佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--34
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺
前面講到-歸依三寶有四段
我們講到第二段
第二段又有三小節
前面這一小節講到
因為我們對於佛菩薩-沒有信仰心
做了種種的惡業-淪落三途
所以必須要趕快懺悔
第三小節講到
我們應該要祈求佛菩薩-加強禮懺
強化我們的信仰
第三節在40頁
某等今日以諸佛菩薩-慈悲心力始蒙覺悟
深生慚愧
某等是-我們大家
今天因為以諸佛菩薩-慈悲的力量
才讓我們能夠覺醒覺悟
覺悟對於-諸佛菩薩的信仰歸依
無量劫淪落生死-今天才懂得要歸依三寶
所以很慚愧叫深生慚愧-深深的發起慚愧之心
已作之罪願乞除滅-未作之罪不敢復造
時間上來看
過去已經做的-不好的過錯
希望祈願諸佛菩薩幫忙-把它滅除掉
還沒有做的過失-絕對不敢再造
復是-再去做
造是-做
從今日去至于菩提
從今以後一直到菩提-就是到成佛
起堅固信-不復退轉
要起一個非常堅固的信仰-信仰歸依三寶
不復退轉-不再退轉
退轉是失掉對三寶的信仰
捨此身命
若生地獄道-若生餓鬼道 若生畜生道
若生人道 若生天道
於三界中-若受男身 若受女身
若受非男非女等身
若大若小 若昇若降-受諸迫惱 難堪難忍
不管是到六道的那一道
地獄道也好 餓鬼道也好-畜生道也好 人道天道
六道裡面的任何一道
這是第一種
第二個-不管是男身女身
畜生道也有公的母的
不管是受男人之身-或女人之身 或非男非女
有一種人不是男生-也不是女生
或是大身或是小身
昇是好的-降是不好的
總而言之-不管投生在那裡
昇是他的品位到好的地方去
降是他的品味 位子 狀況-到不好的地方去
受諸迫惱難堪難忍-受到種種的逼迫苦惱
難以忍受-難以忍耐接受
難堪難忍-堪也是一種忍耐
誓不以苦故-退失今日的信心
我決定發誓
誓是發誓
決定不因為種種的痛苦
而退失今日-對三寶的信仰歸依的心念
寧於千劫萬劫受種種苦-誓不以苦故退失今日信心
寧願於千劫萬劫-很長很長的時間裡
受到種種的苦
可是發誓不會因受苦的緣故-失掉今天對三寶的信仰心
所以為起堅固信-要歸依

(以下刪除)
就是這一段-要起堅固的信心



誓不以苦故-退失今日信心
不管遭受什麼樣痛苦
都不退失掉今天對於-佛菩薩的信心
這一段是堅固我們的信心
仰願諸佛大地菩薩-同加救護同加攝受
令眾等信心堅固
等諸佛心同諸佛願-眾魔外道所不能壞
相與志心等一痛切-五體投地
仰願諸佛
因為佛菩薩是非常神聖的-在高的
我們從低處去仰願
仰願諸佛-諸十方諸佛
大地菩薩是指登地-證得法性身的菩薩
同加救護同加攝受
對我們給予救護-救助攝受我們
攝受是把我們帶在身邊-不要遺棄我們
不要不管我們
要把我們納在他教化-關心的範圍叫攝受
如果不攝受-就是遺棄我們 不管我們
攝受就是要把我們-納在他關心範圍之內
令我們的信心堅固-堅固作什麼
跟佛菩薩一樣的心-跟諸佛菩薩一樣的願
眾魔外道所不能壞
因為魔會擾亂我們-破壞我們的信心
外道會扭曲我們-錯誤引導我們的心
會破壞我們的信心
