佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--32
主講者：惠空法師

各位同學
繼續介紹梁皇寶懺
講到長行四十個章節
第一個章節-皈依三寶有四段
前三段是-代一切眾生皈依三寶 
每一段有一個主旨
第一段講到
因為世間無常故-代一切眾生皈依三寶
第二個
為了要讓我們-對於三寶的信心堅固
所以皈依三寶 
第三個
要我們常常憶念佛陀-所以皈依三寶 
第四個是
祈願三寶攝受 -而且加被我們
第一段由無常故-代一切眾生皈依三寶 
又分成三小節
第一小節-世間無常 
第二小節-自己反省
自己沒有什麼善根福德-唯有精進才能出離生死 
第三小節是
須發殷重心種種善心-來代眾生皈依三寶
上節課講到世間無常 
看第二小節-在33頁倒數第二行
某等自惟-形同朝露 命速西光
某等是我們大家
自惟就是思量-自己反省考量自己
形同朝露 命速西光 
我們這個色身-就像早上的露水一樣
太陽一出來就沒有了-身體非常的脆弱
車子一碰 沒了-生個小病 沒了
命速西光 
生命好像-已經到西方的太陽
太陽到西方馬上就落下去-很快的就沒了
生世貧乏無德可稱
我們活在這個世間
想想自己沒有什麼道德-可以稱講的
人家扳扳指頭說
我讀了多少書-做了多少的善事
扳扳指頭-沒有什麼值得稱揚的好事
智無大人神聖之明-識無聖人洞徹之照
我們的智慧聰明才智缺乏-沒有像大人
大人是有德有才的人-像聖者一樣的智慧
明就是智慧
沒有這種很深奧-高明的智慧
沒有
識無聖人洞徹之照
識是一種智慧或是眼光
我們的眼光沒有聖人的洞徹
洞就是通過去-徹是穿達的意思
眼光沒有像聖人一樣-能夠看穿很多的事理
言無忠和仁善之美
我們的文章 所講的話
缺少忠誠和平-仁慈美好的德行
講的話沒有什麼讓人-可以加以參考的
沒有什麼好的建言-好的理論提供給別人
行無進退高下之節
行為沒有節度
做事時
什麼時候該往前走-什麼時候該往後走
什麼時候面對上面的人-什麼時候面對下面的人
節度就是尺寸 
我對這個尺寸-掌握得非常清楚
中國人早期-不可以背對著長輩走路
比如你來見我-之後要離開
像見了長老-進去時要跟他頂禮
離開的時候要頂禮-這就是高下
你以為自己很了不起
進去就 法師好-不跟他頂禮
就是沒有高沒有下
人家是長老
我們高下要分得清楚進退
舉個例
你要離開的時候-不能轉身就走
要先退三步再掉頭
或一直退到門口再轉身-這就是進退
進退有節-掌握尺寸很清楚
這四句話
智無大人神聖之明-識無聖人洞徹之照
言無忠和仁善之美-行無進退高下之節
這四個字-智 識 言 行
言行是外面可以看到的-智識是內在的思想
這三個就是心身口意
行指身 言是口-智識就是意
智識言行都缺乏好的道德-好的表率典範
謬立斯志勞倦仁者-仰屈大眾慚懼交心
覺得自己的智慧 眼光-才識 言語 行為
都沒有可稱的德-就發願要行懺悔
要努力修學佛法-叫謬立斯志
謬是很粗糙 愚笨的-不是這麼聰明的
我發心要跟大家一起-修行梁皇寶懺叫斯志
謬立是
我不是很聰明-很高明的這樣想
勞倦仁者-勞煩大眾
尊稱人家叫仁者
仰屈大眾-就是勞煩委屈了大家 
大家其實不需要-為我來做這個事情 
可是大家以慈悲心-來關心照顧我
我感到非常的慚愧-很不好意思 
這麼麻煩大家-跟我一起來共修 
既法席有期 追戀無及
從此一別-願各努力專意
朝夕親奉供養-勤加精進 唯是為快
既-可是
法席有期
法席-修行懺儀的時間
我們一起拜梁皇寶懺-時間有期限
