受福無窮
我們因為無明而生-也因為無明而死
無明就是煩惱
去來現在行放逸者
過去未來如果不用功修行-常常為非做歹的人
沒有看到這個人-可以解脫生死
翻過來講
能夠守護身口意三業-謹慎不去做惡的人
他就能夠受福無窮-得到很多的福報
這是第三小段-因果布施
第四小段講到
對於他人的善法-應該要隨喜讚歎
今日大眾宜各慚愧-洗浣身心懺謝前咎
革故不造新 諸佛稱歎
現在在場的大眾
聽了這些話以後-應該要起慚愧心
為什麼要起慚愧心
因為我們都曾經-惡口 綺語 妄語 兩舌
造了種種的口業-也造了種種的身業
都是不好的
洗浣身心-就是洗滌我們的身心
我們這個身心-做了很多的過失
所以要把我們的身體洗淨
過失就像是污垢-或是像臭穢的東西
就在我們的身心裡面
我們要用慚愧的水-來把它洗乾淨

那一些有邪知邪見或是-常常為惡行十惡業的人
你跟他在一起-就會感覺到污穢
翻過來講
行十善業-能夠守護身心持戒的人
你在他的身邊-感覺非常清淨安詳
這是他內心非常清淨
因為他常常用慚愧持戒忍辱-來洗滌他的身心
他就給人非常清淨-寧靜安詳的感覺
所以我們要懺謝前咎-向所有的眾生來懺悔
革故不造新
以前不好的惡行把它革新-去掉消滅掉
不再造新的惡業
諸佛稱歎-這樣就會為諸佛所讚嘆
相與從今日去
若見人之善-莫論成與不成 久與不久
但使一念一頃-一時一刻 一日一月
半年一歲-已自勝於不作者矣
這是講到-第一個
我們先要起慚愧心-把以前的惡業懺謝
現在開始
對以前的要起慚愧心-來懺謝洗浣身心
以後見到人家的善業
莫論成與不成 久與不久
不管是做得成還是做不成-做得久還是不久
只要他有一念-或者是幾分鐘
一頃就是幾分鐘
或者是一個小時-或是半個小時 
或是一天或是一個月-或是六個月或是一年
不管多久
已經可以說-比那個不做的人好多了
這一點我們要學習
當然說-我們要去隨喜人家的功德
人都有嫉妒他人的習性
他有什麼了不起-我比他更了不起
這是驕慢心
或者說-他那麼做算什麼
那個沒什麼了不起的
這種嫉妒心很強
就對別人所做的善法-都不跟他隨喜
你看看-我就知道做不成功吧
做不成功-人家也做了
我們要問他-是不是好事
我們要了解
那怕是一小段的好事
雖然做不成功-總是比沒有做要好
這一點我們應該要記住
做事情-不一定要做到什麼樣的程度
當然我們希望每件事情-都能夠成功
可是每個人-每件事的因緣不一樣
只要我們努力去做就好了
我們抱著這種心情
小小的善事-一直不斷地去做 
就會累積成-很大很大的功德
舉個例子
大家都很熟悉-慈濟功德會
剛開始是三四十個婦女
每人每天五毛錢-一天不過幾十塊錢
是非常非常微薄的-一點點力量
可是今天全球-全台灣到處都是
這就是中國人講的-莫以善小而不為
你不要看它小-那一點點錢算什麼
人家今天-成就了很大很大的事業
所以可以知道
我們不要輕忽一小善
更不要輕忽-一點點的惡事
只要它是惡的-我們都儘量要遠離
要把它消滅
小小的善法-我們都應該要去隨喜
所以法華經言
若人散亂心-入於塔廟中
一稱南無佛皆已成佛道
而況有人能發如是大心-勤於福善
不隨喜者-聖所悲念
以法華經所說
假設有人以散亂心-入於寺院裡面
稱一句南無阿彌陀佛
都已經算是很大很大的功德-成了佛道
