佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺-17
主講者：惠空法師          

各位同學早
上一節課介紹題目-慈悲道場懺法
慈是與樂 悲是拔苦
喜捨 喜是慶喜 隨喜-捨是平等
道是所謂修道 菩薩道-成佛之道的道
這是一條路
場是在修行過程中-我們所在的空間
所有的修道都必須要-依託在三寶的功德之下
始從歸依三寶-終至於歸依三寶
道場也就是三寶的範圍-三寶的意涵
我們的修行就是在-三寶的功能加持之下而進行
一般有三種三寶 住持三寶-真實三寶  一體三寶
三寶就是住持佛法
綿延弘傳功能的佛像-僧伽大眾 還有經典
以及到真實的釋迦牟尼佛
佛的弟子 聲聞眾-十大弟子千二百五十阿羅漢
以及諸大菩薩
以及佛所說的大小乘的經典-一直到十方三世的現在諸佛
這是真實三寶
唯心的如來藏性 佛性
乃至華嚴重重無礙的法界性
這是一體三寶
我們在修道過程中
始終就是與這三種道場-三種三寶相應而成的
懺法就是懺悔的方法
在修道過程中有很多-不同階段性的修道內容
總攝起來不外乎是-戒 定 慧
除了戒定慧以外
還有很多與戒定慧相應的-修行的方式 法門
懺悔 供養 禮拜等等-都是與戒定慧相應的
同樣是懺悔-也有不同的法門
大乘的懺悔-小乘的懺悔都有三種
作法懺 取相懺-跟無生懺的差別
同樣是懺法-也有用不同經典
比如金剛寶懺 藥師寶懺-地藏寶懺 慈悲三昧水懺
大悲懺 法華懺
就是相應於不同經典-不同法義
所開展出來-不同的懺悔儀式儀軌
北傳的中國佛教歷代的祖師-製作了很多不同的懺悔儀式
梁皇寶懺是最具代表性的-就是現在這個慈悲道場懺法
不管是那一個懺法-都有共通的意涵
今天要來解釋所有懺法的-共通的精神 理論 作用功能
上一節課已經介紹懺悔的名義
上次引用了智者大師-道宣律師的說明
最後總歸懺悔是與四正勤
就是已作的惡令它消滅-未作的惡不生
已作的善令它增長-未作的善令它生起
懺悔的精神是-與四正勤精神相應的
由四正勤而後發起四念處
五根五力七覺支八正道分
而後與菩提道解脫之道相應
從懺悔的思想與四正勤相應
可以看出懺悔-在修道過程中的意涵
下面就從懺悔-在修道過程中的功能來討論
從三點來看
第一個從凡夫-生死輪迴的業果立場來看
因為我們是生死凡夫-誰能夠說沒有貪瞋痴的煩惱
有煩惱-就會造作種種的惡業
當然就會輪迴三途果報-遭受巨大劇苦的煎迫
如果不假借方法-就沒有辦法脫離惡果的痛苦
懺悔法門-能夠讓我們在生死輪迴當中
從三途的劇苦煎迫裡面-能夠出離脫免的一條路
我們透過懺悔淨除惡業-從三途的果報中出離
第二是從修道解脫上來看-修行第一個就是要持戒
然後因戒生定由定發慧
我們的內心裡有很多的煩惱-擾動我們的心水
驅使我們的身口去造惡業
這時候我們的心就不得寧靜
定慧就無由發生-無由展現
金光明經文句講
出家人雖欲修道-為五煩惱所障
就是貪瞋痴慢疑
心不得停心-為四顛倒所惑
不得入四念處-亦須要懺悔 除滅業障
就是要靠懺悔的力量
把我們內心的煩惱淨化以後
才能夠發起修道的定慧力量
這是懺悔淨化煩惱談
第三個是從畢竟成佛的立場-相對於圓滿的佛果而言
不要說我們凡夫
連羅漢乃至於菩薩-都還有細微的無明煩惱
細微的無明煩惱也是要-透過懺悔的力量把它淨除
金光明經文句也談到
當知懺悔位長-其義極廣
云何而言止齊凡夫
是故五十校計經-齊至等覺皆令懺悔
不只是凡夫要懺悔
連羅漢菩薩都必須-要透過懺悔法門
淨除內心細微的煩惱-乃至於到等覺妙覺的果位
懺悔對修道的功能-意涵介紹完