相與至心-我們大家互相的至誠心
等一痛切-一起非常誠懇的
痛切就是非常誠懇的
五體投地
歸依十方盡虛空界一切諸佛
歸依十方盡虛空界一切尊法
歸依十方盡虛空界一切賢聖
這是第二段歸依三寶
下面看第三段歸依三寶
這裡面分成三小節
第一節同樣講到-世界虛幻故苦
43頁第一行
今日道場同業大眾
現在同在梁皇寶懺道場-一起共修的大眾
善攝心聽-好好凝心注意聽
攝心聽-是注意專心的聽
夫人天幻惑 世界虛假-由其幻惑非真 則無實果
虛假浮脆 則遷變無窮
無實果故-所以久滯生死之流
遷變改故-所以長泛愛苦之海

人天幻惑 世界虛假
世間人之所以-愛戀這個生命這個世間
是因為招感人天的善果
天上是快樂的-人間苦多樂少 可是也有樂
縱使人天的善果-它也是虛假迷惑的
幻是虛幻不真實的
世界虛假
人天是指我們人天的報體
我們招感人天的色身-叫報身 也是正報
世界是指外在的環境-依報
這個世界是虛假不真實的
幻惑也是虛假不真實的
它的主體講到
我們招感了人天生命的正報-跟正報所依託的世間
山河大地這個依報-都是幻惑虛假的
因為世間幻惑不真實-就沒有真實的結果
虛假浮脆
如果它是虛假的 就浮脆-就是空洞 非常的脆弱
這樣就會變遷無窮-一直在變
沒有一個固定真實的東西
因為這個生命體-沒有真實的果報
所以我們一直輪迴生死
久滯生死之流
因為一直在改變-所以長泛愛苦之海
一直停滯在一個貪愛-卻種種苦惱的大海裡
泛是船停在那邊的意思
長泛是我們有一條船-停在海裡面
這個海是-貪愛的苦海
我們一直在苦海裡停留
這一段講到
這個世間是虛假的-因為虛假
讓我們長久在生死輪轉裡-不能出離
久滯生死之流-長泛愛苦之海
因為這樣
眾生長久在生死輪迴裡-不得出離
下面第二小節
是佛對這樣的眾生-起了悲愍拯拔之心
如是眾生聖所悲念-這是第二節開始
就是講義講的-佛悲愍所以攝化眾生
久滯生死之流-長泛愛苦之海的眾生
這樣的眾生聖所悲念-佛菩薩所慈悲護念
所以悲華經云
悲華經是一本經-說菩薩成佛各有本願
這裡面有一個很重要的觀念-就是本願
是諸佛菩薩-在還沒有成佛之前
在因地行菩薩道的時候-都會發一個願
發如何救度眾生之願-這就叫本願
所謂本者是在因地的時候-所發的救度眾生的願
比如地藏王菩薩-發要長久到地獄
救度苦難的地獄眾生
觀音菩薩發尋聲救苦之願
阿彌陀佛發接引-想要去極樂世界的人
去接引他的願
藥師佛發一個-醫療眾生的願等等
釋迦不現長年-促為短壽
釋迦牟尼佛發了一個願-不現長年促為短壽
他不生在一個長久的時間裡
他在世間現成佛的時間很短
釋迦牟尼佛只有八十歲
在世間教化眾生-四五十年而已
是短壽
為什麼他在世間教化很短
悲此眾生變化俄頃-長劫苦海不得捨離
故在此土救諸弊惡
教有剛強苦切之言-不捨於苦而度眾生
未嘗不以善法方便-弘濟益之心
因為釋迦牟尼佛悲愍-娑婆世界的眾生
變化俄頃-頃刻之間就很多的變化
長劫苦海不得捨離
長劫輪迴在娑婆世界裡-三途裡不得出離
所以能夠在娑婆世界-救諸弊惡
經上有說-教有剛強苦切之言
經上說
我們娑婆世界的眾生-是非常的難調難伏
剛強苦切-非常的剛強難以調伏
釋迦牟尼佛-不捨罪苦眾生
不辭勞苦來度眾生
未嘗不以善法方便-弘濟益之心
