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講　題：梁皇寶懺--37
主講者：惠空法師

各位同學-大家好
繼續介紹梁皇寶懺-講到斷疑第二
所謂斷疑 
疑是疑心-疑神疑鬼的疑心
疑叫做-猶豫不定
它是我們煩惱心所的一個
疑最重要的一個害處-是它對正確的知見迷失了
起了一個不正確的知見-使整個對真理的看法錯誤
所以引導我們走向墮落-走向錯誤的生命
這是疑的問題 
在斷疑第二-分成四段 
第一段-不知本行疑惑亂起
第二是疑的煩惱深重-需要努力精進來修行
第三是于他善法莫生留難
第四是自己反省
我們一定宿世也有一些-阻礙他人善法的事情 
所以我們急須懺悔
現在接著講疑深重
這裡又分成三小節
第一小節是世間生死綿長-幽幽何濟
第二是我們要努力精進-才能夠出離生死 
不要一生空過
第三-再禮佛請求佛的加被 
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且疑惑習氣出三界外-尚未能盡
況在今形云何頓去
此生不斷後世復增
說疑惑的習氣
疑在論典裡面講-人有十個根本煩惱
貪瞋癡慢疑-身邊邪見戒
疑煩惱是遍滿於三界的
阿羅漢才能把疑的煩惱斷盡-可以出三界外
根本煩惱斷了-可是習氣還有
所以出三界外尚未能盡
況在今形
阿羅漢都還有習氣-何況我們是一個具縛凡夫
今形是指我們是一個具縛
具縛是-所有的煩惱都有
云何頓去-怎麼能夠一下子去掉呢
如果不能去掉
此生不斷後世復增-後世會更多疑惑的煩惱
況在今形云何頓去
這裡要提出一個問題 
佛教界有很多人不知道-煩惱有那些
而且不知道煩惱-在什麼位次可以斷掉
我們說六即佛
理即佛 名字即-觀行即 相似即
分證即跟究竟即
天台的智者大師講六即佛-就是要告訴我們
在理論上-我們當下就是佛
事實上-我們只能算是理即佛
理即佛
勉勉強強我們可以叫-名字即佛
第三位的觀行即佛-離我們還遠得很 
可能有的人-連名字佛都做不到
所謂理即佛就是
在道理在理論上-每一個有情跟諸佛平等
我們的法身-跟諸佛的法身是平等的
這叫理即佛-在理論上是這樣
在理性在真理裡面
名字即就是
了解了這個佛的道理-我們知道
我們本性的佛性-與諸佛菩薩十方三世菩薩
平等平等無二無別-這叫名字即 
可是就算是名字即-你還是凡夫
很多人以為他了解了
只要當下能夠息心止靜-就能夠契入這個真理
這是沒有錯-問題是你不能契入
你還沒有辦法契入
你當下可以是佛-可是卻做不到
在理論上-每一個人都可以競選總統
可是事實上
除了二三個人-會去競選總統以外
其他所有的國民-幾千萬幾億的人民
都不可能去競選總統 
為什麼-他知道那是不可能的事情 
我們連競選總統都不可能-何況是可以作佛
名字上-我們當下可以成佛
事實上是不可能的事情
佛教界有一些狂妄之人
認為他可以用-當下就是佛的方法來修行
我就問他-打你一巴掌痛不痛
他說-痛
我說-痛 你就不是佛了
因為你痛-你就會有瞋恨心
因為有受-就會有想
受想是我們輪迴生死-最大的兩個根源
所以我只問你-打你一巴掌會不會痛
會痛-會痛就沒有辦法
因為有受-就會有想
有想-就會起瞋恨心
所以金剛經說
昔為歌利王割截身體時
於爾時無我相人相-眾生相故無瞋恨 
把他的身體都割斷了-五馬分屍 他沒有瞋恨心
因為他已經修行到-沒有我人眾生壽者相了
你還有-怎麼說當下就是佛呢
大家一定要很清楚知道-我們現在是具縛凡夫
固然在修行上-我們可以想
當下只要我們把妄想止息-就等同於佛
理論上可以這樣修
可是問題-我們的妄想止息不了
有的人以為-只要把念頭止息下來
問題是你以為-你止息了那些粗的妄想
