佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺-23
主講者：惠空法師

各位同學大家好
我們繼續談梁皇寶懺
上節課介紹到
梁皇寶懺所禮的佛 菩薩
講到菩薩的部分-分成四大類的菩薩
第一大類有兩位 
在每一進都禮的
無邊身跟觀世音菩薩
無邊身菩薩散形空界-廣大身體 量同虛空
能夠利益安樂-無量無邊的眾生
觀世音菩薩是尋聲救苦-慈悲普濟
救拔一切痛苦的眾生
一個是與樂-一個是拔苦
在每一進拜佛的時候-一定有這兩位菩薩
代表著與樂與拔苦-慈悲的精神
與梁皇寶懺-慈悲道場的主旨相契合
第二類是大力菩薩-總共分成九小部分
第一個 地藏菩薩-第二個 藥王藥上菩薩
第三個文殊普賢菩薩-第四是常精進菩薩
第五組 馬鳴跟龍樹菩薩
上一次講到馬鳴菩薩是-興正法度人師菩薩
龍樹菩薩是興相法-度人師菩薩
這兩位在中國佛教-有兩本代表性的論典
因為菩薩造論-佛說經跟律
馬鳴菩薩代表性的論典-就是大乘起信論
是如來藏思想-最具代表性的一部論典 
龍樹菩薩最代表性的-就是中論這一本經典
可以說中國佛教-一個核心的價值
在起信論裡面可以看得到
它說明我們每一個人-都有一個佛性
只不過這個佛性被染污
這個佛性 如來藏性-如果沒有被染污
它跟諸佛的法身功德-是平等無二的
跟阿彌陀佛-藥師琉璃光如來
跟十方一切諸佛的功德法身-是平等無二的 神通無二的
可是因為被染污了-所以輪迴六道永無休息 
清淨的佛性 如來藏性-變成地獄惡鬼畜生
三途六道-虛妄的輪迴生死
雖然在輪迴生死之中
我們清淨的佛性-並沒有減少
只是我們被蒙蔽-而不知道而已
起信論是馬鳴菩薩所造的
他所講的這個思想-是非常重要的
當然有不理解的人-對他有不同的看法
我們不要去管他
我們正確的去理解-佛法的知見
第二個要講龍樹菩薩
龍樹菩薩一本很重要的論典-是流傳在漢地是中論
中論主要是講-八不中道的思想
就是不生 不滅 不來 不去-不常 不斷 不一 不異
不生 不滅 不一 不異-不常 不斷 不來 不去 
在般若心經裡有不垢 不淨-不增 不減 不生 不滅 
般若心經裡面是六不-中論裡面是八不 
可以看到般若的思想-跟中論是一致的
大家每天都誦般若心經
這一段不生 不滅 不垢-不淨 不增 不減
八不是說明宇宙-一切萬物真實的相貌
龍樹菩薩以一個不生-一切萬法不生
作為詮釋的重點核心-不生 一切法不生
為什麼要詮釋-一切法不生
因為我們都執著法有生滅-有生就有滅 
如果能夠了達無生就無滅
所以龍樹菩薩-在中論裡面破無生
講到馬鳴菩薩跟龍樹菩薩
除了他們的弘法-還有神通的故事
大家可能不太能體會到-到底他們有什麼重要性
他們的神通是證悟-他們的思想是教典
真正佛法的流傳
要在修證的功夫境界上-還有在思想的領域上
這兩個叫教證二法-一定要達到一定的程度
這樣才能夠說是-把正法弘傳出去
有的人是有福報-他很有名 可以當主持
可以當會長-有很多信徒 
那個不一定是弘揚正法
真正的弘揚正法
是對於佛法的思想真正-能夠解釋清楚詮釋明白
