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講　題：梁皇寶懺—110
主講者：惠空法師

各位同學
我們繼續介紹梁皇寶懺
上一節講到740頁-發六根願
第六意根知道惡法跟善法
我們先看惡法
第一貪瞋痴是過患
第二身殺盜婬惡口綺語兩舌
第一跟第二條加起來
就十惡業
這個上一節課已經講過
第三條是所謂的無間業
殺父 害母 殺阿羅漢-出佛身血 破和合僧
另外加上謗三寶 不信因果
第四條是知道生死輪迴-三世因果的報應之法
第五個是希望我們要-常親近善知識遠離惡知識
第六不可以接近邪惡的-種種外道邪師
第七個知道三漏五蓋
就是貪欲 睡眠 掉悔-疑 瞋恨
五蓋十纏 十種煩惱-是我們修行的障礙
第八常知三途可畏生死酷劇-要知道生死的可怕
下面講到
願意常知一切眾生皆有佛性-這個是善的
第十常知諸佛是大慈悲父-無上醫王
一切尊法為諸眾生病之良藥
一切賢聖為諸眾生看病之母
從第九條開始知道是善法
從最根本的-一切眾生皆有佛性皆成佛
到所謂三寶是眾生的依怙
到第十一要歸依三寶
應該要受五戒十善-成就人天的勝果
第十二常知未免生死-應修七方便觀 煖頂等法
上一節講過七方便觀-就是聲聞乘的修法
四念處 別相念 總相念-加上煖頂忍世第一叫七方便
常知應行無漏苦忍十六聖心
先修十六行觀 觀四真諦
十六行觀上次講過
四諦每一諦都有四種行相
十六聖心是從十六行相裡面-逐步起無常苦空的智慧
第十四條
常知四諦平等無相-故成四果
觀四諦後無我 就一切平等-所以成就四果聖者
第十五-常知總相別相一切種法
一切種法是聲聞乘的觀法
先從別相觀-每一個法每一個法的相
總相是法的通相-無常苦空無我四法的總相
第十六常知十二因緣-三世因果輪轉無有休息
十二因緣就是無明緣行-行緣識 識緣名色
名色緣六入 觸受愛取有-生 老死
這講到我們覺性-或是生死的向下流轉
逆還叫還滅
三世因果無有休息
十七-常知修行六度八萬諸行
常知斷除八萬四千塵勞
修菩薩行 從前面的四諦-十二緣起跟六度
締 緣 度-是佛法聖道的三個通路
十九常知體會無生-必斷生死
二十常知十住階品-次第具足
無生就是空性
能夠會入無生-才能斷除生死
常知十住-十住是三賢位
我們修行的階位
從十信 十住 十行-十向 十地
常知以金剛心斷無明闇-得無上果
金剛心就是成佛的前一剎那-斷除無明證得佛果
就是無上果
常知體極一照 萬德圓備-累患都盡 成大涅槃
體極一照就是
所有的一切法平等-都是清淨的覺性
萬德 所有的功德
一切法空寂是有-空中含攝一切萬有
叫萬德圓備
累患皆除
所有的煩惱污垢-無明都除掉就成就涅槃
第二十三 常知佛地十力-四無所畏 十八不共
無量功德 無量智慧-無量善法
能夠了達通達證得-佛的種種的功德性
已發意根願竟
相與至心五體投地-歸依世間大慈悲父
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲心-哀愍覆護攝受
令眾等得如所願-滿菩提願
第七個口願
口願跟前面舌根願-有什麼關係呢
舌頭有兩種功能
第一種是嘗到味觸-第二種發口業 就是講話
所以前面是酸甜苦辣的觸覺
這邊是我們的口業-講的種種音聲文字
我們看次發口願
又願今日道場同業大眾
廣及十方四生六道一切眾生
從今日去乃至菩提
下面我們口常不願怎麼樣-還有口常應該要怎麼說
第一口常不毀呰三寶-不批評三寶
口不謗弘通說法人-說其過惡