下面看懺悔的種類
一般說大小二乘都有三種
我們直接就這三種來談
第一個作法懺
借著一種儀式發露
講出來自己犯了什麼過-做了什麼錯事
一般聲聞乘的懺法-就是在僧眾面前
或是二十僧四十僧-或是五個僧
或是一個僧人-或是自己心念來懺悔
就得到清淨
聲聞乘是要對僧眾懺悔
如果是大乘的菩薩乘-就不限定在僧眾
僧俗二眾都可以
根據大乘經典所制定的-在道場裡面選擇
或用禮拜或用稱名-發露 發願
種種的方法-都可以達成懺悔的功能
這是作法懺
第二個是取相懺
在聲聞乘裡也有講到
犯欲人 犯婬欲的人-如果作毒蛇口想
觀想成了-婬欲的罪就會滅掉
大乘的取相懺-在釋禪波羅蜜裡面說
行者依諸經中懺悔方法-專心用意
於靜心中見種種諸相
若懺十重 要須見好相-乃滅相者 佛來摩頂
見光華種種瑞相已-罪即得滅
若不見相 雖懺無益
智者大師-在釋禪波羅蜜講到
我們在道場裡面在定心中間-打坐觀想佛菩薩的相好功德
在定心中見到種種的相
比如見到光 佛菩薩-或是種種的祥瑞之相
見到祥瑞之相-表示罪業清淨了
這是以修定的力量-以定力來消除惡業
當然這個定力-還要假借佛菩薩的功德力
把我們惡業消除
第三個是無生懺 
先看一段經文
觀造罪心本無主宰-念念無常 無誰能作
無是業報 我見若亡-諸使永寂
這是從聲聞乘的立場來看-觀我們心念的無常
從觀心念無常裡-看到造業的主宰不在
從無常見到無我-見到空的思想
而後見到業果消亡
它最後講
我見若亡 諸使永寂
就是從我空的立場-而達成煩惱惡業的消除
在大乘的理論-可以看普賢觀經
一切業障海 皆由妄想生
若欲懺悔者 端坐念實相-眾罪如霜露 慧日能消除
是故至誠心 懺悔六情根
一切的身心山河大地-都是由我們的心所現起的
如果能夠從心上-見到自心的本性以後
這一切山河大地都消亡的話-請問惡業又在那裡安立呢
這是從唯心的立場來看
後面講懺悔除過的理論-還會再談到
以上是介紹懺悔的方法-在大乘小乘裡面都有
作法懺從戒儀的立場-取相懺從修禪定的立場
無生懺從觀慧的立場-來達成懺悔的功能
下面要談到-比較關鍵性的理論
我們提出了懺悔的名義-也提出了懺悔的方法
問題是有的人-不相信懺悔能夠淨除惡業
修行懺悔-有二個很重要的問題
第一個是必須-先承認有惡業的存在
如果沒有惡業-就不需要懺悔
這是第一個必須要承認我們-每一個有情都有惡業的存在
第二個是我有了惡業
那麼我用這個方法-能不能把惡業除掉
這個方法有沒有這樣-有效的功能能夠把惡業除掉
這是二個基本的概念
對於第一個問題-不在這邊介紹
我們先無條件的肯定大家
同意每一個有情眾生-都有很多惡業
這個問題比較淺
而且一般佛弟子-也都可以接受
所以我們直接-走到第二個問題
就是我有惡業煩惱
可是這個懺悔的方法真的-能夠使我的惡業除掉嗎
相信在這個問題上-大部份的人都有很多疑問
縱使對於佛法有信心
也相信祖師經典的話-相信可以除掉惡業
問題是-什麼理由可以除掉業？
這個可能就講不出來了
在懺悔能消除惡業問題裡-分成二種人
第一種人相信可以消除惡業-可是不懂得道理
第二種人是不相信
對這二種人只有一個方法
講出一套他們可以理解-且非常邏輯清晰的理論
讓他們能夠接受
那麼對於懺悔的理論-他就能夠心悅誠服
而且能夠很深刻的-去理解到懺悔的力量
他在修行懺悔法門的時候-就能夠產生更大的信心
而且能夠使他的心-契合在理論裡
因為他能夠理解這套-懺悔除惡業的理論
使得他在用功的時候-也會產生很大作用
產生的力量加大
下面就要談這個理論
也是分成三個理論來看
第一個是轉變業緣-又分成四個理由說明