第二個是修證-禪定的功夫 能夠開悟
能夠把所修證的方法道理-能夠教導別人
教證二法住世-是名為正法住世
上次介紹馬鳴菩薩-以及龍樹菩薩
他們在弘揚佛法的神通無礙-受到帝王的擁護
事實上
他們不只是顯示神通-跟受到帝王的擁護
他們是真正能夠在教理上-有所建樹
這兩本論典是我們在-學習佛法中一定要讀的
另外再加上唯識-無著菩薩所作的攝大乘論
這就是大乘三宗 
也就是我們漢傳佛教-最核心的價值思想
裡面所代表的三部論典
起信論 中論 攝大乘論-代表如來藏 中觀 唯識思想
這大乘三宗的思想
是佛陀的根本教法-十二緣起中的
第一支 無明-開展出如來藏的思想
第二支 行-開展出中觀般若的思想
十二緣起裡的第三支 識-開展出唯識思想
其實大乘三宗跟-所謂的原始佛法是一脈相承

只是它把佛法-從十二緣起裡的
無明 行 識這三支-把它更深刻真實的發揮
把它細緻的內容說出來而已
介紹了馬鳴跟龍樹菩薩-為什麼叫興正法度人師
跟興像法度人師
下面看第六組-越三界菩薩 跋陀婆羅菩薩
這兩位菩薩是從-兩個角度來看問題 
一個是世界 一個是眾生
所謂世間是指器世間-眾生是指有情世間
越三界菩薩-能帶領眾生超越器世間
以大智慧大的禪定力量帶領-眾生超越三界的障礙拘束
跋陀婆羅菩薩是守護眾生-能夠以慈愍心保護眾生
讓眾生不受到世間的苦難
一個從世間 一個從有情-兩個角度來利益安樂眾生
這是第六組菩薩
來看第七組菩薩-寶月菩薩跟月光菩薩
這兩組菩薩都有一個月字
在這個世間-我們的眼睛是最重要的
因為沒有眼睛-就看不到一切東西
可是眼睛它需要有光
我們白天走在路上-能夠在光天化日之下
是因為有太陽
大地朗然洞明-是因為有太陽的光
太陽落下去-黑夜來的時候
這個時候就要靠月光
太陽尤其是正午-是非常炙熱的
你也不能看到它-它非常的炙熱
看太陽兩分鐘-眼睛就花了
相對的-月亮在晚上
十五的月亮-非常的皎潔光明
讓人有一種晚上清涼的感覺
寶月菩薩跟月光菩薩-就用月的光明皎潔
以及夜晚不同白天-清涼寧靜的特色
比喻形容這兩位菩薩-跟眾生接觸的時候
有如月亮一樣的-清淨皎潔 光明
像月亮一樣的寧靜清涼
對於寶月菩薩-經上這樣說
懷於至寶如月清涼-以饒益眾生 除眾生之熱惱
他有很多的寶物-像月亮這樣的寶物
能夠像月亮-這樣清涼的利益眾生
月光菩薩也是一樣的-如月光明
像月亮一樣的光明-清涼淨化這個世間
第七組寶月菩薩跟月光菩薩-都以月亮的光明清涼為比喻 


我們繼續看第八組-有六位菩薩
第一位是大勢至菩薩
大家對大勢至菩薩-不是很陌生
大勢至菩薩與觀世音菩薩
是西方極樂世界-阿彌陀佛的左右兩位?侍
觀音菩薩尋聲救苦
大勢至菩薩是神力勇猛-有大威德大力量
能夠救濟眾生-這是大勢至菩薩
妙音菩薩出自法華經有一品-專門講妙音菩薩
法華經裡的妙音菩薩的特性-與觀音菩薩很雷同
在法華經裡的妙音菩薩
也是以普門示現的神力-救濟眾生
所以妙音菩薩可以-看成是觀音菩薩的同類
同性質的菩薩
另外是妙德菩薩
有的經典裡妙德菩薩-就是文殊師利菩薩
不過這裡的妙德菩薩-是另外有一個妙德菩薩
