佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺-14
主講者：惠空法師

各位同學大家好
這節課繼續講-慈悲道場懺法
上節課講到慈悲這兩個字 
慈是拔苦-悲是與樂 
慈悲喜捨-是佛教所謂的四無量心
其實四無量心的悲喜捨-都是慈在不同因緣下的轉化
四無量心是一種禪定-在定中緣取眾生
介紹完慈悲的名義
來看四無量心-有什麼不同的種類
四無量心本質是一種定-禪定有不同層次
有凡夫根本四禪的禪定-有羅漢的禪定
也有菩薩的禪定 
不同的禪定它的本質
就在於對於法性-宇宙真理穿透的差異性
也就是對於空性-真理認識的深淺
分出了凡夫 聲聞乘的禪定-以及菩薩跟佛的禪定差異 
在禪定中所看到的-宇宙人生的境界的不同
而開展出慈悲心的差異
就有眾生緣的慈悲心-法緣以及無緣的慈悲心
請看講義 
對三種緣的慈悲心-有簡單的解釋
第一個眾生緣-緣一切有情
有情就是有生命的六道眾生-天人 修羅 地獄 惡鬼 畜生
我們面對他們-緣取他們的時候
希望他們都得到無量的安樂
緣取所有無量無邊的眾生-都希望他們得到安樂
眾生緣就是-真實的有眾生
我看到畜生道貓狗牛羊
看到鬼道 有財鬼 無財鬼-孤魂野鬼等等
地獄眾生乃至人天乘-所有眾生我都希望他安樂
第二是法緣
聲聞乘的聖者-在緣取一切境界的時候
沒有眾生相
可是沒有眾生相的他-卻令一切法都產生安樂性
就是有色身有感受-可是沒有眾生
既然沒有眾生-就沒有痛苦
可是我們卻希望-這一切法都是安樂性的
而不是逼苦性的法性
在面對一切境界的時候
有種種的色相 心相-可是沒有眾生相
我們希望一切種種的色-是清淨安樂的
希望這一切心-是清淨 安樂的心
這就是法緣
無緣是不但沒有眾生-連色聲香味觸法都沒有
法都沒有了-怎麼能產生慈悲心？
這個我們要理解-佛法的空性
事實上-眾生跟法都是虛幻不實的
如果我們對眾生跟法有執著-它就真實的顯現
菩薩在緣取眾生 法相-緣取一切境界的時候
了知眾生本無 -一切境界都是虛幻不實的
可是他卻度如此虛幻的眾生
如此虛幻的境界-令其清淨安樂
這就是所謂的法緣無緣
大智度論講到-菩薩度生而無生可度的道理
菩薩知道自己在夢中
可是他卻在夢中-一條河裡面
一直從河的這一岸-划到那一岸
把那邊痛苦的眾生-划到這一岸安樂地方 
他知道這個河是虛幻的-夢中的河
夢中的自己也是虛幻的
夢中河那岸的痛苦眾生-是虛幻的
夢中這岸的安樂眾生-也是虛幻的
可是他還在夢中辛勤不斷-做虛幻的事業 
古代的大德講過一句話-空花佛事 水月道場 
我們去給人家誦經 講經-做利益眾生的事叫空花佛事
像天上冒金星虛幻的花一樣-像水裡面的月亮一樣
水月道場 
這個漂漂亮亮的大殿 講堂-齋堂 寮房 美麗的花園
這一切都像水中的月亮一樣-虛幻不實
雖然是空花佛事-我們要時時做好 
你做每一場佛事-知道是空花一樣虛假不實
可是要時時做好-每一件事做好
水月道場
每個地方都是-莊嚴美麗的大殿
柱子一根一根-大大的 圓圓的 很漂亮
要處處建好-每個道場都要把它安置好
中國祖師說
空花佛事時時做好-水月道場處處建好
不要以為是空花佛事-水月道場就不理它 
這就是無緣
緣一切的眾生 諸法-普令成菩提
而實無有能度的菩薩果相
以及所度的眾生 眾生相
沒有
卻空花佛事時時做好-水月道場處處建好
這是菩薩真正的慈悲心-無緣大慈 同體大悲
同樣是慈悲心-深者見深 淺者見淺
深淺的差別-就在於佛法智慧
這個智慧也就是釋迦牟尼佛-乃至十方諸佛
無量劫修行所得來的-最珍貴的東西
對於真理所穿透的智慧的差異
佛經很多-很多居士問
這麼多的經典思想 理論-宗派 法門 我怎麼入手
為什麼這麼多？
因為眾生根器很多-大家所見不一樣
要不同的深淺-不同的路徑
要全面去了解-所面對涉獵的就要廣泛點
大家要有耐心
