佛衛電視台 講　題：梁皇寶懺-12 主講者：惠空法師 各位同學 我們繼續介紹梁皇寶懺 今天重點放在八個形式-出懺觀文 進行之前-再把梁皇寶懺的形式複習 有八個形式 主要以懺文跟佛及菩薩-名號的禮拜 做為整個懺文的主體-主要的內涵 其他七個部分-都屬於外在的形式 把懺文跟佛號做個包裝 這七個裡面有三個讚 第一個供養讚-第二個總括讚 第三個回向讚 再加上入懺的觀文-跟出懺的觀文 另外兩個是讚佛偈-以及歸命八尊佛做為懺主 這是八條梁皇懺-每一卷整體的形式 我們強調 懺文跟佛菩薩的名號-才是整個八個的主體性 入懺觀文跟出懺觀文 -已經強調過它的功能 是在引導我們從生活中 紛擾雜亂的-世俗名利財色的影像中 進到對佛菩薩的崇敬 對於往昔業習的了知-生起慚愧恭敬 信念信仰 懺悔之情 把我們的心情-帶到懺悔的情境裡面 入懺觀文和出懺觀文-的功能在於此 上一節課出懺觀文裡 前面兩個讚佛的功德-以及莊嚴道場講過了 莊嚴道場裡有三段文字 第三段在101頁-行道入禪 誦經持咒 其實莊嚴道場到誦經持咒-已經算是結束了 各位看入出懺觀文的解析 證明回向前面一段-就是功德回向 所以上節課所念的 所集功因 專伸回向-應該歸入第三段的文字 請看出懺文的解釋 講義上C這一段是歸入-證明回向這裡面 這個證明回向所集功因 我們也可以看-十卷裡面每一卷 請看出懺C這一張講義 第一卷是所集功因 專伸回向 把所修行的功德集合起來-整個轉成為功德的回向 第二卷說作此二時之回向-二時就是出懺跟入懺 下面點點後面有個出生功德 第三段-所作從心 總伸回向 所有的都把它-轉成回向的功德 第四段 集斯善利 普利有情回向等等 第五卷先伸回向-然後普資周法界 第六卷是供養……-…普利有情 第七卷是先伸回向佛菩提 第八卷是奉陳諸佛菩薩-…旁列……等等的 第九卷是較計籌量皆悉回向 第十卷是發殷重心秉誠回向 十卷裡在第三段的回向證明-都是要把所有功德回向 現在請看出懺觀文的-第三段回向功德講義 裡面有兩段 所集功因 專伸回向 常住真慈三寶-會下護法諸天 上中下界神祇-遠近無邊靈貺 這個是一段 回向第一個是-常住的佛法僧三寶 第二個是會下 就是在這一個法會周圍-參與法會的護法諸天 還有上中下界的各種神祇 會下另外一解是諸佛菩薩 參與諸佛菩薩這個盛會的-護持佛法的護法諸天 上中下界神祇-就是三界 神祇就是神明 遠近無邊的靈貺-靈貺也是一種生命 就是近的遠的-各種各樣的生命 有一些畜生類 鬼神類-在深山水邊居住 他們也是一種生命 我們也希望-把功德回向給他們 這是第一段 回向第一個是常住三寶 第二個是護法諸天 第三個是三界的神明-第四個是各種的生命 靈是生命 貺是福-就是有福的生命 這是第一段回向給這四類 普願鑒此誠忱-咸生歡喜之心 留恩澤於天上人間-宣化日於他方此界 這是第二段-是六六八八對 希望所有以上這些三寶-諸天神祇靈貺都能夠知道 我們此時此刻禮拜梁皇的-這一份誠懇之意 這一份真誠的回向之心-叫普願 希望大家都能夠-知道我們的誠心 咸生歡喜 都產生隨喜的心-都替我們高興 我們能夠做這麼多的-佛法的利益 留恩澤於天上人間 把我們這些功德-常留在天上人間 使佛法的恩德 力量-利益於眾生的功德 永遠的流傳在天上人間 宣化日於他方此界-宣有傳遞 傳播的意思 化日是佛陀教化的智慧之光 把佛陀的智慧之光-傳播弘揚到他方此界 在此地方-還有弘揚到別的國土去 圓滿道場 出生功德 這個道場是圓滿的-能夠生出種種的功德 下面是 切念今辰求懺眾等-懺釋罪愆 因為懺悔的功德-所以解除了我們的罪業 罪愆就是罪業 迎祥集福求生淨土 下面是第四段 