我問你-到達初禪沒有 沒有
縱使你到達初禪了-你也是初禪而已
離初果還遠得很
初禪連什麼煩惱-都還沒有斷掉 
怎麼可以作佛呢
不要說到達初禪
很多人連坐半個鐘頭-都坐不住
以為他自己到佛的境界了
尤其是有一些在家眾-有老婆孩子 賺錢拼命的很
他以為他自己跟佛一樣
你能把錢全部散掉-能把老婆孩子都放掉
還離修行遠得很呢
我有一個道友
在台灣一個-很有名的道場出家
他本來開修理工廠-在台北
雖然不是大富豪-可是經濟生活很富裕
大家知道-有了工廠就生活很富裕
他有三個小孩 
他學佛以後 -老婆孩子全都帶去出家
我聽了以後-真的佩服他
他把老婆孩子放在道場裡-放在他師父的地方
跑到山裡面去用功修行
他真的放得下看得破
他還不敢說-他這個修行是佛
老婆孩子還一天到晚-受人家供養的 
你算什麼
所以我們大家-尤其是居士們學佛
要想想看-不要嘴巴光講
看你做什麼-看你實際生活的行為
看清楚
他一聽了佛法-學了佛以後 
馬上老婆孩子全部帶去出家
然後把老婆孩子-放在他師父的地方
自己跑到山裡面去用功-跑到禪宗道場去用功
放下
他還認為自己修行不夠-還拼命的用功努力
你想想看 
有很多在家居士-又有老婆又有孩子
還拼命居士身受供養-好像跟佛一樣
那叫一盲引眾盲-相率入火坑 很可惜 
所以要記住-一定要想到
貪瞋癡慢疑-五個根本煩惱
看他斷了沒有 
這就是況在今形云何頓去-此生不斷後世復增
你今生不能斷-後世繼續增加這個煩惱
為什麼我要講這一段
很多人犯這個毛病-狂妄無知
大家要知道-我們到底有那些煩惱
因為你知道有這些煩惱 
你可以在他的言語行為中-去檢查出來他確實是煩惱
證明他還是一個具縛凡夫
大眾相與方涉長途-自行苦行
當依佛語如教修行-不得疑惑辭於勞倦
大眾互相一起 
方涉長途
正準備努力的朝著佛道-菩提正覺的路上前進
長途是指成佛之路-指菩提道
自行苦行
自己應該要努力勉勵自己-要勤苦的修行
叫自行苦行
自己要勉勵自己-努力的去吃苦耐勞
修行不是去郊遊-不是去開派對
不是去摸麻將好玩的
那是辛苦之事-叫苦行
當依佛語-應該要照佛的教導
如教修行-按照佛所教的去用功修行
不得疑惑-不要疑惑 
辭於勞倦-害怕辛苦不願意勞苦
辭是推辭 
為什麼呢
諸佛聖人所以得出生死-度於彼岸者
良由積善之功-故得無礙自在解脫
所有的佛以及聖人
聖人包括四果聖人-以及十地菩薩都叫聖人
就是佛菩薩羅漢-這些聖者
得出是能夠-超越生死輪迴的牢籠
度於彼岸-登上涅槃菩提的彼岸
良由-主要還是因為
積善之功-不斷累積善法的功勞努力
功就是辛苦的努力
故得無礙自在解脫-所以能夠解脫生死 
什麼是解脫
我們這個肉體
今天我們被這個色身-綁著侷限著
它壞了-你就痛苦
你被這個色身侷限著 
它想要吃飯-你就餓
它想要欲望-你心裡面就會很焦躁
我們被這個色身綁著-就不能解脫
老了這個機器不管用了-我們就會苦
病了我們就會苦-死了我們就會苦
一直被這個肉體-色身綁著
我們能不能超越色身自在-不被這個色身所拘縛
這個色身是什麼東西-在佛法裡面叫做身見 
是我見轉成的身見-是執著這個色身為我
這是最根本的-小乘的聖者證入初果
就是把這個身見斷掉-不執這個色身為我就解脫
這是第一步解脫-不執持這個色身為我
因為我不把這個色身-當成是我
所以你把手砍掉-就像砍木頭一樣
你在外面砍木頭-我沒有感覺
你現在把我的手砍掉-因為我看它不是我
所以你跟砍個木頭一樣-沒有什麼關係 
這就是無礙自在解脫-這是聖者能夠無礙解脫
我等今日未離生死-已自可悲
何容貪住此惡世中
我們今天沒有辦法離開生死-就已經很可憐悲哀了
又怎麼可以還貪著在-這個五濁惡世裡面呢