就是對於講法的人不批評他
第三不言作善不得樂報-作惡不得苦果
不說違背因果的話
不言人死斷滅不復更生-不做斷滅說法
不說無利益損他人事-不損害他人的利益
不說邪見外道所造經書-不說一些邪見的典籍
不教人作十惡業-不慫恿別人去做壞事
不教人造五逆罪
不稱揚人惡-不講別人的壞話過失
不言俗間無趣好戲笑事-不去言談那些嬉笑之事
不教人僻信邪師鬼神-不叫人去信鬼神之說
不評論人物好醜-不談論人家的家事是非
第十三不瞋罵父母師長善友-對尊長不可以回嘴
師長父母講我們什麼-不可以跟他辯 講就好
講得對 我們就反省-講不對 當陣風過去就好了
十四不勸人造罪-不斷人作福
翻過來 要勸人止惡行善
看下面 願口常讚歎三寶
這都是翻過來的
常讚歎弘通說法人-說其功德
示人善惡果報
常說悟人身死神明不滅-講到神識不滅
常發善言使人利益-常說如來十二部經
要使人得到利益-要講佛的經典
不要講外道的經典
常說一切眾生都有佛性-當得常樂我淨
常教人孝養父母敬事師長
這就是前面的第十三條
常勸人歸依三寶-受持五戒十善六念
常讚誦經典說諸善事
常教人近善知識-遠離惡知識
常說十住佛地無量功德
佛的三賢位-還有十地的功德
使人修淨土行 莊嚴極果
要我們修淨土行-也可以教人禮拜三寶
教人建立形像-就是供養佛像 修諸供養
常教人作諸善事如救頭然-叫人家努力行善
常教人救濟窮苦 無暫停息
這是勸人家一些善事-行三寶之事
已發口願竟
相與至心五體投地-歸依世間大慈悲父
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力覆護攝受-令眾等得如所願滿菩提願
我們已經發了六根的願-其實六根就是行
行善朝向人天解脫菩提之道-行惡就墮入三途重重的障礙
六根之後 具體要怎麼行呢
下面就告訴我們要-更進一步去實踐一些善行
看下面諸行法門751頁
又願十方盡虛空界-四生六道一切眾生
從今發願之後-各能具足諸行法門
前面告訴我們警護六根
從六根去解除根本的問題
要從六根再繼續-具體行持什麼呢
第一篤信三寶恭敬法門
下面都是法門 告訴我們-應該從那些角度去實踐
第一個要我們篤信三寶-這屬於恭敬法門
不懷疑惑是堅固法門-對於三寶不要懷疑惑 堅定
欲斷起惡勤懺法門-把惡斷除 這是懺悔法門
欲願清淨念悔法門
悔過 想要清淨-就是我們求悔過
不毀三業護身法門 -保護我們身清淨
永淨四事護口法門-口不行四種過失
惡口 綺語 妄語 兩舌
息心清淨護意法門-心念不起貪瞋痴
護意 保護我們的意念
具足所願菩提法門-一切大願恆成就
一切不害悲心法門-不去傷害眾生
第十化使立德慈心法門-教化眾生成就善德
第十一不毀他人歡喜法門
不去批評人家-多起種種的歡喜
不欺他人至誠法門-不去欺騙別人 很誠懇
第十三欲滅三途三寶法門
三途苦惡斷除-皈依佛不墮地獄
皈依法不墮餓鬼-皈依僧不墮畜生
第十四終不虛妄真實法門-始終言論很誠實
第十五不慢彼我捨害法門-不去驕慢他人
第十六無有猶豫棄結法門
心裡不疑惑-所以就沒有煩惱
第十七斷鬥訟意-不跟人家鬥爭 無諍法門
第十八奉行平等應正法門-一切眾生平等

又願眾生-具足如是無量法門
前面奉行平等應正法門
是第十八
現在這個心趨法門是第十九
十九心趨法門觀心如幻-觀心如夢幻
第二十意斷法門捨不善本-斷除不善惡法
神足法門 身心輕便
神足就是神通-所以我們可以飛行自在
信根法門不願退輪-堅信所以不退轉
廿三進根法門不捨善軛-精進所以不捨善法