何況有人能夠發這麼大的心-努力修福修善
如果不隨喜的話-我們就是失掉大利益的人
這種失掉大利益的人-是聖者所悲憫憐憫的人
今天這一段話告訴我們
於他人的善法-不可以去障礙
不可以去留難
縱使講一句批評的話-都不可以 
在座的各位
今天上了課以後-一定要謹慎
我以前跟如悟法師-一起辦學學習
學到他一件事情就是
教育學生要當老太婆一樣-天天念 天天念
他才會把這個觀念-種在心裡面變成習慣 
你說-我已經教過了 你怎麼忘了
他就忘了
他不是忘了
他是以前的習氣太重了-擋不住
他以前那種壞的習慣太強了-他就跟著強的習慣走
今天你硬把他拉過來-要一直跟他強調
他慢慢就習慣這樣子-習慣成自然
他今天為什麼不懂得-去隨喜別人的善法
會常常去阻礙別人-毀謗障礙別人呢
因為他習慣成自然
我們今天要從那裡跌倒-就從那裡站起來
要把他慢慢扭轉到-習慣讚嘆隨喜別人的心態
大家對於這個觀念-要常常薰習
養成習慣以後
做出來就會自然-符合這個道理 
這個非常重要
看下面第四小段 
我們從無始劫以來
應該也做了很多-障礙別人的壞事 
今生有很多-不順心不如意的事
也是因為我們前世-給人家障礙
所以我們要懺悔
這一段也是分成四段
第一段講到
我們前世-曾經阻礙人家修善法
第二段講到
前世曾經-阻礙人家行六度菩薩行
第三段講到-前世可能障人家興立三寶
第四段講到
前世阻礙人家修習佛道
其實合起來都是佛道-從不同的角度來講
總共舉了四次-要我們虔誠的懺悔
其實就是我們以前的業
今世現在有善因緣-要虔誠的懺悔
某等自惟無始生死以來-至于今日
已應有無量惡心-阻人勝善
自惟是自己考慮反省-從無始以來到今天
我們也有很多壞的心-來阻礙人家的善業
怎麼知道呢
如果我們-沒有阻礙人家的善業
云何今日於諸善法-多有留難
為什麼很多的善法-我們不能修呢
表示我們曾經障礙過別人-所以今天會有障礙
禪定不能習-智慧不能修
少時禮拜已言大苦-暫執經卷復生厭怠
終日勞擾起諸惡業
舉一些我們修學佛法的障礙
打坐 坐不住 不能修-觀想的智慧也不會修 
禮拜一下子-很累 腰很酸
暫執經卷
聽一下經典就好累-聽不懂
終日勞擾起諸惡業
整天苦苦惱惱-做很多惡事
使此身形不得解脫
如蠶作繭自縈自縛-如蛾赴火長夜焦然
如是等障無量無邊
使這個肉體不能夠解脫
前兩集講過
我們今天之所以-在生死輪迴裡
就是因為-執著這個肉體為我
這就叫身見
對於這個色身堅固的-執著它是我
使此身形不得解脫
使我們牢牢地被身體-所繫縛不能解脫
這是什麼意思 
剛開始
是我們去抓住一個肉體-是我們的身見
因為我們用這個肉體-去做了很多的壞事
反過來講就是惡的果報
這個肉體反過來-把你給抓住
這個貓的身體-狗的身體
豬的身體-鬼的身體
地獄的火炭把你給關在裡面
使此身形不得解脫
因為我們所造的惡業-形成一個牢籠
什麼牢籠 
剛剛講豬的身體-狗的身體 蛇的身體
或者鬼的身體-把你關在裡面
如蠶作繭自縈自縛-如蛾赴火長夜焦然
就好像蠶自己吐絲-把自己包綑起來一樣
如蛾赴火-像飛蛾自己把自己燒死
長夜焦然-在地獄餓鬼裡面猛火所燒 
被很劇烈的大苦所煎熬-叫長夜焦然
如是等障無量無邊
障菩提心障菩提願-障菩提行
皆由惡心 誹謗他善-今始覺悟 生大慚愧
這一些障礙無量無邊-障菩提心