剛剛講到懺悔
第一個-先要承認我們有惡業
我們曾經造了身口意的三業
而後這個身口意三業-在我們的阿賴耶識埋藏
時節因緣成熟就冒出芽-長出業樹 像棵大樹
然後生出種種善惡的果實
對惡業在發芽-長成大樹開花結果過程中
還沒有生出來-變成苦果之前
我們就讓這個曾經-種下去的惡業種子
使它不產生
比如種一棵樹
可能三個月才發芽-可能一個月就發芽
也可能二天就發芽
我們要在它發芽 成樹 開花-結果的過程中使它的緣轉變
讓這個種子永遠不發芽-或者是種子的功能死掉
這樣就達成-懺悔除惡業的目的
業緣轉變裡第一個理論是-量變義
用增加善法的方法
使我們先前所作的惡法-得到相對性的改變
這個理論是著名-代表性的經典提出來的
看十住毘婆沙論這段話
升鹽投大海 其味無有異-若投小器水 鹹苦不能飲
如人大積福 而有少罪惡-不墮於惡道 餘緣而輕受
又如薄福德 而有少罪惡-心志狹小故 罪令墮惡道
這一段話非常有價值
比喻一桶鹽丟到大海裡-大海的味道不會改變
可是如果一桶水-丟一桶的鹽巴下去
這個水很鹹 喝不下口
惡業比喻鹽巴
如果你的心量福報很小-只有像一桶水一樣
那麼這個同樣的惡業-一桶的鹽巴
倒在你小小福報的-一桶水裡面的話
你這個福報承擔不起-因為你的福報本身很小
如果今天一桶的鹽巴-倒到日月潭裡 西湖裡
日月潭有沒有鹽巴味？
杭州西湖那麼大的湖-倒一桶鹽巴 有沒有鹽味？
你的福報大
不要說西湖 日月潭-洞庭湖
就是倒到一個游泳池裡面-也沒有鹽味
鹽巴比喻我們的惡業
同樣的惡業
福報少 喝起這個水-就覺得很苦很鹹 喝不下口
要你把這一桶水喝掉-就覺得很痛苦
如果鹽巴放到日月潭裡-放在游泳池裡
你喝這個水沒有關係
這就是所謂的量變義
這邊講得很清楚
如人大積福而有少罪惡-不墮於惡道 餘緣而輕受
如果你有很大的福報
就好像日月潭 西湖-或是游泳池的水
你心量大福報大
一點點的惡業-沒有關係 輕受
如果是薄細福德-你的福薄很小的話
同樣的鹽巴你就受不了-你所遭受的痛苦就很大

比如今天一個領薪水的人
在台灣一個月大概-二萬多 三萬多
在柬埔寨可能-一百美金 二百美金
在中國大陸也是差不多-一百美金 二百美金
如果今天你欠人家一百萬-人家追著跟你要 你就很苦
因為你一個月-只有二 三萬的薪水
要還債就很辛苦
如果今天是王永慶-張榮發 長榮公司的董事長
鴻海的郭台銘
一百萬 連一千萬-他都小意思
郭台銘一捐就一百億-一千萬 五百萬算什麼？
可是對小老百姓而言-一百萬 承擔不起的債務
如果是中國大陸-或柬埔寨 越南人
三萬美金的債務-一般承擔不起
這是很重很重的業力-很重的壓迫
這個就是量變
福報大-一點點惡業可以支撐得起來
這是第一個理論
說明懺悔-能夠轉變我們的惡業
第二個是分散義
舉個比喻
一顆很大的饅頭放在那邊-一隻狗一下就叼走了
螞蟻很小-可是過二三天饅頭就沒有了
牠一點一點的把它搬走
你們看過螞蟻搬家-不要看牠小
牠一點一點的把它搬光-牠慢慢地搬
幾千隻小螞蟻日夜不停的搬
比如買房子-幾千萬 幾百萬買不起
用分期付款-跟銀行講 慢慢還
雖然要付利息-我可以買一棟房子住
把承擔壓力的時間-跟空間拉長
叫我一下子付一百萬 五百萬
我拿不出來-我就永遠不能買房子  
我一個月付一萬-三年五年就還清了
如果要我一個月一下子-拿個一百萬二百萬
我就沒有辦法
現在大家都很熟悉分期付款
你把一個很重的擔子
把它承擔的時間跟空間拉長-這樣就不會感覺到痛苦
我們用量化的金錢債務-大家就很清楚道理
所以叫分散義
把我們所承擔痛苦的時間-跟空間拉長