廿四念根法門善造道業-念持善業
廿五定根法門攝心正道-定心所以堅定正道
從廿二信根開始就是五根
信根進根念根定根慧根-廿二到廿六是屬於五根
廿七信力以下就是五力
五根五力是我們修行-非常重要的
趨向智慧根本的五種能量
廿六慧根法門觀無常空
無常苦空無我是智慧的初門-所以慧根法門觀無常空
前面是信進念定慧五根-下面是信進念定慧五力
信力法門越魔威勢
因為信心故-所以魔不能阻礙我們
對三寶有信力
進力法門一去不還
精進故-所以勇猛前進不退轉
第廿九念力法門未曾忘捨-憶念所以不會忘捨
定力法門滅眾妄想-禪定 所以心寂止亂
卅一慧力法門周旋往來-智慧故所以能夠自在無礙
五根後面是七菩提分-就是覺支法門 就是覺性
卅二進覺法門積行佛道-不斷的趨向於佛道
卅三正定法門逮得三昧-正定能夠成就禪定三昧
淨性法門不樂餘乘
親近佛道-所以不樂其它的聖道
願諸眾生悉具菩薩摩訶薩-如是等百八法門
清淨佛土 勸化慳嫉-悉度眾惡八難之處
攝諸諍訟瞋恚之人勤行眾善
攝懈怠者定意神通攝諸亂想
已發願竟
相與至心五體投地-歸依世間大慈悲父
這一段還是迴向
希望所有的眾生能夠具足-菩薩種種百八清淨的法門
成就佛土度化眾生勤行眾善
用所謂的五根五力-七菩提分成就他們
看下面756頁
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力救護攝受-令三界六道四生眾生
以今慈悲道場懺法-發心發願功德因緣
各各具足功德智慧-以神通力隨心自在
這還是迴向-希望能夠三寶攝持
下面最後一章囑累
整個梁皇是由我們-懺悔行菩薩道
發菩提心願度一切眾生
那麼怎樣成就這個菩提-利益眾生之事呢
整個梁皇就是我們-發菩提心來利益眾生
問題是我們是初發心的菩薩-力量不行
甚至可能自己還要淪落生死
所以我們把這利益眾生願力-請求佛菩薩幫忙我們完成
所以這個叫囑累
本來囑累都是佛囑累-諸大菩薩要繼續度化眾生
囑累梵王帝釋天八部神龍-要護持佛法流通
攝持護持末法的有情
希望他們不墮惡道-能夠修行佛道
可是今天這個囑累
不是囑累梵王帝釋-來護持佛法
也不是佛來咐囑-是我們囑累諸大菩薩
把我們度眾生的願力-囑咐給菩薩
看757頁
今日道場同業大眾-相與已為六道四生眾生
發誓願竟-次以眾生付囑諸大菩薩
囑累這一章就是這句話-以眾生付囑諸大菩薩
願菩薩以慈悲心加以攝受
以今懺悔發願功德因緣
除了願菩薩攝受
第二個又願菩薩以慈悲念力-令一切眾生樂求無上福田
深信施佛有無量報
令一切眾生一心向佛-具得無量清淨果報
希望菩薩讓眾生-能夠求佛的無上福田
能夠皈依佛供養佛-能夠成就人天善的果報
第三願一切眾生於諸佛所-無慳吝心
具足大施無所愛惜
還是要眾生在佛的-福田邊修福布施
因為布施最容易-而佛的福田又廣大
所以能夠成就
所以各位知道大家-能夠在三寶中間種福田
那是最殊勝最殊勝的功德
第四又願一切眾生
於諸佛所修無上福田-離二乘願行菩薩道
得諸如來無礙解脫一切種智
還是要我們在佛邊修福田
一而再再而三要我們大家-在佛邊在三寶邊修福田
所以大家要注意到-修行很重要是要有糧資
就是要修福報
第五又願一切眾生於諸佛所-種無盡善根得佛無量功德
福田以後就是要善根-福是福報 善根是智慧
就是由解脫-趨向於佛的覺性的菩提智
第六又願一切眾生攝取深慧-具足清淨無上智王
善根增長後就有智慧-成就最殊勝的智王
第七又願一切眾生所遊自在-得諸如來至一切處
希望眾生到如來處無礙神力