這個證明回向後面-還有再請證明的部分 請看出懺D這一張講義 再請證明-再一次的請求證明 請看到出懺D 普願鑒此誠忱-咸生歡喜之心 這是第一卷 就是我們現在念的這一段 第二段是咸生歡喜之心-鑒此投誠之志 第三卷是鑒此勝功熏 第四卷是鑒此葵藿之心-普降恩光之庇 第五、六、八卷都省略了-沒有這個部分 第七卷是十聖三賢同證鑒 十聖就是十地菩薩 三賢是十住十行十向的菩薩-一起來證明我們禮懺的功德 第九卷是咸願鑒此心-普熏真常樂 希望大家都能夠知道-我們禮懺的心 成就我們真常的安樂 第十卷是鑑茲凡悃 證明善因 能夠證明我們這些眾生-在這邊禮懺的誠意 證明我們所禮懺的這些功德 是做為我們他生他世-善果的因地 我們可以了解 在證明回向的後面-有一個再請求證明 這就是第三段證明回向 第四段轉惑業為聖德 請看講義的第四條 沒有的話-就直接看懺文 102頁的第四行 伏願一生罪垢?消-一切業緣清淨 這個可以跟懺釋罪愆-迎祥集福合起來 變成四四六六對 把我們這一生的罪業 像冰被太陽照以後-就融化沒有一樣 消除掉所有的業緣清淨 就是把我們的惡業洗乾淨 這是第一段 第二段是 一心解悟 向一理之真如-一念回光 造一乘之妙道 前面入懺就說明 我們有多少多少的-惡業要懺悔 這邊把懺悔好的功德回向 回向以後-再進一步把罪業消除 所以它說 懺釋罪愆 迎祥集福 一生罪垢?消-一切業緣清淨 本來前面入懺-講到業習的時候 是什麼業什麼業-很可怕的 可是到這就藉著-已經修完畢的禮懺功德 伏願-希望我們罪垢?消業緣清淨 本來在入懺的時候-講到罪垢 這邊講?消-表示罪垢消除了 本來在入懺的時候講業緣-這邊講業緣清淨 本來在入懺的時候-是因迷一性 現在這邊是一心解悟-向一理之真如 前面是理昧一乘 這邊是一念回光-造一乘之妙道 可以比對22頁 因迷一性理昧一乘 現在是-一心解悟 向一理之真如 一念回光-造一乘之妙道 前面入懺的時候 我們是昧於一乘之道-一乘之道就是佛道 這邊是進入了一乘之道 前面22頁是理昧一乘-是迷惑於佛道 現在是造-是進入了佛的妙道 前面是迷一性-現在是解悟向一理之真如 真如就是真理的佛性 剛剛好把它翻過來了-下面就更清楚了 第三段 轉苦緣而成樂具-灑熱惱而作清涼 前面是 開塵勞八萬之門-起煩惱百千之障 現在這邊是熱惱化做清涼 本來是塵勞八萬之門-這邊是苦緣而成樂具 這裡面很多都是轉換的字眼 向 回 轉 灑-就是轉換的字眼 前面是苦-後面是清淨的功德 文字就開始轉變了 我們對照入懺文-都是講煩惱惡業 這邊把煩惱轉成清淨的功德 轉苦緣而成樂具 把痛苦的環境 因緣-轉成安樂的助緣 安樂的環境 工具 灑熱惱而作清涼-灑是丟掉的意思 我們常說灑水 灑水是不是把水丟出去 散花灑花-把花丟出去 把熱惱丟掉而轉成了清涼-清涼就是清淨 這是第三段 祖禰宗親-決定往生於淨土 合門人眷-方當永享於遐齡 祖禰宗親就是祖宗 我們已經過世的-這些親人眷屬 祖先 透過我們禮拜梁皇的功德-一定能夠往生到淨土去 合門人眷 合門就是全家-整個家族眷屬 伯伯 叔叔 父母-兄弟 子女等等 方當永享於遐齡 永享就是長久的享受-遐是長壽 齡是年齡 能夠安康長壽 這是第四段 等冤親而共沐恩波-與凡聖而同躋寶地 不管是跟我們有仇的-跟我們親密的 等冤親而共沐-沐是洗澡 受到佛的慈悲功德的薰染 像下雨一樣-都淋到了功德的法水 共沐恩波-佛的功德的沐浴 與凡聖而同躋寶地 不管是凡夫或者是聖者-都同登清淨的國土 都證得清淨的空性-證得智慧的境界 等冤親與凡聖 這裡面有一種平等的概念 佛法的精神就是同體大悲 把一切眾生-都視為自己來看待 所以在做任何修行時 都希望眾生-能跟自己一樣的成就 