不要一下子就這麼多痛苦-加在我的身上
慢慢地-讓它一點一點的就沒有感覺
這是分散義
其實分散義跟量變義很近
不過量變義是增加福報
分散義是增加時間-跟空間的擴大
這是不一樣
二個可以合起來一起運轉
第三個是承藉義
經典上舉了這麼一個比喻
石頭跟鐵球很重-放在水裡結果沈到水裡面
石頭跟鐵球比喻我們的惡業
惡業的體性特質是會-墮入三途惡果去受苦
就像石頭跟鐵球的體性特質-就是會沈入水裡
是一樣的道理
就說你是什麼東西
當你到了一個環境以後
就會陷入什麼樣的結果一樣
石頭跟鐵球放到水裡-就沈到水裡去道理是一樣
很簡單
你有這麼大的惡業
將來的結果-輪迴在六道三途餓鬼裡
如果有艘木船
把一塊大石頭大鐵球-放在木船上
請問石頭跟鐵球-會不會沈到水裡？不會
剛剛講石頭跟鐵球的本質-是會沈到水裡
為什麼放在船裡的石頭-跟鐵球不沈到水裡？
是因為它有木船-作為它的承載
使得它不會沈到水裡去
這套理論-是從這個角度告訴我們
雖然有惡業
藉著懺悔的力量-就好像我們找到了一條木船
我們的惡業-透過懺悔的力量
就不至於讓我們墮入三途
道理是一樣的
再看那先比丘經這段經文
我強調這些都是有經典根據-而且是代表性有名的經典
人在世間作惡至百藏-臨欲死時念佛
死後者皆生天上-我不信是語
他說做了壞事
死的時候念佛就可以生天上-那有這回事？
那先比丘言
船中百枚大石-百枚大石是指一百事
一百年每年都幹壞事
因船故不沒-因為船 指佛的功德力
人雖有本惡-人雖本來做了很多的惡事
一時念佛-用是不入泥犁中
因為一時間藉佛的功德力-所以不墮落地獄中就生天
這是藉懺悔的功德力
第四是壓伏義-從承載義轉化過來的
種子在土裡
如果上面蓋了鐵板-石板 大石頭
這個種子會不會發芽出來？-不會
一樣的道理
你有惡業
如果用一個大的福報-把它壓住
就像用大鐵板 大石塊-把種子壓在土裡面
它不能夠發芽 長成樹-開花結果
我就不會受到惡果的果報
道理是一樣的
它是由承載義轉化過來的
以上這四種都是從轉變
業緣的理論思維開展出來的
第一個 量變義-第二個 分散義
第三個 承載義-第四個 壓伏義
基本上量變義跟分散義-比較接近
量變義
十住毘婆沙論裡-有很明確的理論體系架構
很明確的告訴我們-鹽巴比喻
第三承載義跟壓伏義很接近
承載義也有非常代表性的-那先比丘經
講得非常清楚-用船乘載住大石頭的理論
鹽投入大器-游泳池
或者是日月潭-西湖 大海中
跟投入一桶的水的比喻
以及一百枚的石頭-放在一個木船上面的比喻
這二個比喻-分別開展了二個不同的意涵
這二個比喻要牢記-就能夠體會
確實能夠轉變我們的惡業
分散義跟壓伏義-可以附在這二個下面
再去思考推演-就很清楚了
不一樣 可是很接近-可以推演得到
當然也有經典講到業果不失
有人拿業果不失的道理-來反對剛剛所講的
那是因為他對於經典的解讀-了解不夠透徹
才把業果不失跟我們-所講的這個理論弄混
我今天提了二個-第一個
我提出十住毘婆沙論
跟那先比丘經很明確的講到
我們的業果-可以轉變這套理論
再來看業果不失的理論
這個沒有問題
因為業果不失這個理論
對
那為什麼拿那先比丘經-跟十住毘婆沙論
說業果可以轉變呢
因為你沒有了解-業果不失正確的意涵
以及我們這個業果轉變理論
這二個是完全吻合的
你沒有清楚的解析-業果不失是正確
業果轉變也是正確
關鍵在於業果不失
是沒有外在因緣條件之下-它不失不轉變
可是有了外在的因緣條件-這個業果就會轉變
這是一個很基本的理論
後面會對這個問題-再作更詳細的解釋
這節課先講到這個地方