要深入經藏智慧如海-需要花點時間的
慈悲這兩個字簡單介紹-下面講道場這兩個字
先把這兩個字解釋-請看講義
看道字有幾個解釋
中國人第一部最有系統
最標準的字典是說文解字
最有權威性
一般先看說文怎麼解釋
說文解字說道-就是所行道 我們所走的路
從所走的路-引申出很多不同的解釋
第二個就是理-中庸說
道也者不可須臾離也-日用事物當行之理
道者理也-道就是一種道理
是我們生活中存在的真理
從道引申而成為真理
接下來講到萬物之始-道是萬物的根源 
這個跟理是相同的
不過從不同的角度而言
道是一種用 技術-一種生活上所用的方式
到後面就變成一種法術-或是一種思想
慢慢落實到社會思想裡面-就變成一種理論
這是從名詞的角度來講
從道的動詞角度-能通義 道它能夠通
從我們所行的路上來講-它就是能通
從名詞講 從所行的路-從我們所走的路
引申為萬物根源 宇宙真理-以及到真理的作用
到世間的主義思想或法術
從動詞-能通
因為路就是從甲走到乙-能通到這個地方
條條大路通羅馬
路可以走到-很多不同的地方去 
通向很多不同的通義
先把道定位是一種宇宙的真理
用在佛法上講-就是佛法的真理
是佛陀所講的空性-也是佛陀所證得修行的佛果
或是佛陀教導
佛弟子用來修行解脫成佛-利益眾生的方法也叫道
教導我們如何成佛的過程-也叫道
成佛之道 修行之道-解脫之道 覺悟之道都叫道
請看-場 
說文說-場是祭神道 祭神的處所
築土為壇 除地為場
古人在祭拜神明的時候
把土堆成一個高高的平台-就叫壇
或者是搭一個木頭起來叫壇
如果土地裡有很多草石頭木-把它清乾淨弄平 這叫場 
不管是場或壇-目的都是用來祭祀神明
可以看到
場字是做為宗教用途的觀念-它本身就像是寺廟的涵義 
像現在所說的殿堂的涵義
不過這個場是平平的-一個土地而已 沒有建築
再看下面
在詩經裡-場的意思就轉成花圃 菜園
再轉變成場子
就是我們在庭院前面的-石台石板
古人用磚頭瓦片或是石頭
在前面廣場-鋪個打穀場曬穀子
農村農家前面有個水泥地-收了穀子以後就放在這邊曬
那個就是場
詩經裡有一句話叫-九月築場圃
從菜園治穀的場地-轉化成平坦的地
最後就變成-處所的通稱
什麼地方都可以叫場
工場 飛機場-戰場 農場 牧場 
放牧的地方就叫牧場-跑馬的馬場
打仗的叫戰場-做工具叫工場
這是處所的通稱 
文字的本身有些演化的過程
中文大辭典-引用了古人的書解釋
場是一個地方-或者是一個神壇
這個神壇是用來修道的
這個道就是宇宙的真理-用來修持佛法的
修行成佛的道-修行解脫之道
這樣來看
所謂道場就是供我們修行-佛道解脫成佛的地方
從字的本義來看
道場就是-像殿堂 壇城一樣的處所
供大家修行成佛之道-修行解脫之道
佛教是怎樣看待道場的
我們有講義-對道場做比較深入的探討
請看講義佛教的道場論-重點放在場字上
了解場字本身後-從佛教的角度來了解場
當然本身含有道的意涵
再把道字提示出來
在沒有講到佛教的道場之前-先看世間人怎麼看場
舉幾個例
第一個 場是場域-一個區域 範圍 修行的地方
它有一個範圍-在這個界限之內就是域
修道的場有一個劃定範圍-就是場域 
來看場域在世間觀念
看幾個例子-第一個
大家都下過棋-沒下過也看過人家下棋
中國人下象棋 下圍棋-西洋人下西洋棋
象棋卒子是不能退後的-車是直的不能拐彎的
老帥只能在方城裡面走-不能出方城
如果人家要吃你的老帥
你不讓人家吃-跑到棋盤外面去不可以
在象棋的棋盤裡面
有大家共同遵守的-棋子走路的規則
而且就在幾條線中間走
如果走出去-這個棋就不能下了
所以下象棋就在棋盤裡面下-不可以走出去
這是世間象棋的場域
不管什麼棋都一樣-就是一個棋盤
再來看現在風行的-打棒球 踢足球 打籃球
球場也是劃一些線條-也是在這些線裡面
棒球一打出界-這個球就不算了
足球踢出界-裁判就嗶 重來 重新發球
在球場的範圍之內