這是什麼意思
很簡單
你到公車或到捷運站去 
你說-你們誰要跟我出家
人家會說你是個瘋子
人家說這個瘋子在這邊-叫我們出家
為什麼
他說
這個世間這麼好-為什麼要出家
這是世間人對這個花花綠綠-五彩繽紛的世間非常愛著
賺的錢很多-住的房子很漂亮
可以到處去玩-有很多可喜可樂的遊樂場所
很多好的朋友
談得來的-有興趣的朋友一起玩樂
就很貪執 
有好的親人眷屬
他覺得這個世間很美 很好
所以每一個人-都非常愛著這個世間
他不知道這個世間-背後是苦惱的
畢竟我們所居住這個台灣-是一個寶島
真的是一個寶島-是一個福報很大的地方
太安樂了-他就不曉得要出離
所以富貴修道難
他就貪著-因為富貴就有安樂
有五欲樂可以去嬉戲
怎麼可以貪住呢-事實上世間就是貪住
此惡世中
人家會覺得佛教太悲觀了-講這個世間是惡世
他不知道
他只看到那個物質的繁華-他沒有看到三途的痛苦
我們想要有個痛苦的教育-有苦難的教育
常常去老人院 -看那些老人
要吃牙齒咬不動
不要說他們-七八十歲老人了
我今年才五十歲
牙齒掉了幾個大牙以後-咬起來就很辛苦
要咬東西的話-我就不想吃
蘋果很脆-咬下去每一部分都要咬碎
否則它就會一塊一塊的
蘋果我就不想要吃
芒果就好吃-芒果一抿
用舌頭壓一下就好了-就吞下去了
去醫院看病人-尤其是得癌症的
我前兩天去看一個居士-他得癌症很痛苦
打嗎啡-還是不能忍受痛苦
癌症很痛-痛得哭出來哀哀叫
止痛藥止不住-打嗎啡還止不住
可是求生欲望又很強-很年輕 
所以去聽他們-講他們的感受
你就知道真的很苦
看四川大地震的報導-看緬甸水災的報導
看那個照片-那個場面你就知道
這個世間-有很多地方是很苦的
去看看殘障的孤兒院-看看那些殘障的小孩子
很可憐
一生下來小小的就瞎眼-腦袋有問題 走路不方便
真是苦啊
所以我認為需要常常-去接受這種教育
常常去看這些地方-才會覺得這個世間
確實有很多很多苦的地方
有時候你設身處地想一想
要是你是他們的話-這個世間有什麼可樂
苦都苦不完了-還有什麼樂啊
我這個大牙拔掉幾顆
東西還是很想吃-不能吃
硬的東西就是不能吃
看了蘋果想吃-望蘋果興嘆 不能咬
要慢慢用門牙咬
你會用門牙吃蘋果嗎-那多辛苦啊
所以我吃一口就不想吃-太辛苦了 沒有大牙
所以大家知道這個惡世-做人都會這樣子
何況要到三途-地獄餓鬼畜生道
那很辛苦的
今者幸得四大未衰-五福康悆
遊行動轉去來適意-而不努力復欲何待
我們現在很幸運-能夠四大未衰
身體還很健康-骨骼肌肉氣血
五福康悆-悆是喜的意思 
康悆是很健康很喜悅
五福就是指-我們的五根還很健康 
有的人近視眼很深-看東西看不清楚
有的牙齒掉了-咬東西沒有辦法咬
年紀大了-耳朵就聽不到
身體如果那裡不舒服了-走路都走不動
你想要去那裡-走不動
爬個樓梯都爬得很吃力-你還有什麼好玩的
我們現在身體還很健康
五根還非常明利-還很喜悅
行動很自在 去來適意-到那裡去很方便
可以隨心所欲地要到那裡去
爬樓梯爬山-做什麼都很方便
如果這個時候不努力-還要等待什麼時候呢
等到老得不能動了嗎
所以這個時候-正是好用功的時候
過去一生已不見諦-今生空擲復無所證
於未來世以何濟度
過去一世-已經沒有見諦
見諦就是見道-諦是真理 就是看見真理
簡單說就是開悟
過去一生我們沒有修行-沒有開悟 沒有見到真理
今生你再空擲再浪費掉-又沒有什麼成果
沒有得到什麼證悟
未來世以何濟度
等到下輩子拿什麼-來免除這個生死的苦惱
拊臆論心實悲情抱
拊臆論心是-自己摸著心 仔細想一想
實悲-實在感到非常地淒涼悲傷
因為感受到未來的生命-是非常的遙遠悲哀
而且難以有所依靠