等冤親而共沐恩波-與凡聖而同躋寶地 不管是有冤的還是親人 都希望他們得到佛陀-佛法的恩澤 佛陀像下雨一樣 什麼大樹 小草 小樹-都可以受到佛法甘露的滋潤 不管是凡夫或者聖者-都能夠證到佛的境界 到這邊為止是-轉惑業為聖德 入懺跟出懺-前面的四條我們來比對 第一條讚佛的功德-一樣 第二條清淨身心-虔誠供養來莊嚴道場 這個也一樣 可是第三條就不一樣 入懺是思惟我們往昔的惑業-思惟往昔所有的無知無明 跟所造種種惡業的無量無邊-引起對於惡果的恐懼害怕 能夠讓我們的心-感到慚愧懺悔 第四段就開始要虔誠的懺悔 可是出懺不一樣 因為出懺是-前面懺悔的功課已經圓滿 所以第三段就不講-以前是什麼什麼惡業 也不講我們懺悔 把懺悔已經結束的功德回向-給諸佛菩薩以及無邊的眾生 這就是入懺跟出懺的不同 因為入懺是從因地講 從沒有做-開始要去做的立場講 出懺是從果的立場講-是懺悔工作已經圓滿了 階段性的工作結束了 繼續要把已經做好的功德 回向給諸佛菩薩以及-無邊的護法天龍以及眾生 把它回向展開 第三段回向完以後-第四段就祈願 能夠把我們以及眾生的惡習-轉成清淨的佛法功德 入懺跟出懺文的不一樣-就可以看出 入懺文是引導我們-怎麼樣進入懺悔 出懺我們已經懺悔完以後 把剛剛懺悔完的-這些所做的成果 再怎麼樣更進一步-把它推向更有利的境界 所以要回向-要轉成無漏的功德 所以可以了解到 入懺引導我們的-跟出懺引導我們的 因為入跟出之間的差異-而做了三 四條的調整 這是要注意思惟的 再看第五條-已懺悔完畢以後 今則依文懺悔-猶恐微細罪業難逃 我現在雖然按照懺文-真誠的懺悔 猶恐 恐怕有一些-細微的惡業沒有辦法洗淨 因為無量劫的惡業太多了 怕有一些小的罪業沒有洗淨-不能夠避免 再勞尊眾-再勞煩尊貴的大眾 同求懺悔-繼續一起來懺悔 以前我去大陸 他們在集會時一講話-尊敬的某某領導 尊敬的某某長老 我們在台灣沒有講-尊敬的什麼什麼 大陸就這麼怪 其實也沒有錯 表示對人一種恭敬-一種尊敬 所以是再勞尊眾 尊貴的 受人敬重的長老-大家恭敬的法師 叫尊眾 這一段請比對-入懺文的第五段 入懺文是說 我願如斯佛必哀憐-仰叩洪慈冥熏加被 我希望能夠洗滌我的罪業 我在禮懺時-請佛來加被我 幫我洗淨我的罪業 這邊因為已經懺悔過了以後 怕我們懈怠 自滿自高-我已經拜過了 沒有罪業了 不用再拜了-休息了 恐怕我們產生-自滿驕慢懈怠之心 所以再提醒我們 雖然你是很誠懇的-按照懺文在懺悔 可是還會有一些小小的罪業-還沒有懺淨 還是要繼續的懺悔 這就是入懺 出懺觀文-前後的呼應 前後的十條是一個整體的 不是全然的雷同-也不是全然的不一樣 在入懺觀文裡 入懺觀文的核心價值-在佛菩薩的功德這一條 出懺觀文的核心價值-也在佛菩薩的功德這一條 這裡面有兩段請求諸佛菩薩-見證我們的功德 在100頁讚佛完以後 願垂無極之大悲-鑒此一時之佛事 在回向功德的地方-在101頁的最後一行 普願鑒此誠忱-咸生歡喜之心 可以知道所有的功德-都是仰仗著佛的力量而成就 當然佛的功德無所不在 重點是我們自己要發起-與佛感應的身口意的造作 經上講的很清楚 若洪鐘之待叩-空谷之響應 佛像洪鐘一樣-你敲它一下 它就響一聲 你敲它三下-它就響三聲 你大聲敲它就大聲的響-小聲敲就小聲的響 所以要藉佛的力量 還有藉著我們-行者內心的發動 電燈亮會大放光明-可是你不去開它 它不亮 所以你要去摁它一下 你說-我懶得走 懶得走-你就坐在黑暗裡面好了 除了佛菩薩的功德以外 還有我們自心的作業-與佛菩薩感應 還有一個力量-就是法性功德力-就是真理 佛法-佛也是靠法成就的 在經裡講三世諸佛母-叫摩訶般若波羅蜜 所以佛的功德-是靠般若而成就的 一切的功德都是靠-空性的般若真如成就的 因為佛的功德也是-從般若 從真如而顯現 所以叫三世諸佛母 我們可以知道-懺罪的力量 為什麼我們能夠懺悔罪業呢-這個不是憑空而來的 比如我問各位 你身上衣服髒了-可不可以洗乾淨？ 