能夠隨處親近如來親近諸佛
第八又願一切眾生攝取大乘-得無量種智安住不動
能夠成就智慧-又能夠隨處自在的供養如來
所以能夠成就佛的智慧-能夠不動轉
第九又願一切眾生-具足成就第一福田
皆能出生一切智地
眾生親近供養福田以後-自己成為福田成就一切智
又願一切眾生-於一切佛無嫌恨心
種諸善根樂求佛智
我們對佛的功德-發起一種無上欣悅的心
沒有任何的罣礙
第十一又願一切眾生
以妙方便-往詣一切莊嚴佛剎
於一念中-深入法界而無疲倦
這就是普賢行願
於一塵中塵數佛 無盡塵-每一個塵都有無邊的佛
無邊的塵裡面無盡無邊的佛-我都去供養
又願一切眾生得無邊身-能遍遊十方世界而無疲厭
這無邊身遊一切世界
又願一切眾生-成廣大身得隨意行
得一切佛神力莊嚴究竟彼岸
於一念中顯現如來自在神力-遍虛空界
最後還是希望眾生成廣大身
這個不是自己-是所有的眾生成廣大身
得一切佛的神力莊嚴-能夠成就佛
然後於一念中現如來的神力
所以都是希望眾生能夠成佛
已發如是大願竟
廣大如法性 究竟如虛空
願一切眾生得如所願-滿菩提願
相與至心五體投地
這個願是廣大如法性-究竟如虛空 無量無邊
希望一切眾生如前面-所發的願一樣的滿願
滿菩提願
相與至心-我們還是一樣頂禮佛
可是我們發這個願-可能沒有辦法做到
倘某等若受苦報-不能救眾生者
就是有可能性
所以以諸眾生囑累很多菩薩
還是原來那一句話
我們前面已發如是大願-願眾生最後成佛
可是我們有可能不能做到
所以要把所發成就眾生願-來囑累菩薩
下面就是所囑累什麼人
前面是通性的菩薩
因為菩薩很多 所以分-法身 無漏色身 初發心三類
法身菩薩按階位-就是十地以上
無漏色身菩薩是三賢位-十住 十行 十向
發心菩薩是十信位
看下面說-以諸眾生囑累
第一無量無邊盡虛空界無生-證入空性無生的法身菩薩
第二無量無邊盡虛空界-無漏色身菩薩
就他有不退墮生死的智慧-可是還是以色身來度化眾生
第三無量無邊盡虛空界-發心菩薩 初發心
還會淪落生死的叫發心菩薩
興正法馬鳴大師菩薩
馬鳴是印度的大師-他能夠興起正法
興像法龍樹大師菩薩
馬鳴跟龍樹在梁皇寶懺裡面
是西天印度-代表性的兩位菩薩
接下來
十方盡虛空界無邊身菩薩
十方盡虛空界觀世音菩薩
這兩個菩薩都是尋聲感護-所以每一次禮佛都要拜他們
下面是大乘所謂的行跟智-普賢行 文殊智
文殊師利菩薩 普賢菩薩
後面是梁皇裡面-所禮拜的各位菩薩
從師子遊戲菩薩-師子奮迅菩薩 師子幡菩薩
師子作菩薩 堅勇精進菩薩-金剛慧菩薩 棄陰蓋菩薩
寂根菩薩 慧上菩薩-常不離世菩薩
藥王菩薩 藥上菩薩-虛空藏菩薩 金剛藏菩薩
常精進菩薩 不休息菩薩-妙音菩薩 妙德菩薩
寶月菩薩 月光菩薩-薩陀波崙菩薩 越三界菩薩
又復囑累如是十方-盡虛空界一切菩薩
再一次的跟你們提醒
願諸菩薩摩訶薩-以本願力誓度眾生力
攝受十方無窮無盡一切眾生
你們不要忘你們的本願-不要忘你們的誓願
希望你們能夠攝受眾生
第二願諸菩薩摩訶薩-不捨一切眾生
同善知識無分別想
希望你們能夠攝受-不要捨棄他們
願一切眾生-知菩薩恩親近供養
反過來講 菩薩攝受慈悲
那麼眾生應該要起感恩-親近供養
第四願諸菩薩慈愍攝受-令諸眾生得正直心
隨逐菩薩不相遠離
菩薩希望眾生能夠-跟著自己不要離開
第五願一切眾生隨菩薩教
不生違反得堅固心-不捨善知識
離一切垢 心不可壞
令一切眾生為善知識-不惜身命
悉捨一切不違其教
令一切眾生-修習大慈遠離諸惡
聞佛正法悉能受持
令諸眾生-同諸菩薩善根業報