打棒球有壘包-有投球打球的方向
有基本的規則
裁判判定全壘打-或刺殺 封殺
有一定的規則
籃球也是一樣
你投籃了 得分-踩到線了 不算 重來
做任何的事情 下棋 打球-就在這個範圍裡面
這是一個場一個域-做這件事情的一個空間
我們遵守下象棋-圍棋的規則
遵守打籃球 踢足球 打棒球-種種運動的規則
就在這個場地裡面
這個球場或這個棋盤-就是下棋打球的場域
我們打球下棋-就是我們所作的事情
佛教講的就是作的業
做不同的作業-就有不同的場域
不同活動的範圍區域
而在這個區域裡面-有它固定的遊戲規則
這是第一個
球場棋盤它就是幾條線-規定了一個場域
再來看第二個
球場棋盤只是幾條線-可是我們說有形相
比如我們的家-學校或者是城市
我們的家有圍牆-記得小時候用竹籬笆做的
或是用些樹 種些竹子-就變成家的圍牆
學校蓋磚的圍牆-或是做鐵的柵欄
古人的城池蓋得很高-十幾米高的城牆
在這個城牆範圍內-是一個城
你家的範圍裡面-是你可以主宰的
種花 做個小山 種竹子-別人的家你不能去 
你的家-你可以有權作主
這個學校校長可以處理-老師可以在這邊教書
小朋友在這邊念書-縣市長可以管理這個城市
所以你的家-是你作業的場所
就在你家的範圍之內-其他的地方你沒有權力
一個學校在校園之內-校長可以做他教學生的工作
在城市裡縣市長-可以管理這個城市的事務
它也是一個場域
不同的事情在不同的空間
來施作舉行辦理不同的工作
它就是一個作業-這是第二種有形的標誌
第三種-比如做生意
從原料來到工廠後-工廠生產很多的產品
可能賣到縣城去-也可能賣到整個國家
甚至賣到別的國家去 
可能賣到不同的城市-賣到不同人的手上
這個商店今天進你的貨-可能明天不進你的貨
這個商店這個城市-本來沒有賣你的產品 
可能下一次你去打廣告-他就買你的產品
作生意-你的產品賣到哪裡去不一定 
可是你的產品-一直在向外販賣當中
你的商業行為就在進行當中-有沒有一個場地？
還是有-可是它會隨時改變
今天這個賣場賣你的產品-明天不賣了
今天這個不賣-明天賣
可能十年以後產品沒有人要-就關門了
或者是這個地區沒有人要買-可是我轉到別的地方去了
所以商業本身-看不到非常明確的場域
可是它還是存在一個-不定形的場域
在舉行商業的行為-買賣這就是一種作業
打球的行為 教學的行為-或是商業的行為
都是一種行為
現在最新的網路
我架一個網站
今天有人上我的網路了-可能上五分鐘不上了
有人每周上我的網路
全世界的人-都可以上我的網站
今天非州-明天美國
後天英國上我的網站
所以網路也是不確定的東西
它是虛擬的-在電線當中跑來跑去
在不同人的螢幕上面產生
買賣跟網路-也是一種作業
有沒有產生一些作用-有
因為我上網路 -我就得到一些資訊
我就能夠跟人家溝通
可是買賣網路不像下棋打球-或者是住家學校
這麼具體的有一個空間
它不是那麼的具體化
像飛機的航道-固定在那個地方飛
作業的本身-還是有一個空間
它一定要在這個空間之內-產生這種作業
第四個是有一些極大的空間-我們看不到的
還有一些極小的空間-我們也看不到的
比如天文學家-或是航空科學家
他們所研究探測的空間
比如衛星飛一飛-飛到那裡去 
或是天文學家看到-銀河星雲星團
他們所處理的這些場域-是我們看不到的
太大了
還有些地方是太小
像微生物 細菌或是-一些化學成份
像原子分子
他們有沒有在操作這些東西-有 
把細菌DNA改變-細菌就變了
他也是在做一些作用
可是細菌或原子核子的改變-是非常細微的
甚至-用一般顯微鏡都看不到
要特製顯微鏡才能看到-非常非常小的場域 
可是它也是在一個空間中-來運行的一種作業
從最簡單的打球下棋
到比較具體形相的-家庭 學校 城市
到不確定的網路商業-飛行的航道
到極大的天文-極小的生物或原子科技等
它都是一種作業-一種宇宙間的現象