菩提心是我們發起覺悟的心
障菩提願
是我們朝向覺悟的方向
障菩提行
是我們具體朝向覺悟的作為
這個菩提就是成佛開悟-證得佛的果地功德的意思
障礙我們成佛的所有過程-都是因為惡心誹謗他善
障礙都是從我們阻礙-誹謗他人的善法而生
現在我們知道
毀謗他人障礙他人-有很大的過失
所以生起大慚愧
為什麼障他人-有大的過失呢
因為善法-是從利益眾生得來的
翻過來講
惡法是傷害眾生得來的
人家要修行善法-你卻障礙人家
那不是你傷害眾生-最惡大的部分嗎
阻礙他人善法-其過深重
今天知道以後起慚愧-稽顙求哀懺悔此罪
稽顙就是頂禮求哀-請求悲愍憐愍我們
求誰憐憫-求三寶憐憫我們
我們懺悔此罪
唯願諸佛諸大菩薩-以慈悲心同加神力
十方諸佛諸大菩薩-一起加持神力
令我們所懺的這些惡業除滅-所悔的惡業清淨
所有的障礙無量無邊-因今天的懺悔淨盡無餘
相與人人等一痛切
五體投地-歸依世間大慈悲父
這一段是說
以慈悲心同加神力-令某等所懺除滅
所悔清淨
所有障礙無量罪業-因今懺悔淨盡無餘
惡業如果在因果定律之下
你造了這個業-就一定會受報
那為什麼今天會說
能讓佛菩薩以神力-讓我們所造的惡業能夠懺除
使我們的障礙清淨-沒有了？
這是大家常常起懷疑的心
這一部分希望回過頭-看前面懺悔的理論
講得很清楚
它分成好幾個層次
有一點是從-摧破惡業的立場來看
舉幾個例子
火把薪燒掉-太陽把雪融化
今天它有這個因-就一定結這個果
問題是這個理論是在
沒有第二個因的加入之下-第一個因會結成第一個果
如果第一個因-要形成第一個果的時候
我們加入了第二個因-就產生了第二個果
佛菩薩的神力-跟我們懺悔的力量
就是屬於第二因的概念
第一因是我們前世殺人
阻礙人家出家-阻礙人家布施
做這些惡這是第一因
按照我們所做的-阻礙人家出家 去殺人
阻礙人家布施-這些惡業
我們就得到將來-墮落鬼道的苦報
這個墮落鬼道的惡業-是因為沒有其他的因加入
順著你所造的-殺人
阻礙人家出家 布施-這個因而來的
可是在還沒有墮落鬼道之前
如果你加入了另外一個因
比如懺悔的因-佛菩薩加持你的因
那麼你第一個因
你所造的殺人-阻人家出家 布施的
這些惡業它就會轉變-就像薪柴被火燒掉一樣
木頭被火燒掉-就不能成為房子
種子如果用火來烤-它就沒有辦法生成一棵樹
道理是一樣的
所以我們要了解佛法所講的
如是因如是果的道理-是真實不變的
可是因果的關係-會有一些轉變
它轉變的時候
也並沒有違背-如是因如是果的道理
它還是符合-如是因如是果的道理
如果今天你不懺悔-不承認你的過失
很簡單
就按照你所做的惡業-成就你所造的果報
因為我們加進了改變的因素
成兩個因-就變成第二個果
而不是一個因-結成第一個果
這個道理剛剛講過
看這一段說
我們求哀懺悔 
請求佛菩薩-加持神力給我們
佛菩薩為什麼有這個神力-是另外一個問題
這就要談到佛法的本質
也要進一步去談到-惡業本質的問題
今天從更深層角度來講 
惡業本來-是由我們的心所生
心如果清淨的話-惡業就銷亡了
這個道理是更進一步-更深的層次 
今天還是從-有如是因生如是果
今天因為我們懺悔-佛也加持我們
所以我們的惡業清淨
這樣述敘-這樣的理論
它還是符合我們因果如是-絲毫不爽的理論
今天先講到這個地方