經典裡面-對妙德菩薩介紹比較少
我們略過
下面薩陀波崙菩薩-叫亡身為法
在般若經裡講到
薩陀波崙菩薩-因為要供養他的師父
要聽般若的道理
可是他很窮-他沒有錢供養他的師父
於是他想要賣身-把自己賣給別人當奴隸僕人
得到一點金錢-來供養他的師父
請他師父講般若的經典
他到街上去賣身-可是沒有人要買
他就很傷心在那邊哭
魔看到了 想-這個人真的這樣發心嗎
就來試探他 
變成一個年青人說-你在這裡哭什麼
他說-因為我想要供養我的師父
來聽般若經般若的道理
可是沒有錢供養-所以我來賣身
可以賣了很久
路上人來來往往的-沒有人要買我
他說-我可以給你錢
可是我不要人-我要你的血
我要做祭祀-我要你的血
我要你的骨髓-我要你的心來祭祀
你要不要賣？
他說-我可以賣
那可以-你就賣給我吧
於是薩陀波崙就拿出刀-就刺
血就流出來了
割開了肉-就可以血流出來
可是髓是在骨頭裡面-這個骨頭也要打碎
血已經給他了
要把骨頭切開-取這個髓
他正要取這個髓的時候
有一位天女有大神通知道-就來阻止這件事情 
所以薩陀波崙菩薩-在經典裡面所講到
是一個對於法的尊重-對於師長的尊重
在對佛法的尊重方面
以前的釋迦牟尼佛-在因地時為了聽一首偈
魔鬼說-我可以講佛法給你聽
可是你要用東西跟我交換
他說-什麼東西
我要吃你的肉
我肉可以給你吃-你要跟我講佛法
可以啊-可是問題是
如果我講給你聽-你不給我吃怎麼辦
釋迦牟尼佛-因地這個菩薩就說
我如果給你吃-我就聽不到佛法了
對啊
魔鬼說-我們來個交易
你在這個岩石上你跳下來-跳的時候我就講
講完以後 你也聽到了-也被我吃到了
我們兩個兩不相欠
於是釋迦牟尼佛在因地-還不是佛的時候
就從岩石上跳下來
這個鬼就講了一首偈子
為了一首偈子-就把生命給鬼吃掉了
中國也有二祖慧可 
慧可在達摩祖師的石窟前-在雪地裡站了三天三夜
最後把手臂砍斷-表示他求法之心
大家是有福報-能夠出家
能夠學佛-聽聞到佛法
我們是真正的有福報-可是有的人不懂得珍惜
比如我們這個人身-很可貴
可是很多人對於-他是一個人的因緣
他覺得沒有什麼-天經地義的事情 
就像對於我們是健康-覺得沒有什麼
我就是這樣子
每天起床可能跑跑運動運動-健康沒有問題
他不覺得健康有什麼珍貴
等到他不健康的時候-就覺得很珍貴了
就像現在台灣人-對於住在台灣很抱怨
物價上漲 政治紛擾-社會小偷很多
吸毒的很多-家庭很多是非 
如果你到了東南亞-到非州 中南美州 
去一些窮的國家看了以後-包括中國大陸 
就知道台灣-真的非常的和樂安詳
所以人往往在一個-有福報的環境裡
他不懂得去珍惜
今天可以聽聞到佛法-覺得都是應該的
覺得沒什麼
很多的居士-他們很可惜
尤其是年紀大的-他們不識字 
我說
你們有空來慈光寺-聽聽我講經 薰習一點佛法
他說-師父我不識字 
聽到我就覺得很難過-不懂不識字
各位要想到-有的人他聽不懂 
不要說在家居士-有時候聽不懂 
就是自己學院裡的同學-有的都聽不懂
那沒有辦法
大家對自己的福報 善根-一定要非常的珍惜
什麼福報善根?