可以？-我說你胡說八道 亂講 你說用肥皂洗-用漂白劑洗不就乾淨了? 我說為什麼肥皂-就可以把污垢洗掉？ 你說道理就是這樣-肥皂就可以洗乾淨 我怎麼不知道肥皂-漂白水可以洗乾淨衣服 我怎麼不懂？ 你自己不去了解-這是天經地義的道理 因為肥皂的化學成份-跟污垢成分一結合以後 它就自動把污垢解析掉了 它是存在於自然界的道理-一個真實的現象 這個是所謂化學的原理 我問你 蘋果熟了怎麼不往天空飛？-怎麼掉在地上？ 你就說-你問的問題跟白痴一樣的 蘋果怎麼會往天空飛？-那裡看過這樣的 我白痴我不懂 我就問你-為什麼它就往地上掉？ 你說這是一個-普遍存在的道理 所以世間上很多的道理-存在這個地方 我們怎麼去用而已 你就知道衣服髒了用洗衣粉 用肥皂-用漂白水就把它洗乾淨了 蘋果熟了芒果熟了-就往地上掉 這個道理你說存在 我就說 我們今天可以藉著佛的力量 藉著法性的力量-就能夠使我們的惡業清淨 這道理跟用肥皂用洗衣水-用漂白水把污垢洗乾淨 道理是一樣的 也有這麼一個理論-存在那個地方 有一個化學的原則 由工廠把它製作成洗衣粉-製作成肥皂 然後拿來給我們洗衣服 請問如果你的衣服髒了 你不去努力的洗-搓搓搓搓 衣服會不會乾淨？-不會 你偷懶不洗衣服-衣服放在那邊發臭了 它也不會乾淨 我把洗衣粉放在旁邊 不用手不用水去搓-它不會乾淨 你把梁皇寶懺放在旁邊躺著-放在桌上橫著 你不去拜也沒有用 你要去拜　要去搓搓搓搓-衣服才會乾淨 釋迦牟尼佛-就像化學製造工廠的老闆 把洗衣粉給我們 你要拿這個洗衣粉去搓-你衣服上的污垢 道理是一樣的 大家要知道懺悔理論 入懺出懺兩段懺文核心價值-它的主體價值是諸佛的功德 諸佛的功德再前面是-法性的功德力 法力 法性力 有的人錯解釋-以我們所作的功德力為法力 這是不對的 把我們的所作業-當成是法力　是不對的 那是我們所做的業力 所做的功德力 那個不是佛法力 佛法的力是法性力-是空性 是真實義 是般若波羅蜜-那個叫法力 是般若波羅蜜-作為諸佛之母的力 這個才叫法力 有人說 我做一些善事-那個叫法力 不對 那個叫善業的果報-叫善法的果報力 那個東西也是由法性力-而成就的 剛剛用肥皂粉洗衣粉-漂白水跟製造肥皂的工廠 比喻我們懺悔功德的理論 請大家多去思惟 後面還有兩個回向讚 在整個一卷的懺文結束 除了出懺的回向外-最後還要再唱讚 把整個功德再做一個總回向 之前講過 現在的版本有兩首讚 前面的這一首讚-相應的是龍華會的理論 就是在未來的彌勒佛-在世的時候相應的理論 希望能夠把我們的功德回向-到未來彌勒佛下生以後 龍華三會上 第二首是相應於-西方彌陀淨土的回向讚 這個彌陀淨土的讚-其實是後來加上去的 真正相應的是彌勒讚 因為這本梁皇懺-普天之下沒有一個道場不拜 不管是修淨土 修律 修禪-都拜這一部梁皇寶懺 他們覺得老是回向龍華-怪怪的 所以修淨土的人-就放一個回向淨土 把拜懺的功德-回向淨土也可以 功德可以-隨我們的意願而轉向 這是無妨的 可是大家要了解 整個梁皇懺的因緣-他的題名是彌勒菩薩題的 乃至於整個思想的全部-是與菩薩行相應 與彌勒的龍華因緣相應的 今天還剩下兩首讚-下一次再講 今天重點-在出懺以及入懺的觀文 做詳細的解釋 我們進行了一段落之後 會把十卷的出懺入懺-再一起比較一遍 今天就講到這個地方