因為我們都要行長遠的路
我們在這個生死輪迴的-茫茫大海沒有一個依靠
自己一個人-這樣默默地走
這一段是講
三世世間綿長-幽幽何濟
講到拊臆論心-實悲情抱這邊為止
下面就要說
因為我們想到上一生-空空的過去
這一生還沒有什麼成績-未來世再怎麼做 
把這三世的事情分析以後-以後要靠什麼呢
我們大眾應該-要努力精進
下一段就講到-大眾應該要努力精進
大眾今日
從大眾開始是第二個小節
大眾今日
大家現在唯應勸課-努力勤修
不得復言且宜消息-聖道長遠一朝難辦
我們今天應該要勸課
要勸大家努力勤修用功
不得復言-不可以說稍微休息
這個消息不是news-不是新聞 是休息
且宜-暫時稍微的休息一下
聖道佛法很長遠-一天兩天不能成就
慢慢做吧-不可以
要努力-今天要很努力
明天也要很努力-後天也要很努力
如是一朝還復一朝-何時當得所作已辦
如果今天休息一下-明天也休息一下
後天也休息一下
明日復明日-明日何其多
你都等到明天-明天你等到什麼時候
今天就要努力
如是一朝還復一朝
就是明日復明日-明日何其多
何時當得所作已辦
什麼時候才能夠-成就你的佛道
所作已辦-功德成就的意思 
今或因誦經坐禪勤行苦行-有小疾病
便言誦習勤苦所致
而不自知-不作此行早應終亡
因此行故得至今日
或者有人因為誦經打坐-努力苦行
偶爾會有一些小小的疾病-就說是太辛苦了
都沒有休息-所以就生病了
便言誦習勤苦
以為這個小病是-誦經打坐禮拜經行所產生的
他不知道
如果不努力誦經禮拜-打坐經行的話
早應終亡-可能早死掉了
因此行故得至今日
因為前面種種的努力-你的壽命才能夠延到今生
你怎麼不這樣想呢
所以不只是修行-任何一件事
不要給自己找理由
該修行-你就拼命努力去修行
你要找理由的話
一千個一萬個理由-都可以找出來
那永遠沒有辦法-走上這個正路
且四大增損疾病是常-乃至老死不可得避
人生世間會歸磨滅-若欲得道當依佛語
違而得者無有是處
我們身心發燒感冒-四大增損
有什麼小小的疾病-這是人之常情 
誰不生病-有什麼人不生病
醫生也會生病
乃至老死-甚至老或死亡
這是人生必經之路
不可得避-沒有人可以避免的
人生世間會歸磨滅
人在這個世間-最後一定會消滅死掉的
若欲得道當依佛語
想要修行證得聖位-要依佛的話
違而得者無有是處
不依佛語而能夠成就-沒有這回事
一切眾生違佛語故-所以輪轉三途備嬰眾苦
若如佛語都無休息-勤於諸法如救頭然
勿使一生無所得也
所有的眾生因為-沒有按照佛告訴我們的道理
所以墮落三塗-在三塗裡面輪迴
備嬰眾苦-遭受所有的痛苦
嬰是遭受-備是全部 
若如佛語都無休息
假設依佛的話-努力用功修行
勤於諸法-努力勤勞在法上用功
像救頭一樣的急迫-如救頭然
是普賢菩薩警眾偈裡
是日已過命亦隨滅-如少水魚斯有何樂
像少水魚一樣的
魚沒有水了-沒有什麼快樂 
我們的時光像水一樣-一天一天的過去
像魚水一點一點少一樣-最後沒有水就死掉了
勿使一生無所得也
要努力使我們這一生-一定要有所成就
不要讓這一生空過掉-什麼都沒有得到
這是第二段-努力精進
這一大段都是勉勵我們-要努力精進修行
下面是第三段-禮佛求加
禮佛請求加被 
相與人人等一痛切-五體投地如大山崩
相與是大家互相-人人是每一個人
等一痛切-一起非常悲痛的五體投地
五體是雙肘雙膝-然後頭頂額頭貼在地上
如大山崩-像大山崩一樣
這非常殷重的
奉為有識神以來至于今日
經生父母歷劫親緣-和尚阿闍梨
同壇尊證上中下座-信施檀越善惡知識
諸天諸仙護世四王-主善罰惡守護持咒
五方龍王龍神八部
廣及十方-無窮無盡一切眾生
歸依世間大慈悲父
奉為有識神
有識-是無始以來-只要我們有生命
識神
