佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺-16
主講者：惠空法師

各位同學
我們繼續解釋-慈悲道場懺法這個題目
上一節課講到道場論
提到世間社會人士-做任何的事情
出世間
佛弟子修行解脫之道-成佛之道
都必須要在一個限定範圍的-空間來做這些事務
這就是我們修道的-空間 場所 場域
我們花很多時間談場域理論
上節課講到佛法的修行場域-是以三寶為核心的
三寶有三種
一個是住持三寶
一個是真實三寶-以真實的佛為核心
第三是一體三寶-以清淨的法界性為主體
三種三寶開展出來三種類型-就是基本型 原型
第二 別型-第三 貫通型
講過這三種三寶開展出來的-各種佛法僧的道場類型
我們把道場的理論-再跟經典的三分來看
經典一般分成序分-正宗分 流通分
序分重點是證信序-證明這部經是真實佛說的
佛在什麼地方說
當時聽講的大眾-比丘 菩薩 居士
鬼神 天 龍 護法等有那些
序分有所謂的六種成就-信 聞 時 主 處 眾
如是我聞-如是就是信 真實這樣子
我聞就是集結的人說-以下是我真實聽到跟看到的
一時-在某個時間裡面
佛-就是主
在舍衛國或者是在靈鷲山
與大比丘眾多少人-菩薩多少人
善男信女多少人
有阿闍世王-還是淨飯王等等
還有多少天龍龍王-鬼神等等的
這就是所謂-道場的空間架構
在序分的證信序裡-把這六種成就開展出來以後
就看到一幅-佛在說法的道場圖案
一個場景出來了
這一個佛在說法的場景-就是一個道場的圖像
這個就是序分-擺出一個場景 一個空間
佛在向大眾說法轉法輪-轉什麼法輪？
正宗分就是佛所說的法
大眾聽聞的這個理論
就是道場所展現的-具體的修道內涵
佛今天講四諦法-大家就從四諦法聽聞 修習
佛講般若經 講放光般若-講金剛般若 講摩訶般若
講勝天王般若-講仁王般若
講很多很多經
大家就修習仁王般若-放光般若 摩訶般若
金剛般若等等
佛現在講法華經
大家就進入到-法華的作意裡面去
佛現在講阿彌陀經-無量壽佛經 地藏經等等
大眾就在這一個場域裡面-共同修習地藏菩薩本願精神
修習法華佛的本跡思想-觀音菩薩普門示現思想等等
正宗分是把-不同修行內涵開展出來
流通分是佛講完了主體-大家聽完 修習完以後
多少人得到什麼法眼淨-多少人得到什麼功德
發菩提心等等
我們在出懺文的時候-懺悔已經圓滿了
什麼功德-把這個功德迴向給什麼人
也是一樣
出懺文也是這個意思
可以說經典的三分-是一個道場的修道流程
就是開展了一個道場的場景-以及修道流程的體系
我們在讀經典的時候-就是進入不同的道場場景裡
在讀法華經的時候
隨著經文而進入到-法華經的道場的場景裡面
跟著當時的佛菩薩
以及大眾們一起-來聽聞法華經的思想
我們在讀地藏經以後-就隨著佛到忉利天
聽聞佛講到地藏菩薩-往昔種種的悲願
度地獄苦難的眾生
我們聽聞到-地藏菩薩大願的思想
進到地藏菩薩道場裡面去
所以我們了解道場-再把經典道場相配以後
就可以發覺道場的思想-其實是無處不是
它不是只限定在寺廟 殿堂-大雄寶殿裡面
不是要進到大殿去拜梁皇懺-才叫道場
我們在讀經典禮拜的時候-就進入了道場的運作作業
在修持當中
我們要想到怎樣修持
這個道場跟其它的空間-有什麼不一樣
比如我們拜佛產生什麼力量-為什麼產生這種力量
比如下象棋-就進入到象棋的境界裡面去
打棒球 兩隊互相競賽-棒球 籃球 足球