這個現象-是由人心操作的一種力量
它會產生一種結果
下棋會有勝負-買賣有盈餘或是虧損
不管什麼樣的作業 
一定是在一個範圍-來產生它的功能 
這個是世間人作業的場域 
簡單介紹這四種場域
要讓各位從世間的場域-去體會出世間的道場 
也是類似的一種場域
請看講義-有八種佛教場域的舉例 
看完這八種-再來分析它的內容
第一個是寺院 
我們進入寺院
一般進入山門大門後-有天王殿
裡面有彌勒菩薩-四大天王
天王殿過去
就正面進入到大雄寶殿-供奉釋迦牟尼佛
旁邊有十八羅漢等等-再過去可能有觀音殿 
再後面是藏經樓-齋堂 客堂 祖師殿等等
一間寺廟在它的圍牆之內-有這些殿堂 
它就是一個最標準的道場
在這個道場裡面
大眾僧帶領十方信眾在-誦經 參禪 禮拜 懺悔
這就是一個佛法的道場-寺廟是最具體最明顯的
第二個結界
古時候物資沒有這麼發達
很多事情要大眾僧集合起來-一起處理大眾事
為了方便不同的比丘僧-處理不同的僧團事務時
佛陀就給大家一個方便-叫隨處結界
因為佛的弟子-散佈在很多地方
有時候要集合-做一些共同的事情時
比如幾點鐘起床-或者受戒
舉行懺悔 要怎麼懺-跟什麼人懺
哪些人來主持受戒-規定哪些人要遵守
誰來規定-哪些人來決定
事情該怎麼做 
比如說這些東西-要把它送給什麼人
誰來決定-這個東西要不要送？
今天要蓋一個房子-誰來決定這個房子
要蓋成什麼情況-要不要蓋 
一定要這個範圍裡面的人-大家一起來決定
所以就要有結界
在這個界場之內這些人-來決定他們自己的事情 
所以要結界
不管是比丘比丘尼-到一個地方以後
大眾一定要集合起來結界
在這一個界內的比丘比丘尼-有什麼事情 
必須要所有的人-一起來決定
這個界就是-大家共同依止的標準
界內的比丘比丘尼
一起做羯磨-來處理僧團的事情 
這就是一種作業
這個界就是一個場域-就是一個範圍
在界外的比丘沒有參與-不關你們的事
你們也不一定要遵守
也不一定要你們來-決定這些事情
可是界內比丘比丘尼-大家要參與 也必須遵守
所做的這些羯磨 -就是約定決定 
這就是我們-所做出來的一個結果
這個結果是在這個界內-所產生出來的
這就是結界-這也是一個佛法的場域 
這個界內-就是我們修道的道場 
第三個-壇場或是曼陀羅 
做法會時殿堂太小-有時就搭個大帳篷
把佛菩薩擺起來-或是擺上不同的佛菩薩
像我們齋僧
因為地方太小要借體育館-搭一個壇放佛菩薩 
或者辦水陸時-要很多不同的壇場 
要大壇拜梁皇
內壇請諸佛菩薩 六道-十法界眾生的
還有法華壇 淨土壇-華嚴壇 諸經壇等等
這一些不同的壇場 -它是臨時性的
很像一個寺廟的殿堂 
可是不像寺廟殿堂-這麼的永久性
不是那麼的恆存固定
它其實就是一個寺廟-一個殿堂
只不過它沒有像寺廟殿堂-這麼實在的感覺
像密教的曼陀羅
它就是一幅圖畫-放在前面讓我們去觀想
有很多有體系的-佛菩薩的曼陀羅
或是一尊佛菩薩-也叫曼陀羅
西方三聖也是曼陀羅
背後這個藥師如來-也是曼陀羅
古人的經變圖-就是把佛經
根據法華經 維摩詰經-阿彌陀經畫的
把經文裡面意境思想-用圖畫出來 叫經變圖
就是把佛經思想畫出來
壇城或曼陀羅或是經變-就是寺院的另外一種形式
也可以說-寺廟是結界的另外一種形式
這三種都是
在現存的有情眾生裡-所設立的三寶 佛 法 僧
這個就叫住持三寶
我們設立的佛像 -不是真正的佛 是表示的
畫的圖像也是表示的
在這裡面所讀誦的經典
所講 所禮拜 所修行的-這就是法
在結界裡面的大眾僧-所做的羯磨等等
這就是在一定的範圍內
不管是曼陀羅或是壇城-或是經變圖 
不管是結界裡面-寺廟裡面
都是在一個範圍裡面-把佛法僧安置好
形成一個住持三寶的標誌
這是講到八種場域裡面-第一類的三種場域
這節課先講到這個地方
下面的五個場域-是根據住持三寶
真實三寶 一體三寶-分列開來的
下節課再繼續