識是指阿賴耶識-我們有了這個生命
神是神識-就是我們有這個認知
無始劫以來-乃至於到今日 
經生的父母-歷代每一世每一世的父母
歷劫親緣
無量劫來-跟我們有親屬關係的眾生
還有我們的阿闍黎和尚
阿闍黎是教導我們的老師
同壇尊證-我們出家時的三師
比丘要有十師-叫三師七證
三師七證-三位主要的老師
得戒和尚-教授和尚 羯磨和尚
這三位最重要的和尚
另外有七位阿闍黎來證明-我們得到這個戒體
叫同壇尊證
尊證就是七位阿闍黎-叫和尚 阿闍黎總共十位 
上中下座 
二十歲以上是上座-十歲到二十是中座
十歲以下是下座 
信施檀越-各位施主
教導我們好的-或者教我們不好的
諸天諸仙護世四王
我們都講過了
替一切眾生-歸依世間大慈悲父
十方無窮無盡-一切眾生皈依
可以知道梁皇寶懺的心量-非常寬闊
所以無窮無盡一切眾生-都皈依世間大慈悲父
皈依佛陀 皈依三寶-皈依佛
佛號的部分就跳過去 
繼續看
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力同加攝受
所有十方盡虛空界-一切的三寶
以慈悲力來攝受我們-以神通力覆護拯接
來保護我們-保佑我們
拯接是來拯救接濟我們-接受我們的意思
從今日去至于菩提
四無量心六波羅蜜-常得現前
四無礙智六神通力-如意自在
行菩薩道入佛智慧-同化十方俱登正覺
從今天開始一直到菩提
菩提是-成就佛的正覺
從現在開始-一直到我成佛
這一段過程中-就是回向發願
四無量心
慈無量 悲無量-喜無量 捨無量
四無量心是以慈悲喜捨的心-去緣取無量無邊的有情眾生
其實它就是-菩薩的一種方便
六波羅蜜就是六度
常得現前就是
我們在這個生命當中
時時刻刻以四無量心-六波羅蜜
作為我們生命的本質
四無礙智
法無礙智 慈無礙智-意無礙智 樂說無礙智
我們在說法上能夠自在無礙-叫四無礙智
四種無礙主要是說明-我們在說法的時候
能夠自在無礙地-為眾生說法
六神通我們講過了
如意自在行菩薩道-入佛智慧
同化十方俱登正覺
最後度所有的十方眾生-一起登正覺
這一段到這邊為止-是介紹這個疑惑
疑的煩惱非常深重-需要努力精進
以上是介紹-斷疑的第二小節 
看下面第三小節-于他善法莫生留難
對於別人修這個善法-我們不要去阻礙別人
我們應該要在內心-去隨喜別人
這是非常重要的一件事
這一小節又分成四段
第一是總說-不要去留難別人
留是把他拘留-讓他不要前進
難是給他障礙-讓他產生障礙
第二個講到-餓鬼的一個例子
說明
如果對別人的善法造成障礙-你就會有惡的果報
第三個是繼續說明-強調因果的理論
所有的法則裡面
因果的法則-是最淺顯最直接的
只要我們掌握因果法則
就能夠了解應該要怎樣-去面對世間一切事物
第四個是
勸勉我們對於所有的善法-應該要隨喜功德
這是第三小節的四個小段
第一個小段-總說莫生留難
就是這一小節-整個都在說明
不要去對別人的善法-給人造成障礙
這一段又分成四小節
第一是-應該要確立自己的方向
自己該怎麼走-這個比較重要
而不要去管別人
尤其是對別人修行的善法-更不可以去障礙人家 
自己好好走
別人修行不修行-關你什麼事情 
你自己最重要
第二
如果看到別人修福報-我們自己不能做 
應該要給人家鼓掌-給人家鼓勵勸勉讚美
第三
如果對別人的善法去障礙
別人不一定會受你的影響-反而給自己造成障礙
第四是
你如果做了這些事
最後一定會對自己-造成重大的障礙
于他善法留難-關鍵是嫉妒心
嫉妒心是我們-對這個世間的一份貪著
從我的心裡面-產生一種不耐他容
這個嫉妒心叫不耐他容
對於別人的善法不能夠忍受 
這節課先講到這邊 
下節課繼續解釋-于他善法莫生留難