做生意-進入到商場買賣的生意裡面
管理學校 管理家庭-就在家庭學校事務空間裡面
每一個場域都有-它一些固定的力量
道場有什麼樣的力量？-有三種主要的力量
請看講義
第一 法界法性力
第二 行者功德力-也叫戒定慧三昧力
第三 佛果德的加持力
用社會事業道理講-比如下棋 有沒有棋盤？有
有沒有基本的下棋規定-有
圍棋有圍棋的下棋規則-象棋有象棋的規則
打球 足球有足球的規定-籃球有籃球的規定
棒球有棒球的規定
每一種球賽的規定都不一樣
做生意也有一定的規則-買賣 怎麼買 怎麼賣
在機關裡上班辦公-也都有一定的規則
在任何場所都會有-做事的規定跟規則
我們必須-按照規定規則來處理
這個就叫法界法性力
在修行淨土的道場裡面-就會跟淨土法界的理論相應
修禪定 修四禪定或不淨觀-就會跟不淨觀的理論相應
我們的心性就會進入到-不淨觀的作用力量裡面去
用不淨觀的力量-使身心產生變化
今天修的是禪宗的觀心
在觀心參話頭的時候-就進到清淨覺性的力量裡去
每一個修行的方法-都有它自己場域的力量
像剛剛講的
做買賣 下棋 打球-都有既定的規則
你亂來超過這個規定-你就不要玩了
第二個是-戒定慧三昧力
請問下棋要不要用心-隨便亂下可以嗎？
打球亂打可不可以？-不可以
要不要練習打棒球？-練習投球？練習踢球？
沒有技術去踢球-不可能
球打得好不好？-下棋的技術高不高明？
會不會做生意？-要不要努力學習？
要不要努力去拚命？
踢足球　人家拚命搶球-你站在那邊等球來踢
那你不要踢了
打棒球時-你是外野手
球飛到我的手套裡 我再跑-那你打什麼球？
做任何事情 主事的人-參與的人要全力以赴
不但當時要努力去參與-而且平時就要把功夫練好
要多學習多練習-到現場要努力去做
比如拜梁皇寶懺
平常對於懺儀-佛門的規矩都不懂
到時就跟人家磕頭-這樣有沒有效？
當然有效-可是效果比較少
比如你今天聽我講梁皇寶懺-自己再看一看
到現場時很努力拜-效果是不是就大了？
道理是一樣的
你拜的時候
哎呀 我很累-人家都跪著 我坐在那邊 
你這樣誠意不夠-當然沒有力量
所以第二個是參與的人-一定要很努力投入去做
做不是黑白做 隨便亂做-是要很努力去學習
平時就要練習純熟
所以要拜梁皇的人-要聽我講梁皇寶懺
你不懂-拜起來的功德差
懂了以後-拜起來的力量就不一樣
下棋 做生意 打球一樣
你根本不懂-打起來會贏嗎？
做生意會賺錢嗎？-當然不會
如果事前就了解怎麼打球-也練習過怎麼下棋
當然下起來就可以純熟
第三個是佛果的加持力
比如打球時
有老師告訴你怎麼打-怎麼擺陣式
下棋時老師告訴你-這步棋會有什麼問題
碰到該怎麼下-該怎麼考慮問題
這樣是不是很快地-就使你的力量超越了？
做生意也是一樣
如果有人帶你找門路-是不是做生意就很快？
有人借你一點錢-還提供東西讓你去賣
這真的是有差別
沒有資金可不可以做生意？
沒有好東西賣-能不能做生意？
做工-也要跟師傅學三年才能出師
所以有人幫忙 指導-就好像是佛菩薩的加持力
講義上寫得很清楚
法界法性力就好像市場-棋盤 球場上參賽的規則
不能亂來的
第二個戒定慧三昧力-修行者自己的功德力
自己戒定慧的力量
好像是下棋的人打球的人-做生意的人
學習努力跟實踐-所花的功夫一樣
要花功夫要努力的
第三個佛果的加持力
好像做生意 下棋 打球時-有好的老師指導
有人提供金錢 場地-好的貨物 讓我們做買賣