能夠聽聞到正確深密的佛法-要非常非常的珍惜 
像薩陀波崙菩薩-釋迦牟尼佛因地求法
還有慧可等等-很多古代大德求法的精神
一種尊師重道的精神-頂戴師長的精神
第八組裡有六位菩薩-我們介紹了四位 
這四位-我們比較簡略
下面有兩位菩薩-要詳細的討論
就是虛空藏菩薩-跟金剛藏菩薩
虛空藏菩薩經典的出處-是從虛空藏菩薩經裡講到的 
世尊告彌勒菩薩說
虛空藏菩薩具大慈悲-能拔眾生危厄險難
若有眾生犯根本罪-應墮惡趣
一切善根皆已燃燒
是大無明邪見黑暗裡的-清淨朗日
是滅根本罪者之大良師
能夠拔除我們疑悔之劍
已經破的善法器-能夠令我們完全
這是虛空藏菩薩經講的
還有觀虛空藏菩薩經講
虛空藏菩薩摩訶薩名字號-能夠除一切不善法
於深功德經說治罪法-名決定毘尼
有三十五佛救世大悲-汝當敬禮
除了禮三十五佛以外-還有別稱虛空藏菩薩名號
在虛空藏菩薩的頭頂上-有如意珠 
若見如意珠-即見天冠
在天冠中有三十五佛像現-如意珠中有十方佛像現
讀了這兩段經文就知道
虛空藏菩薩是滅我們-根本罪的有力菩薩
而且虛空藏菩薩的功德是-與三十五佛相連的
之前講三十五佛的時候講過
三十五佛是滅除掉-我們行者的根本罪
一個修行人有四條根本罪-殺 盜 婬 妄
在修行的過程
這四條根本罪-所延伸出來所有的罪
三十五佛能夠滅除 
虛空藏菩薩-與三十五佛的功德相連貫
也能夠幫我們滅除 
我們稱念-虛空藏菩薩的名號
或者修虛空藏菩薩的法門-就能滅除破根本戒的重罪
另外看金剛藏菩薩-我們引兩部經來介紹
第一部經是-大方廣佛華嚴經
這個經典大家都很熟悉-一部非常了不起的經典
在十地品裡講到
金剛藏菩薩能夠-與諸佛無礙智分別善諸法門
能夠入過去諸佛的智地-也入未來現在諸佛的智地
能夠善說-十地菩薩的智慧功德
這一段是華嚴經十地品-講到金剛藏菩薩的功德 
另外還有一個很重要的-就是圓覺經
圓覺經是禪修的法門
它的思想可以-跟華嚴經的境界相比擬
它是從禪觀的理論來探討
圓覺經裡有十二位菩薩
分別探討十二個有關佛法-以及修行的思想理論
在十二個問題裡面-有一個很重要的問題是
眾生的無明從那裡來-無明的根源在那裡
這個問題就是-由金剛藏菩薩所提出來的
我們從華嚴經十地品裡
看到金剛藏菩薩能夠-入於佛的無分別智
能夠善於分別-十地的功德智慧
以及在圓覺經裡所講到
能夠替眾生啟問如來-根本無明根源的問題 
所以他是代表了惑
因為無明是最根源-最根本的一個惑
我們有個愚癡的惑
有了智慧-才能夠把無明解除掉
因為解除掉無明的障蔽-才能夠有甚深法性的智慧 
所以金剛藏菩薩-與虛空藏菩薩
再加上大願地藏王菩薩-這三位菩薩都有個藏字
那麼我們剛好在
梁皇寶懺的菩薩裡面-這三位都有藏字的菩薩裡面
它剛好代表-非常重要的理論體系
大家常常在唱回向偈的時候
有一個-願消三障諸煩惱
三障是哪三障呢-煩惱障 業障 報障
煩惱障是惑-業障是業 報障是苦果
我們落入三途的苦報-就要請地藏菩薩來解救
我們造了惡業-惡業還沒有現形的時候
已經做了-業已經積在這地方了
就等著它結果報
這時候就要請虛空藏菩薩-來把我們的業化於無形
化消解於在未結果報之前
還有最根本的無明
就要請金剛藏菩薩-把我們的無明惑 愚癡解除
這三位菩薩-金剛藏代表除惑
虛空藏代表除惡業-地藏王菩薩代表除惡的果報
剛好是惑業苦
剛好這三位-都有藏的菩薩
它代表淨除我們惑業苦-三障的三位菩薩
是非常的巧合
第八組的菩薩講到這個地方
下面看笫九組-總共有十位菩薩
分成兩個部分
第一個部分-就是前面的六位菩薩
六位菩薩出自於-兩部經典
第一部經典-佛說稱揚諸佛功德經講到
如果有能夠聞到這六位菩薩
師子奮迅 師子遊戲-師子幡 師子作
堅勇精進跟金剛慧菩薩
能夠聽聞到
一切寶緻色持如來名號-及這六位菩薩名號的