釋迦牟尼佛都用-種種善巧方便
用很多不同的教化方式-用很多的工具
用很多不同的巧妙-來度眾生
弘濟益之心來開展-利益眾生的這種悲心
所以三昧經言
諸佛心者是大慈悲-慈悲所緣緣苦眾生
在三昧經上說
諸佛心者是大慈悲-佛是慈悲
這個慈悲所緣取的眾生-是緣苦難的眾生
若見眾生受苦惱時-如箭入心如破眼目
看到眾生受苦惱-就像自己受苦惱
像箭射到心裡面
好像人家把自己的眼睛-打破一樣
見已悲泣心無暫安-欲拔其苦令得安樂
看到眾生痛苦以後-自己就感到很難過
所以悲泣心裡不忍不安
想要把他的苦拔掉-令眾生得到安樂
佛菩薩為什麼會看到眾生受苦
就好像自己被箭射到
或者是自己的眼珠子-被人家打破一樣
因為菩薩有所謂同體大悲
大家或許會懷疑
為什麼佛菩薩會覺得-眾生受苦就像他在受苦一樣
像箭穿到他的心裡一樣
如果我們的父母親-受到很大痛苦
我們會不會感覺到痛苦-射在我們身上一樣
如果你是父母親-看到你的子女受到痛苦
就感到這個痛苦-是加在你身上
這就是一種不忍之心
因為把父母-看成是你的一部份
因為你把子女-看成是你的一部份
當我們的父母子女-受到痛苦的時候
就感到自己痛苦一樣
因為佛菩薩把所有的眾生-都看成是跟他自己一樣
所以眾生痛苦他也痛苦
道理就是這樣
這是講到-佛菩薩的同體大悲之心
又諸佛等智其化是均
至於釋迦偏稱勇猛
諸佛的智慧是平等的-教化眾生也是平等的
均跟等一樣-都是平等的
都是大慈大悲-教化所有眾生
釋迦牟尼佛特別勇猛-利益眾生
為什麼-以能忍苦 度脫眾生
前面講過
娑婆世界的眾生難調難伏-很難教化
娑婆號稱堪忍-娑婆世界非常苦
釋迦牟尼佛願意來娑婆世界-度化這裡的眾生
是因為他能夠忍耐-娑婆世界的苦
叫忍苦度脫眾生
當知本師慈恩實重
能於種種苦惱眾生之中-說種種語利益一切
本師是指釋迦牟尼佛
佛有很多-阿彌陀佛 藥師佛等等
可是教導我們
把佛法講出來-是釋迦牟尼佛
所以釋迦牟尼佛-是我們的本師
是教導我們的佛
慈恩實重-他的恩德最重
能於苦惱眾生之中-說種種語利益一切
能在這些苦惱的眾生中-講出種種的方便
讓我們聽得懂的話-來利益我們
講到佛的慈悲攝化眾生
第三小節
我們應該起悲切憶念之心-來歸依三寶
我等今日不蒙解脫
進不聞一音之旨-退不睹雙樹潛輝
良由業障 念與悲隔
大家今天還沒有解脫-還在生死輪迴裡
進不聞一音之旨
往前一點沒有機會聽到-所謂一音之旨
佛以一音演說法-眾生隨類各得解
這句話是說
我們沒有這種機緣福報-親自聽聞到佛陀的教導
叫不聞一音之旨
一音是指佛以一音演說法-眾生隨類各得解
佛說法時-雖然只有講一種話
可是可以令無量無邊的大眾-聽起來都像是對他講
用他的言語 他所聽懂的話-親自來對他講佛法
一樣叫一音之旨
我們不能夠親自聽聞到-佛陀說法
這是好一點
再差一點-也不睹雙樹潛輝
也沒有辦法看到-佛陀入涅槃
佛陀在雙樹林下入涅槃
潛輝是-佛的智慧之光沒有了
慢慢的消失-就是入滅入涅槃了
我們連佛入涅槃都看不到
為什麼我們沒有辦法-親自聽聞佛法
沒有辦法看到佛涅槃
良由業障念與悲隔
實在是我們的業障深重
良是-實在
實在是因為我們業障很重-想起來就覺得很悲哀