幫助或指導我們怎樣打球-做生意 做工作
是不是就很順利？
做生意就能夠賺錢-打球就能夠贏球
讀書就能夠把書讀好
我們在修持時-在任何的道場裡
不是只有在修-梁皇寶懺的懺悔文懺儀
修任何的法門時-佛法裡任何事情
乃至於世間上-都具備這三種的力量
法界的法性力-般若的空性就在那個地方
就好像是一個棋盤-棋子放在那邊
一個球場-球放在那個地方
沒有人去玩-球不會自己跑
棋不會自己跳-一定要人去下棋
要人去踢球 打球
就像法性 般若的空性-西方極樂世界的境界
它就在這個地方
你不去修-它是它 你是你
就像球場 棋盤-商場一樣
你不去操作 不去下棋-不去打球 不去做買賣
市場歸市場 棋盤歸棋盤-球場歸球場
跟你沒有關係
它還是在那個地方-規則沒有變
只是你沒有產生作用-你跟它沒有關係
商場的買賣 人家還在買賣-可是跟你沒有關係
球場在那邊-你跟它沒有關係
當我們參與這個球場時-就遵守這個球場的規定
參與下棋時-就遵守下棋的規定
圍棋有圍棋的規則-象棋有象棋的規則
參與買賣時-就按照買賣的規則
去學校讀書-就遵守學校的規定
去公司機關上班-就遵守公司機關的規則
我們今天在修行-慈悲道場懺法
就根據梁皇寶懺的理論-所設定出的規則
理論架構 它的空性-我們參與進去後
遊戲開始了-買賣開始了
學習工作開始運轉了-我們如理如法的開始
這個時候
我們就進入到-這個遊戲的規則裡面
就進入到懺悔的-諸佛菩薩的場域裡面
法的空性在那個地方-諸佛菩薩的道場在那個地方
你不參與 它是它
現在你參與了
進入到梁皇寶懺-慈悲道場懺法裡面去
進入到這個道場的-懺儀裡面去
跟法性在這個場域中的力量-結合起來
開始運轉這個力量
開始打球-球場開始在運轉了
買賣開始在運轉了-學習開始在運轉了
公司機關的辦事力量-開始在運轉了
我們參與到這個道場裡面時-我努力按照規定方法去做
慈悲道場的三昧力
透過我的參與 投注-佛法三寶的力量開始運轉
在這個運轉裡除了法性力-另外就是我們的參與
我們參與進去以後-法的力量以外
佛菩薩的加持力-也開始參與進去
法界法性力是法的力量-佛果功德力是佛菩薩的力量
歸結起來還是三寶力-佛法僧的力量
如果單純講佛法僧-可能覺得是老僧常談
又是那一套
所以我不直接講佛法僧-把它解析開來
一個叫法界法性力
第二個是佛菩薩的功德力-神通的三昧力
我們參與進去以後
就會跟法界法性力-跟佛菩薩的神通力融合起來
產生很大的力量
在任何的道場裡面-都會有這種力量
講到這邊
各位就會慢慢了解-為什麼要分析道場的理論
因為拜梁皇寶懺的時候
大家會懷疑我拜下去的時候
為什麼會有這個力量？
就是這個理論之說
透過剛剛球場 市場 機關-學校的比喻知道
任何事情都有它的-遊戲規則存在
要了解這樣的遊戲規則
商場有商場的遊戲規則
社會工作-有社會工作的遊戲規則
學校有學校的遊戲規則
玩任何的遊戲-都有它勝利的遊戲規則
佛法也有佛法的一套軌則
要了解佛法這套軌則-按照佛法的規定去操作
最後一小段說
不同經典-會有不同的場域
就像剛剛講的
世間的棋盤球場-商場 公司
機關 科學的實驗-都有不同的場域
形成不同場域最重要因素
第一個是我們所設定-所選擇的場域就不一樣
比如選擇要下象棋-無子棋 圍棋 西洋棋
要打棒球 籃球 足球-高爾夫球
選擇禪的場域 淨土的場域-還是懺悔的場域？
這是不一樣的