菩薩行願到這邊為止
最後菩薩要教眾生能夠正直-隨著菩薩 反過來
眾生除了聽聞菩薩教-生起感恩心以外
還要能夠不生違反
無量無邊的眾生-都能夠不起違逆心
堅固心去接近菩薩
不要起煩惱-離開心裡面的垢惱
心裡面不要對信心有破壞
應該要親近菩薩-不惜身命的接受他的教誨
修習慈悲遠離惡法
所以說
菩薩行願究竟清淨-具足神通隨意自在
乘於大乘-乃至究竟一切種智
於其中間無有懈怠
乘智慧乘至安隱處-得無礙乘究竟自在
始從歸依三寶 斷疑生信-懺悔發心 顯果報 出地獄
解怨自慶 發願迴向-終至囑累
所有功德悉以布施-十方盡虛空界一切眾生
就是從發心-一直到成佛中間都迴向
這一部梁皇寶懺-從開始歸依三寶 斷疑生信
種種的章節 最後都迴向-十方盡虛空界一切眾生
再一次的迴向以後-後面還有一個希望證明
誰來證明呢-仰願彌勒世尊現為我證
這一段很特別
我一再地提醒各位
現前中國佛教-彌陀淨土的思想很盛行
大家都希望臨命終的時候-彌陀接引往生西方淨土
可是梁皇寶懺卻告訴我們-要行菩薩行
能夠發願生在娑婆世界-隨著彌勒菩薩
聽彌勒菩薩講法開悟-然後行菩薩道利益眾生
所以它這邊再一次的提出-這樣的一種思想見解
仰願彌勒世尊現為我證
十方諸佛哀愍覆護-所悔所願皆得成就
願諸眾生同慈悲父-就是同彌勒菩薩
這不是指單純的佛-是指彌勒菩薩
俱生此國-生在這個娑婆世界
預在初會-龍華三會的龍華初會
聞法悟道-聞彌勒說法而解脫生死
功德智慧一切具足-與諸菩薩等無有異
成就菩薩的功德
入金剛心成等正覺-最後終究能夠成佛
所以這一段很特殊
把整個梁皇的功德-都迴向彌勒淨土龍華三會
最後讚佛咒願
多陀阿伽度 阿羅訶-三藐三佛陀 無上正等正覺
十號具足-佛有十號
如來 佛 世尊 善逝-世間解 無上士
調御丈夫等等
度人無量 拔生死苦
以今懺悔禮佛功德因緣
願諸眾生各各具足-得如所願滿菩提願
某等今日所發誓願
悉同十方盡虛空界一切-諸佛諸大菩薩所有誓願
諸佛菩薩所有誓願不可窮盡
我今誓願亦復如是
再一次的讚美佛所發的願
我們也希望跟佛的願一樣
諸佛菩薩-所有誓願不可窮盡
我今天所發的誓願-也效法諸佛菩薩一樣
廣大如法性 究竟如虛空-這是第一個
總說佛菩薩的願力廣大-我也效法如是廣大
廣大如法性 究竟如虛空-那是什麼樣的願
具體的下面就講到
窮未來際盡一切劫
第一-眾生不可盡 我願不可盡
我的願有多大 下面舉例說
眾生不可盡 我願不可盡
我的願像眾生一樣不可窮盡
第二-世界不可盡我願不可盡
我的願像世界一樣不可窮盡
虛空不可盡 我願不可盡
第三個我的願像虛空一樣-不可窮盡
第四-法性不可盡 我願不可盡
我的願像法性一樣-不可窮盡無量無邊
第五-涅槃不可盡 我願不可盡
我的願像涅槃一樣不可窮盡
佛出世不可盡-我願不可盡
我的願像佛出世不可窮盡
第七 諸佛智慧不可盡-我願不可盡
我的願像諸佛智慧不可窮盡
第八心所緣取的境界不可盡-我願不可盡
第九-起智不可盡 我願不可盡
智慧無量無邊不可盡
所以我的願-像智慧一樣不可盡
世間道種 法道種-智慧道種不可盡
我願不可盡
世間的智慧不可盡-我願不可盡
若十種可盡 我願乃可盡
前面舉了十種比喻
這十種法不可盡-所以我願不可盡
十種盡了 我的願可盡
一切和南三乘聖眾
最後還是歸到這個大願-為什麼呢
因為我們現在不是佛-是發心的菩薩
以發心故-所以以願來前導
梁皇十卷的長行到這邊結束
下面第十卷的總結讚
捍勞懺禮 冀佛垂慈-六根滿願在斯時
諸行悉堅持 回向菩提-囑累度人師