比如七天 還是六天
追戀無及-結束後再想找 找不到了
當法會拜懺儀式結束後-要再找 找不到了
無及-就沒有了
就這麼一個-短暫的時間裡面
從此一別
大家圓滿結束就離開-回到各人家裡去了
願各努力專意
希望大家繼續努力用心
朝夕親奉
朝是早上 夕是晚上-早晚要親自恭敬供養三寶
勤加精進-努力的精進
這樣才是最讓大家歡喜-讚嘆的
唯是為快
如果能夠努力-朝夕親奉 勤加精進
大家都非常歡喜-你有這樣的行為
剛開始拜就說結束
是提醒不要以為拜了這個-就代表圓滿一切了
現在要努力精進-結束以後還要努力精進
所以勤加精進 唯是為快
這樣大家都會非常的讚嘆-高興你有這樣精進的行為
仰願大眾各秉其心-披忍辱鎧 入深法門
仰願-祈望大家
各-是每一位
各秉其心-能夠掌握自己的意志
披忍辱鎧 鎧是盔甲-穿上忍辱忍耐的盔甲
入深法門-深入佛法的智慧大海
這一段是
告訴我們要努力精進-為什麼要努力精進呢
因為生世貧乏無德可稱
智識言行都沒有可以-值得提出來的優秀典範
所以我要好好努力的修行
自忖貧乏無德-所以惟當精進不懈
第三小節是知道自己-貧乏無德 所以要精進
今日道場同業大眾-現在一起在拜梁皇的大眾
同修同習叫同業-共同修行共同參加的大眾
宜各殷重起勇猛心-應該殷重慎重的
殷重是很謹慎虔誠的
起什麼心-下面總共有十四條 
第一起勇猛心-努力的精進勇猛
第二不放逸心
放逸是偷懶-不想辛苦想要舒服
找個舒服的地方-不要出力不要忍耐
好累休息一下-好渴 喝點涼的
腿好酸-坐下來
這是放逸-就是不願意吃苦
第三安住心-是一種堅定的心
不要懷疑
在這樣狀態心境之下-就好了
不要亂跑-到處想東想西的 
第四大心-廣大的心
能夠關注到很多人的事情
第五勝心
殊勝的 好的事情-利益他人的事情 
一種高尚美好的心叫勝心
就是我們發出一種-高尚優美的心
這種心是-從利益他人來看
第六大慈悲心
慈是與樂 悲是拔苦
大是普遍廣泛-利益眾生之心
第七樂善心-喜歡隨喜人家善法的心
第八歡喜心-對所有的事都起歡悅的心
看到所有的眾生都很高興
第九報恩心-所謂滴水之恩報以湧泉
人家給我們一滴水-我們就拿泉水還給人家
第十度一切心-想要救度一切眾生心
第十一-守護一切心
守護是照顧-救護是拔他的災難
守護是照顧他 陪伴他
救護是他有災難了-幫助他離開災難
度一切心 度是教化-不太一樣
度一切心 守護一切心-救護一切心
是教化 看顧 照顧-拔濟一切眾生的心
第十三-同菩薩心
要學菩薩-利益一切眾生心
第十四 等如來心-像佛大慈大悲之心
其實這些心-多一個少一個無妨
終究而言是-慈悲為主的攝化
還是沒有離開-慈悲道場這個原則
一心至意五體投地-一心一意的
五體投地-是最恭敬的禮節
額頭 二個肘 二個膝蓋-都貼在地上
是非常謙卑恭敬的禮節 
奉為國王帝主-土地人民
父母師長 上中下座-善惡知識 諸天諸仙 
護世四王 主善罰惡-守護持咒 五方龍王 
龍神八部 廣及十方-無窮無盡 含靈抱識 
水陸空界 一切眾生
下面講到-為了一切眾生
因為眾生太多了-就舉一些代表性的
是為一切眾生禮佛-皈依三寶
那些代表
第一個是國王帝主
因為國王的福報最大-統攝所有的人民
所以要尊重他
我們在這個世間-不能不去面對福報的差別
如果國王認同你的佛法-他就幫助你弘揚佛法
如果他否定你 就破壞你-不讓你弘揚佛法
晉朝高僧道安法師
講了一句很有名的話-不依國主 法事難立 
佛教沒有得到國王的支持-要弘揚佛法就沒有辦法
歷史上有名的-滅佛毀佛的三武一宗