第一個是做為行者-你選擇什麼樣的場域？
第二個是-同樣的場域
比如都在拜梁皇寶懺-可是每個人的心性不一樣
所以就有差別
心性不一樣-主要還是認知
對於梁皇寶懺的知見-在什麼地方這個比較重要
比如下棋
你是幾段-你就跟幾段的下
不可能一級的三級的-跟九段的下
九段他才不跟你下
那個變成張飛打岳飛-胡亂來一通
每一個人的層次不一樣
要美國大聯盟的棒球選手-跟國小的小孩子一起打
他會跟你打嗎？
人家投一個球 開一個球-就要幾十萬台幣
要洋基隊來跟太平國小-國中的小朋友打球
不可能-想也知道
隨便洋基一個球員去球場-開一個球就是多少萬
還跟你打球啊
所以眾生的心性有差別
同樣都是打棒球
國小級的 國中級的-高中級的 成年級的
職業業餘的-不一樣
做生意也是一樣
有人是做生意一天三五千-三五萬的
有人一天三五十萬的-甚至一天三五百萬的
是不同層次
是根據每一個人的能力-這個能力包含很多
在社會上就是他學習的功力
他的資歷 經驗 身份地位-他的經濟 權限力不一樣
佛法就是
個人知見跟心性善根的深厚-造成場域的差別
剛剛第一個-是你的選擇有差別
第二是心性 能力有差別
第三是使用的方法的力道
同樣的心性-所使用的方法是不一樣的
心性會不一樣-所使用的方法也會不一樣
比如拜佛
他是想前面是佛像-他拜佛
另外一個人想
前面是真正的佛-他拜佛
第三個人想-他是在拜十方現前的諸佛
這就不一樣了-用的方法不一樣
花很多時間講佛教場域
主要是講到道場
以三寶為核心所開展出來-三個類型的道場
這個道場又因為三種力-法界力
行者的戒定慧三昧功德力-以及佛菩薩加持力
形成道場所產生的力量
我們在做一件事情時-它會產生力量結果
這個力量就從這三個力來
形成力量不同是因為-我們選擇的場域不一樣
每個眾生的根器不一樣
還有所使用的方法-法門理論的系統不一樣
所以會產生不同的場域
道場的場域論-就介紹到這個地方
慈悲道場懺法講了四個字-繼續講懺法這二個字
請拿出-懺悔析義這篇文章
第一個先解釋-懺悔的名義
第二個講-懺悔在修道上的功用
第三個講-懺悔的種類跟方式
第四個講-懺悔產生力用的理論
這個是重點
懺悔-是把自己的過失發露
說出做什麼不好事情
請求大家原諒-以後不再做了
做這樣的懺悔有什麼目的-你希望得到什麼好處？
能夠生善滅惡-世間也有生善滅惡的理論
懺悔跟生善滅惡-有什麼不同？
這就是要分析的
它能夠消除我們很大的罪業
於是有些人就懷疑了
做這麼小小的事情-就能滅除掉大的罪業
就像拿十塊錢-可以買到一百萬的東西
這個我不相信
用小小的功夫-卻得到大大的作用
他覺得很懷疑
我們就要解釋-為什麼會有這樣的轉折
這一篇的重點是-懺悔產生滅惡生善的理論
為什麼會產生這套理論
重點在講這個問題
是要消除大家對於-懺悔產生作用的疑惑
要解釋這樣的疑惑
必須要把相關的周邊問題-解釋清楚
還是要按照規矩-把懺悔的基本問題交代
第一個先講懺悔的名義
請看講義第三頁
我們引道宣律師跟智者大師
道宣律師是律宗的開山宗師-智者大師是天台宗開宗大師
看這二位大師的解釋
道宣律師在-四分律隨機羯磨疏裡講到
取其義意謂不造新-則此懺謂止斷未來非
悔謂恥心於往犯
由斯善故 已起無緣
當生無續 雙礙緣續-說名行除
又由斯善 來感樂報-差彼苦緣 名為報除
懺悔取它的意思-是不再造新的惡業
懺就是止斷未來的非-非是過失
斷除停止還沒有做-將要來的罪惡