既然我們因為種種的業障-不能夠親自聽佛說法
甚至連佛的涅槃-都沒有辦法見到
應該更要起思念佛陀的心
我們沒有這種福報善緣-能夠親賭佛面 親聞佛說法音
相與今日-應該今天要互相起悲戀心
起悲泣 依戀 -去思戀如來 思戀佛
因為悲哀傷感我們沒有福報
我們必須要很深刻-去思戀依賴依靠佛陀
以悲戀如來故-常常去思戀親近佛陀
因為我們起了要思戀-依戀如來的心
我們的善心就慢慢增長-善心濃厚
既在苦中憶如來恩-嗚咽懊惱慚顏哽慟
等一痛切五體投地
在這生死輪轉的痛苦中-去憶念如來教化之恩
嗚咽懊惱-就是哭泣 非常悔恨
懊惱是悔恨慚愧
覺得為什麼-我沒有這個福報
為什麼沒有辦法親自-聽佛說法
慚顏哽慟-非常的慚愧
哽慟-是哭泣悲傷
等一痛切-大家一起非常誠心的
痛切是-非常誠懇
至誠的悲痛的-五體投地
五體投地禮佛懺悔
至心奉為-國王帝主土地人民
父母師長信施檀越
前面是上中下座
第一段第二段沒有
第一段也是一樣
至心奉為-國王帝主土地人民
父母師長
第二段沒有這個
第一段父母師長-下面是上中下座
這邊改為信施檀越
上中下座-是佛教裡的僧寶
這個是站在出家人的立場
我是一個出家人
這時我要對教團內部的長老-為他們
這是第一遍
第二遍
前面已經為長老們-下面為信眾
所以改成信施-就是施主
檀越也是施主-檀是布施 檀越就是施主
善惡知識諸天諸仙-聰明正直天地虛空
看前面是-護世四王
這邊寫的-聰明正直天地虛空
加了天地虛空聰明正直
主善罰惡守護持咒-五方龍王龍神八部
這個都一樣
諸天諸仙也有
廣及十方-無窮無盡一切眾生
歸依十方盡虛空界一切諸佛
歸依十方盡虛空界一切尊法
歸依十方盡虛空界一切賢聖
以上是第三段的歸依三寶
歸依三寶總共有四段
前面三段
第一段是因為世間無常故-所以代為一切眾生歸依
第二段是起堅固信心故-代眾生歸依
第三段是仰望佛慈悲心-思憶故代為眾生歸依三寶
最後第四段是一個總結-祈願三寶攝受覆護
相與胡跪合掌心念口言-作如是說
我們歸依三寶三遍以後-大家再一起跪下來
胡跪是一個腳跪
長跪是-兩個膝蓋都碰到地上
合掌
心念口言-心裡面想 嘴巴講出來
諸佛大聖尊 覺法無不盡-天人無上師 是故為歸依
這是講佛
一切法常住 清淨修多羅-能除身心病 是故為歸依
這是法
大地諸菩薩 無著四沙門-能救一切苦 是故為歸依
這是僧
三寶護世間 我今頭面禮-六道諸眾生 今盡為歸依
這是總說三寶
這五頌
慈悲覆一切 皆令得安樂-哀愍眾生者 我等共歸依
這裡面-總共有五首頌文
就是讚揚-讚美三寶
諸佛大聖尊 覺法無不盡
第一首頌是讚美佛寶
說諸佛是聖者-是非常珍貴的
叫諸佛大聖尊
覺法無不盡
為什麼說是聖尊
因為佛自覺 覺他-覺行圓滿
一切的法都覺了-叫覺法無不盡
佛的一個名號叫-正遍知
遍是無所不知-如實真實的了知叫正
正遍知是了知一切法-無所不窮 無所不盡
所以是天人無上師
佛的十號裡有叫天人師
可以為諸天以及人的師範-叫天人無上師
無上是最珍貴-沒有比佛再超過的
這一首頌以十號的正遍知-跟天人師來讚美佛寶
說諸佛是非常的聖-淨潔無垢 非常尊貴崇高
正遍知天人師-所以我們大家要歸依
第一首頌是讚美佛-第二頌是讚美法
一切法常住
法有四種-教法 理法 行法 果法