還有近代兩次很有名的-一次是太平天國
太平天國毀滅佛教-江南的佛教
從廣西 廣東 湖北 湖南
一直到安徽 江西 到浙江
這一帶-全部被滅掉
因為太平天國洪秀全-信仰基督教
所有出家人被趕殺-寺廟被拆毀
第二個是文化大革命
毛澤東更徹底摧毀-中國的佛教
從近代的兩個法難
可以了解道安法師講的-不依國主 法事難立
確實是符合事實的教導
所以我們必須要恭敬國王-因為他的福報
過來是土地人民-這裡面包含土地神 人民
站在僧眾的立場-十方的人民是供養我們的
所以必須要-對所有的人民恭敬
因為十方的人民-是我們的施主
第三個是父母師長
父母給了我們色身-師長給了我們法身
所以要對父母師長感恩報德
上中下座 
在僧團裡下座-十臘以內
中座十臘以上-到二十臘
上座是二十臘以上
就是佛門裡的長老大德法師
善惡知識
對我們有好的或不好的-教導的知識
一些跟我們有緣的知識-來往的人
善知識是我們慧命的因緣-是修道的關鍵助緣
師長是我們的善知識 
一定要對善知識-有非常殷重的珍重心
很多人不知道-善知識的重要
經上有一句話說
善知識者非半梵行-是滿梵行
這句話是什麼意思
善知識不是成就我們-修行聖道的部分因素
而是成就我們-修道的全部因素
說明一個善知識
是成就幫助我們-修行佛法完成的全部因素
你離開缺少了善知識-就不能夠成就
這是非常重要的理論
翻過來講
惡知識會引我們到陷阱-到痛苦的深淵去
惡知識會-毀壞我們的法身慧命
所以大家一定要-遠離惡知識 親近善知識
大家都知道這個道理
可是很多人是-遠離善知識 親近惡知識
很可惜
諸天諸仙
天有很多 有六欲天 -色界天 無色界天 
諸仙-中國最有名的八仙過海 
呂洞賓 何仙姑-李鐵拐 張果老
這是中國人的八仙
我今年五十歲 
小時候看過寶蓮燈-七仙女
那時覺得天人很好-好像有很多美妙的境界
等到長大一點-國中高中以後覺得迷信
那時基督教常常說-破除迷信
原來這些東西都是迷信-都是神話
我上大學以前
從小孩子以為有神仙-有天人
受教育以後得到訊息是
這些都是迷信-都是神話
等到學佛以後-慢慢了解佛教的宇宙觀
才知道真的有諸天-也有各式各樣的仙人
仙人有很多種類
諸天裡有一個護世四王
是欲界的第一天-叫四王天
一般寺院天王殿裡看到
東方的持國天王-南方是增長天王
西方是廣目天王-北方是多聞天王
四大天王是現將軍相-其實他們是天王
除了四大天王以外
佛教裡最有代表性的-有兩個天王
第一個是帝釋天-在民間講是玉皇大帝 
是三十三天的天主
第二個是在色界天
帝釋天是欲界的第二天
色界天在初禪的叫大梵天
這兩個天對於世間-有非常重要的管轄力量
所以在佛經裡面常常出現
道場裡也會有
大陸的廈門南普陀寺
台灣的寺廟旁邊的護法-是韋陀伽藍關公
跟大陸的放法不一樣
一般韋陀不跟伽藍關公對的
南普陀寺大殿的兩個護法
一邊是帝釋天-一邊是大梵天
有機會去廈門南普陀寺-就會看到
大陸是祖師殿跟伽藍對稱-韋馱在大殿的正前面
大陸一般是這樣-每一個道場擺的不一樣
帝釋跟大梵天放在大殿兩邊-我倒是很少看到
廈門南普陀寺-是非常代表性的典範 
主善罰惡 守護持咒-對善人獎勵 對惡人處罰
守護修行的人-持咒就是修行的人
還有龍王鬼神
這裡有五方龍王-叫五類龍王
就是善住龍王-是象龍的王
第二個是婆難陀龍王-是蛇龍的龍王
第三是阿耨達龍王-是馬龍的王
第四個是婆樓那龍王-這是魚龍的王
第五個是摩那蘇婆地龍王-是蝦蟆龍的王
這五方龍王都皈依三寶-都擁護佛法
下面還有龍神八部-又叫天龍八部