非是罪惡-止斷未來的非
悔 恥心 就是慚愧-內心感到羞恥
往犯就是所做過的過失
往是以前的-來是未來的
來非是-將要做 未來會做的過失
往犯是以前已經做的過失
斷除掉還沒有做的過失
慚愧-對於已經做的過失感到羞恥
因為內心-止斷了未來的過失
羞恥於已經做的錯事
這樣的善念起觀想
由斯善故-因為這樣的善心
已起無緣 當生無續
已經起的這些惡業-就沒有助緣再使它繼續生起
當生無續
將要生起的-沒有一個前面的接續接引著它
所以它就生起不來
雙礙緣續
把已經起的緣斬斷-將要起接續的也斬斷叫雙礙
礙就是停止
把已經起跟將要起的因緣-斬斷叫雙礙緣續
緣是現在將要起的助緣
把它斬斷
續就是要生起來的-接續的要把它斬斷
一切的惡行就除掉了
因為這樣慚愧-懺悔的力量
來感樂報-就會招感未來好的果報
差彼苦緣 差是錯誤-使未來的苦報不生起來
苦報順著因緣就生起-我使這個因緣錯亂生起不了
差是錯亂的意思
使將要起的苦報的緣錯掉
它沒有了緣 果就不生-就沒有苦果 叫差彼苦緣
名為報除-就把惡的果報給除掉
行除是指我們的因
前面說行除是我們不做-報除是將來的果報也不生
智者大師-在釋禪波羅蜜裡講
懺名懺謝三寶及一切眾生-悔名慚愧改過求哀
懺三寶是向外
對佛菩薩以及一切眾生說-我錯了
悔是內心感到-我做錯了不好
一個對內一個對外
我今此罪若得滅者於將來時-寧失身命終不更造如斯苦業
不會再造了
生如是心-唯願三寶證明攝受
這就是懺悔
第二 懺名外不覆藏-悔則內心剋責
就是向外-不會掩蓋我的過失
悔是內心告訴自己做錯了-呵責內心向自己講我錯了
第三懺名知罪為惡-悔則恐受其報
這是從已經跟未來
知道已經做的是不好的
悔是恐怕將來會受到惡報-所以我要悔過
第四舉要言之
若能知法虛妄 永息惡業-修行善道 是名懺悔
下面是金光明經文句中所講
懺者首也 悔者伏也
伏三寶足下  正順道理-不敢作非 故名懺悔
這跟上面懺謝三寶一樣
第二 又懺名白法-悔名黑法
黑法須悔而勿作-白法須企而尚之
黑法是惡法-白法是善法
惡法不做 善法要做-這就是懺悔
取捨合論就是-什麼東西要取？善法要取
什麼東西要捨？-惡法要捨
這個就是懺悔
第三 又懺名修來-悔名改往
前面的白黑是就善惡而言
這個就過去跟未來而言
懺是未來要做好
悔是改往-承認以前所做是錯的
往日所作惡不善法 鄙而惡之-覺得它不好要遠離排斥叫悔
往日所棄一切善法-今日已去誓願勤修
以前覺得不好的善法-今天發願要好好的修行叫懺
棄往求來-是從過去跟未來兩方面來講
第四 又懺名披陳眾失-發露過咎 不敢隱諱
悔名斷相續心 厭悔捨離
這個也是發露-向大家說 不隱藏
內心不再起惡念
第五 懺名慚 悔名愧-慚則慚天 愧則愧人
我們對於天理對別的人-感到很慚愧非常羞恥
看了道宣律師-及智者大師的說法
把懺悔的意思-綜合上面所說
一言以蔽之就是-破惡生善
不管是就過去跟未來
就善法跟惡法 白法黑法-從對內對外而言
它就是要讓我們對於-已做的過失要捨棄破除
對於未生的善要生起
這又和佛法的四正勤相應
總而言之-懺悔就是破惡生善
在我們內心裡深深的
真誠認知到自己的心念-行為 語言是善是惡
很清楚的認知
而去把它破惡生善
這就是懺悔的核心價值
今天懺悔的名義-先講到這一段
下一節課繼續
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