將來都能夠得到如來的-十力 十八不共法
滅除六百劫生死罪
第二個也是-六菩薩應當持誦經典
不過這一部經沒有在流傳
只有留下這六位菩薩的名號
第二個部分-有四位菩薩是
棄陰蓋菩薩 寂根菩薩-慧上菩薩 常不離世菩薩
這也是兩部經-有提到這四位菩薩
在六菩薩應當持誦經裡講到
這四位大菩薩-都是過去十方諸佛之師
能夠稱念四位菩薩名號的話
能夠得到無量無邊的功德
就好像三千大千世界-都遍滿了黃金拿來布施
不如稱念這四位菩薩的名號-一念的功德 
這個真的不可思議
三千大千世界-遍滿了紫磨黃金來布施
不如稱念這四位菩薩-一念的功德 
另外有一本經叫-六字神咒王經
也有講這四位菩薩的名號
不過這幾本經都失譯-流傳片段而已
很可惜是這十位菩薩-經典出處我們找到的很有限
沒有辦法再深入的解釋 
不過現有的這幾段話-可以看到一點端倪
就是這十位菩薩-都是功德殊勝
雖然第九組的十位菩薩
現在可以找的經典-對他們的解釋很少 
像佛說稱揚諸佛功德經-六菩薩應當持誦經
還有六字神咒王經-所提到的一小段 
不過仔細看這十位菩薩-在梁皇寶懺裡出現次數很多
第一個出現最多的是-無邊身跟觀世音菩薩
每一次都出現-總共是63次 
第二個次數最多的是-地藏菩薩
救拔三惡道的眾生
反正是有地獄惡鬼畜生-有地獄出現就有地藏菩薩
有9次 
過來是師子奮迅-跟師子遊戲菩薩
總共有7次 
可以看到師子遊戲-師子奮迅菩薩
可以說是非常重要
過來是師子幡跟師子作-各有5次到6次 
過來是藥王藥上菩薩-是利益眾生的色身
好像藥師如來
他們在因地的時候
以各種的藥物-療治眾生的身病跟心病
一般凡夫都是著重在色身上
藥王藥上菩薩用種種-無上的妙藥來普施一切
過來是文殊師利 普賢-常精進 不休息
還有堅勇 精進 金剛慧-棄陰蓋 寂根
慧上 常不離世-這六位菩薩
跟文殊師利 常精進菩薩-普賢菩薩 不休息菩薩
一樣都是4次 
可以看到-第九組的這十位菩薩
他們出現的次數 
是九組裡面除了地藏菩薩-也是最多次數的
大家不要因為經典流失掉-就覺得對它們不是很了解
其實他們的重要性-功德性是非常殊勝的
從他出現次數的多
可以認定在當時代-在梁朝梁武帝
寶誌公他們在撰寫-梁皇寶懺的時候
把師子奮迅菩薩-師子遊戲菩薩
師子幡 師子作-乃至於常不離世菩薩
這十個菩薩-把他們放在這裡面
而且次數這麼多
表示當時他們-對這些菩薩的重視性
他們之所以重視這些菩薩-一定是有經典的依據
很可惜當時的經典-已經失傳了
只剩一點點殘遺的部分
我們現在還可以-看到一點點的部分
不管如何
我們有四大類
第二大類的大力菩薩-總共有九組二十九位菩薩
都有他們各自-獨特的殊勝因緣
也就是菩薩在因地的願心
這一些菩薩都是法身大士-都能夠不動本座化現十方
都能夠以法身功德-來利益一切眾生 
可是因為在因地的發願-因地所行有所不同
所以現出不同的眾生緣
像虛空藏 金剛藏 地藏
分別消解淨化眾生的-惑業苦三大類 
文殊普賢代表-大智與大賢的差別
馬鳴龍樹分別闡揚-如來藏跟中觀的思想
越三界菩薩-跟跋陀波崙菩薩
分別代表-守護眾生與超越三界
一個是器世間-一個是有情世間的差別
常精進 不休息菩薩
一個是從不捨眾生的立場-一個是不捨善法的立場
就是三聚淨戒 願斷一切惡-願修一切善 誓度一切眾生
不休息菩薩是願修一切善-常精進菩薩是願度一切眾生
可以看到梁皇寶懺-寶誌公當時這些高僧
他們選擇-這二十九位大力菩薩
都有他們殊勝的因緣
我們從了解這些菩薩-因地的願行
他們利益眾生的法門以後
我們在禮拜的時候-就能夠感受到 
就能夠與菩薩的功德相應 
所以對於菩薩的因地-菩薩的願心
菩薩的相應法門-我們應該要深刻去理解 
這樣對我們修行梁皇法門-慈悲道場有很大的助益
這節課先講到這個地方