金庸寫了一部小說-叫天龍八部 
取名就是這個
天龍八部-也是佛教的護法神
五方龍王跟天龍八部-都是屬於護法神
天龍八部是哪八部
天是諸天 龍是龍王-還有夜叉 夜叉是一種鬼
乾闥婆是天上的音樂神
阿修羅是六道裡的修羅-比較好鬥 也是一種天
迦樓羅叫金翅鳥-專吃龍的大鵬鳥
緊那羅是一種非人-摩?羅伽是大蟒神
這八種在佛經裡常常聽到
所謂天龍八部或龍神八部-泛指這些護法神
他們都皈依佛陀-擁護佛法
對於後世的修行者-都去擁護 
現在講到護法
佛法裡分成兩大類
一大類是聖者-一大類是凡夫
聖者就是佛 菩薩-聲聞 緣覺四聖
六凡就是天 修羅 人-這是三善道
餓鬼 地獄 畜生-是三惡道
佛教把很多六道裡的眾生-當成是護法
有很多人-對護法的位置不了解
在這裡面
諸天諸仙 護世四王-五方龍王 龍神八部 
基本上都是屬於護法的位置
講幾個護法
比如一般經典裡-沒有關帝這個護法
是後來民間放進去的
在大陸有些特殊的地方-會放上不同的護法
有的地方會放上龍王-當然龍王本身就是護法
現在一般寺廟-沒有把八部全部都畫出來
早期有寺廟把八部都畫出來-安置做為護法的
有的地方把狐仙-也當成是護法
這是特殊的因緣
再舉一個特殊的例子
越南把一位特殊的人物-當作護法  就是焦面大士
你們到越南去
注意殿堂外面有一個長舌的-就是焦面大士
他是餓鬼的代表
在台灣放蒙山或是焰口時-焦面大士只是立一個牌位
或乾脆放觀音菩薩就好了
我在大陸看他們放焰口-就畫一幅鬼的圖
放在孤魂台上面
所以有的時候要廣學多聞
不同人處理的方式都不一樣
有些人對佛法的觀念-不是很懂 
很多人不知道-明王位置放在什麼地方
明王也是護法
梁皇的姊妹著作叫水陸-水陸裡面上堂下堂
上堂是屬於聖-下堂是屬於凡 
明王就是在下堂 
從水陸裡把明王放在下堂-就知道他是屬於護法的位置
明王是從東密出來的
站在東密的立場-把明王的位置提得很高
不過那是個人一家的說法
如果從水陸儀軌來看-就可以知道
其實明王屬於凡位的護法位 
大家要記住-一個非常清楚的概念
就是四聖六凡
如果不是佛 不是菩薩-也不是辟支佛 阿羅漢
那麼對不起-請你放到凡夫位來
因為在佛的經典裡面-只有四聖 沒有五聖
除了四聖以外-其他都是凡夫位 
還有一點是-不管是什麼化身
你今天化身做鬼-那就放在鬼的位置
化身天王-就在天王的位置
這是在面對很多神的時候-一個基本的判斷
從另外一個角度來講-鬼神確實很多
中國有很多民間的信仰 
尤其在台灣媽祖 關帝-清水祖師 王爺 上百個
這些鬼神絕對存在
佛弟子當然恭敬諸佛菩薩-大阿羅漢乃至諸天
對於民間的這些鬼神
不管是什麼三千歲王爺-五千歲王爺都要恭敬
不要去褻瀆批評
他有緣去信仰
覺得王爺 媽祖能給他庇佑-我們就隨喜
如果他有心想來學習佛法-我們就跟他講 
不要批評人家說-你們那個是迷信
我們這個才是正信
不要這樣講
每個人的因緣不一樣
對於基督教 天主教-我們也是抱著隨喜的心情
佛法要有這種寬容的心-等待他來接近佛法的因緣
這是大家要注意的
對於護法跟鬼神的問題-我們要有這種態度
廣及十方 無窮無盡
除了這些代表性的-諸天諸仙 帝王 護法
國王 父母 師長-上中下座以外 
還有無窮無盡的含靈抱識
靈指神-有神的 有精神的
識也是有神識的
含靈抱識就是有情眾生
水裡面游的 陸地跑的-天上飛的
水陸空界所有的生命
一切眾生皈依十方三寶
這一段是發起殷重心-為一切眾生
以國王帶頭-乃至一切含靈抱識
都代他們皈依三寶
這一節課講到這邊