卷十開始是-菩薩迴向跟發願
它還是跟一開始的-禮佛懺悔結合起來的
所以捍勞懺禮冀佛垂慈
近是接前面二十章的-禮佛發願
遠是從第一章-供養香華儀開始
大家很辛苦的禮懺六七天-十卷的儀軌
我們就是希望佛能夠-降下他的大慈悲神通之力
然後利益大眾度化眾生
六根滿願在斯時
它是從前面一直敘述到-第十章圓滿
第十章裡面就是-六跟滿願
我們上一節課講到
六根-是解脫生死的樞紐關鍵
所以六根的願成就以後-就能夠成就這個菩提之願
諸行悉堅持
前面講到諸行法-希望效法菩薩種種的法門
最後把所有的功德回向菩提
第四十章囑累-就是囑累度人師
因為菩薩都是度人的大菩薩-所以度人師菩薩
南無法雲地菩薩-十地菩薩
看出懺文-每一個出懺都是五段
第一讚佛功德-第二莊嚴道場
第三迴向證明-第四轉惑業為聖德
第五繼續勤懇禮懺
看第一讚佛功德-770頁
十身相好 巍巍不動紫金山
上次講過佛的十種法身
十號能仁 蕩蕩常圓碧玉相
佛的十種身巍巍不動-像紫金山一樣的莊嚴高大
十號能仁-佛有十號
佛 世尊 善逝-世間解 無上士
調御丈夫等等的
蕩蕩常圓碧玉相
廣大常常現出圓滿的-碧玉一樣莊嚴清淨的相貌
神機普應妙化無方-神機就是神通
隨眾生的機感而應化無窮
無方就是無窮-沒有一個方所可以限制
微妙的教化隨方感應
願舒無礙之圓光-證此後時之佛事
願意發出 舒是發出-清淨光明佛的光
證明我們在這個地方所修的-梁皇慈悲道場懺法
此後時之佛事
頂禮十方之覺號-懺除十惡之罪愆
現在要圓滿前面所頂禮的-諸佛菩薩的名號
希望我們懺除種種的十惡業
下面是莊嚴道場清淨身心
上來奉為求懺眾等-脩崇慈悲道場懺法
茲當第十卷善果周隆
第十卷圓滿了-善果很高大很圓滿
於其壇內燃燈發燄-散花莊嚴
我們點的燈 散的花-非常的莊嚴美麗
烹茗獻果 設供運心
敷揚種種之功勳-敬禮塵塵之佛事
泡著茶 獻上水果設供養-很虔誠的運心供養
敷揚種種 敷揚就是稱讚-種種佛的聖德名號
敬禮塵塵之佛事
我們禮拜-塵塵是很多很多
我們口讚揚佛的功德法門-身體禮拜佛 種種之佛事
下面是證明迴向-發殷重心 秉誠回向
我們還要很誠意-殷重就是很誠懇的迴向
十方諸大覺 三藏貫華文
這裡第一個是-迴向十方的佛菩薩
三藏貫華文-佛過來就是三藏的佛法
五眼辟支伽 六通阿羅漢
辟支伽就是辟支佛-五眼還是佛的智慧
菩薩修行最後成佛五眼
辟支伽就是佛法-然後僧
從菩薩到辟支佛-到六通阿羅漢
就是三乘的聖者
天真并地聖 水哲與陽賢
天地水 陽賢就是山-天神地祇 龍王跟山神
水是龍王負責的-山神陽賢
四府該羅無邊靈貺
東南西北四府神明-無邊靈貺 無邊的神明
鑒茲凡悃 證明善因
這些三乘以及世間的聖賢
都來證明我們修行-十卷慈悲道場的功德
我們確實成就了這些善因
下面轉惑業為聖德
奉為求懺眾等
洗空微細罪愆-成就無邊福利
我們求懺的大眾能夠洗空-洗乾淨到變成空性
什麼都沒有了 無相無體-把非常細的都洗乾淨
成就無邊的福利-最細微的罪都沒有了
伏願頓除十使 迥脫十纏
十使是五鈍使 五利使-就是十種根本的煩惱
十纏也是十種煩惱
圓發十心-十心是菩薩所安的十種心
第一大地等 第二大海-第三須彌王 第四摩尼寶
第五金剛 第六鐵圍山-第七蓮花 第八優曇缽花
第九淨日 第十虛空
就是用十種法相 東西-比喻菩薩所安住的心
十願-菩薩所發的十種大願
從供養願 受持願 轉法輪-一直到淨土願 利生願
種種菩薩的願 總共十種
十願滿而真空月朗-十願圓滿像天上的月圓滿