什麼是教法-佛陀所說的經典是教
什麼是理法
理法是遍一切法的真實性-一切法都含藏這個真理
什麼是行法
行法是三無漏學戒定慧-六波羅蜜 能夠實踐
什麼是果法-就是四果阿羅漢
以及佛菩薩所證得的功德
大圓鏡智 平等性智-妙觀察智 成所作智等等
一切法常住-是指理法
一切法常住-法住法位
一切法都安住-在它自己的本位叫常住
沒有生滅 沒有動轉
這個世間-無量虛幻的境界
這一切虛幻的境界-在真實立場來看
沒有動轉 沒有生滅-沒有來去
一切法都安住在它的本位上-一切法常住
這是非常深的境界
中國在南北朝的時候
姚秦鳩摩羅什底下-有一個僧肇法師
他做了一本論-叫物不遷
他有一句話
旋嵐偃嶽而不動-江河競注而不流
旋嵐就是大的山風-像大的颱風
這麼大的一個颶風-龍捲風 現在說熱帶氣流
旋嵐偃嶽
把山都吹倒了-可是事實上它沒有動
這麼大的龍捲風-它沒有動
江河競注而不流
看那個大江
黃果樹大瀑布-尼加拉瓜大瀑布
瀑布非常壯觀
那個長江大海
這個水流-他說沒有流
這個理論就是-一切法常住
旋嵐偃嶽而不動
龍捲風颱風-把山都給吹倒了
可是事實上它沒有動
黃果樹大瀑布-尼加拉瓜大瀑布
像大河一樣的-奔騰澎湃的流
它沒有流
說明物不遷-一切萬物沒有動
就是法常住的理論
這個屬於理法-是一個開悟者的境界
剛剛講世間的生生死死-無窮無盡的變化
古往今來江河山嶽的變化-人物的流轉
一切都沒有動-絲毫的沒有動
這才是真正的真理
清淨修多羅
修多羅-是佛的經法 教法
能除身心病-就是行法
當我們在實踐三學的時候-就能夠淨化煩惱
實踐六波羅蜜-就是淨化煩惱 除掉身心病
這些就是教法理法行法
這些真正的佛法-所以我們來歸依
大地諸菩薩-指登地以上的菩薩
初地以上的菩薩見法性-能夠十方化現度眾生
所以登地的菩薩-叫大地菩薩
見法性叫法身菩薩-不退轉
無著四沙門
無著-是對我不執著了
四沙門是四果聖者-初果 二果 三果 四果
證入初果以後-就斷了身見
對肉體執著於我-叫身見
初果以上就離開了身見-所以叫無著
對我不執著了
大地菩薩跟四種沙門-四果聖者都是聖僧
真正能夠救一切的苦
沒有證得初地初果的-只能說是凡夫僧
不能夠救一切
所以我們要歸依-地上菩薩與四果聖者
這是第三頌-讚美聖僧
第四頌-總說三寶
上面所說的-佛寶 法寶 僧寶
真正能夠保護-救護世間一切有情
世間-是時間跟空間而已
這邊所講是有情
我今頭面禮
因為三寶能夠真正救護-世間的有情
所以我五體投地的-歸依頂禮
天人 阿修羅 地獄-餓鬼 畜生
這六道輪迴生死無盡的眾生-今盡為歸依
我現在全部替他們歸依
第五頌也是總讚三寶
這三寶具有無量-不可限際的慈悲
慈悲覆一切
三寶以大慈大悲救護-保佑一切有情眾生
令所有眾生都能夠得到安樂
哀愍眾生者-哀憐憐愍這些眾生
所以我們大眾-一起共同歸依
以上五頌-是歸依三寶以後
再以五首偈頌來讚美三寶
第一首讚美佛-第二首讚美法
第三首讚美僧-是為合讚共讚三寶
我們要歸依三寶-要產生強固的信心
首重是我們要了解-三寶的本質是什麼
因為了解三寶的本質
才能夠了解三寶利益眾生-慈悲眾生的功能
才能生起-對三寶信仰的信心
這節課講到這個地方