修行十地-十障斷而覺苑花開
前面發十心 這邊修十地
後來是十願滿-這邊是十障斷
這個對稱的
十障就是-十地菩薩所斷的十重障
十地菩薩-從初地開始就見空性
十地菩薩跟初地菩薩見的-是同一個空性
那為什麼會有-十地跟初地的不同
就是因為他的障
空性是一個-可是障分分除
就像月亮是一個-可是烏雲遮住多跟少的差別
你看到下弦月跟看到的滿月-是同一個月
可是因為被遮的地方多少-還是都沒有遮
而現出弦月半月圓月的差別
空性就比如月光
弦月 半月 滿月-比如初地十地的差別
十障斷
障就好像烏雲一樣的-月是一個 障有差別
所以分成十地
十障斷而覺苑花開
十障都完全去除-所以月就清淨圓滿的顯出來
像我們覺悟的花開了
塵塵開解脫之門-處處顯真如之用
成就證悟了十地的功德以後-每一個微塵都是解脫之處
處處顯真如之用
每一個地點 一個聲音-一朵花
都是現出佛的智慧大用
所以塵塵開解脫之門
禪宗的祖師-聽到鳥叫可以開悟
看到了水流可以開悟
一個茶杯掉到地上-啪一聲可以開悟
說明修行確實可以-在每一個六塵上面開悟解脫
處處 你在什麼地方求佛-你在什麼地方往生
觀音菩薩 彌陀 勢至-都會救度接引我們
就是處處顯真如之用
說明塵塵剎剎-都是清淨的法界
冤親普利凡聖同資
親也好 冤也好-都能夠得到利益
凡聖同資-凡夫聖者都同樣的成就
俱承懺悔之善緣-共證真常之妙道
因為懺悔的因緣
所有的有情-都能夠得到懺悔的善緣
同證佛的一真法界-常住法身的功德
雖則微文懺悔-誠恐細惑未除
第五段是我們怕
雖然禮懺梁皇圓滿
沒有辦法拜一次梁皇就能夠-把所有的惡業全部消除
所以鼓勵勉勵大家-還要繼續的修道
所以說誠恐細惑未除-再勞尊眾同求懺悔
梁皇寶懺到這邊-總算是非常圓滿
我們總共講了-一百一十個鐘頭
當然有很多不是講得很清楚-或不是很圓滿的地方
不過總是大家-有一個粗略的概念
剩下的 希望大家聽看DVD-或是自己禮懺 參加佛事
或是靜處書桌上批閱文字時-自己再去體會
中國人講-書讀百遍 其味自現
一百一十個鐘頭的梁皇-說長不長 說短也不短
不過我們總算圓滿了
希望大家再繼續讀閱
或實際禮誦唱讚中-自己進一步再深刻去理解
我們也很感謝慈悲台-心田長老 陳總經理
還有很多台前幕後的工作者
成就這一次慈悲台-梁皇寶懺的課程
佛法的流傳真的需要-很多很多的因緣
我們在一開始第一集就講到
魏晉南北朝 戰亂頻仍
是中國歷史上-最混亂的割據時代
卻是佛法最興旺的時代
南朝從吳到東晉-然後後面的四朝
北朝符堅姚秦 前秦後秦-到後趙的石虎石勒
這一些君王-在當時都是非常了不起的
可是他們都非常信佛
關鍵就在於佛法
我們佛弟子們能夠-真正的把佛法用出來
我們相信佛法-真正具有實質的功能
而不只是單純的一個信仰
剩下來就是我們怎樣-把佛法落實在生活當中
這部梁皇寶懺除了禮拜以外
在思想的建立 從歸依三寶-發菩提心 斷疑生信
種種的心念起-解冤釋結等等
重點思想的切入-跟我們實際禮懺是相結合的
最後我想再提一點
我以前問廣慈法師-他在佛教界這麼久
法鼓山 佛光山-圓光佛學院
梵唄都是他教的
我問他-教梵唄有什麼心得
我們怎麼去修佛事
他說一個字-誠 心誠則靈
我非常受用
所以我最後再以廣慈法師-這一句話
我們作佛事 禮懺-一個誠字 心誠則靈
中國人講的-祭神如神在
我們禮懺的時候 心想著
所有的冤親債主-所有的諸佛菩薩都在現場
我們相信一定能夠感應道交
謝謝所有成就這一次-梁皇法會講座的各個因緣
阿彌陀佛