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講　題：梁皇寶懺--108
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺卷十
菩薩迴向法第三十八章
上一節課介紹過-這一章是效法菩薩的迴向
這一章有四小節先介紹一下
第一小節是以懺悔力-為諸眾生做種種方便力
這是我們先為眾生迴向功德
然後第二節再講到
菩薩對一切眾生平等-不動不退
第三個講到我們應該要效法-學習菩薩這種迴向的菩薩行
第四小段講到
希望三寶加持我們-令我們的迴向能夠成就
請各位看701頁-菩薩迴向法第三十八章
今日道場同業大眾
相與已得捍勞忍苦-修如是等無量善根
宜復人人起如是念
我所修習善根-悉以饒益一切眾生
令諸眾生究竟清淨
以此所修懺悔善根
令諸眾生滅除地獄餓鬼畜生-閻羅王等無量苦惱
這一段講到我們大家-相與已得捍勞忍苦
我們同在這個道場-一起禮懺的這些大眾
捍勞忍苦
我們大家很辛苦的-禮拜到第十卷了
已經成就了很多的功德
那麼我們所修習的善根-全部來利益一切眾生
令眾生因為我們-所修習懺悔的功德
我們這是懺法
如果你是受戒-就受戒的功德
是放生就放生的功德-是讀經就是讀經功德
我們是懺悔-所以以所修懺悔的善根
令諸眾生悉除地獄餓鬼畜生-以及閻羅王等三途的苦惱
因為三途之苦 難以承受-我們希望滅除眾生的痛苦
下面講到幾個具體的行為
以此懺法-為諸眾生作大舍宅
就說以這個梁皇寶懺-為眾生作為宅舍
我們人都要有個居處
所以我們成就了這個懺悔
能夠讓眾生安住在-這個懺悔裡面
像房子一樣的 他能夠居住-當然宅舍是比喻
重點是這個比喻是告訴我們
能夠讓眾生安住在-這個懺悔裡面
能夠讓眾生有一個休息-安住的地方
令滅苦陰作大救護-滅除他身心的痛苦
陰指我們的身心
來救護他們
令脫煩惱作大歸依
讓他們心裡面的苦惱除掉-讓他能夠依靠
令離恐怖作大止趣
令他離開痛苦恐怖害怕-讓他能夠依靠
令至智地作大安隱
希望他能夠到達智慧之地-能夠安隱
令得究竟安隱處作大明照
他能夠舒適安詳的地方-使他能夠照明
令滅癡闇作大燈明
讓他離開愚痴-頭腦清晰正智分明
所以為他作為照明
令得安住究竟明淨-作大導師
來導引他能夠走向-光明清淨的正覺
令入方便法門得淨智身
讓他能夠進入方便法門
得到清淨智慧的-佛的菩提之身
總共有這十條
都是希望以此懺悔的功德-讓眾生有所依靠
有所安住的地方-有所正確的趨向
到達光明安樂寂靜的地方
第二講到菩薩的善根
我們是先講發利益眾生的心
接下來講到
今日道場同業大眾-如此諸法是菩薩摩訶薩
前面所說這些-是菩薩摩訶薩
為怨親故以諸善根同共迴向
於諸眾生等無差別-入平等觀無怨親想
這些迴向利益眾生的法
是菩薩摩訶薩-為了仇人親人
以種種的善根-所迴向的功德
對於眾生沒有差別-而平等一視
所有的眾生-都與我平等無二
不但是沒有怨親的平等-而且跟自他沒有差別
所以沒有怨親想
常以愛眼視諸眾生
若眾生懷怨-於菩薩起惡逆心者
菩薩為真善知識-善調伏心為說深法
即使是有眾生懷怨-對菩薩起了危害破壞的心
菩薩是他真正的善知識
能夠用調伏的心-為他說很好的道理
像大海一樣-眾毒所不能壞
菩薩像大海一樣-毒害的心害不到大海
再多的毒進到大海裡面-都化為烏有了
菩薩亦爾-菩薩也是這樣子
愚癡無智不知報恩
如是眾生起無量惡-不能動亂菩薩道心
譬如杲日普照眾生-不為無目而隱光明
菩薩道心亦復如是-不為惡者而生退沒
不以眾生難調伏故-退捨善根
這邊講到愚癡的-沒有智慧的這些眾生
他們不知道報答菩薩-利益他們的恩德
而起了很多很多的惡-來傷害破壞菩薩
可是不會動到菩薩的道心
菩薩的道心好像-正午的太陽照亮大地
不會因為有人眼睛瞎了-就不出太陽了
菩薩的道心也是像這樣-所以不以惡者而生退沒
不會因為眾生的過惡-而退沒他利益眾生的心
不以眾生難調伏
不因為眾生難以調伏-所以退捨善根
菩薩摩訶薩於諸善根-信心清淨長養大悲
以諸善根普為眾生-深心迴向非但口言
於諸眾生-皆發歡喜心 明淨心
柔軟心 慈悲心-愛念心 攝取心
饒益心 安樂心 最勝心-以諸善根迴向
下面講菩薩以種種的善心-清淨心來養育培養增長
長是增長 養是培養-他的大悲心
所以為眾生迴向-生起種種利益眾生的心
像明淨心 歡喜心 柔軟心-慈悲心 愛念心 攝取心
饒益心等等
菩薩不會為眾生所動搖退沒-而捨離善根
反而於眾生-生起種種的大悲利益之心
菩薩摩訶薩-發如是善根迴向
這以上菩薩所發的善根
我等今日-亦應仰學如是迴向
因為菩薩的這種功德非常高
像喜瑪拉雅山一樣-高聳巍巍
我們要向上去效法
心念口言-若我所有迴向功德
我們心裡面想也要講出來
令諸眾生-得清淨趣 得清淨生
我所有的功德要讓眾生-第一個得到清淨的生命
趣是六道 生是出生
就是得到清淨的生命-能夠生到人天
不要生到三惡道
功德滿足一切世間無能壞者
讓眾生有很多的功德-世間不能破壞
功德智慧無有窮極-智慧很大 沒有盡止
身口意業具足莊嚴-身口意三業清淨莊嚴
常見諸佛-以不壞信 聽受正法
離諸疑網 憶持不忘
能夠見佛聞法而受持
淨身口業
心常安住勝妙善根-身口善根能夠清淨
永離貧乏七財充滿-種種的財富具足 不會貧困
修學一切菩薩所學-能夠效法菩薩
得諸善根成就平等-於眾生內能夠平等
得妙解脫一切種智-解脫而能夠成就智慧
於諸眾生得慈愛眼
前面是菩薩行
成就修學一切菩薩所學以後-就是利他行
這邊就是所謂的-於諸眾生得慈愛眼
所有的眾生也能像菩薩一樣-對眾生發起慈愛
身根清淨 言辭辯慧
有四無礙辯-能夠演說諸法利益眾生
發起諸善 心無染著-入甚深法 攝取一切
能夠進入法性-攝取一切眾生
同住諸佛 住無所住
最後等同諸佛-進入無所住的清淨法界
所有迴向悉如十方-菩薩摩訶薩所發迴向
廣大如法性-究竟如虛空
願某等得如所願 滿菩提願-四生六道 同得如願
重復增到 五體投地-歸依世間大慈悲父
我所有的迴向
都像十方菩薩摩訶薩所發的-這些迴向的願一樣
就是我們要效法菩薩所學
第四節是三寶加持
最後祈願三寶加持
令我所發的這個迴向的願-能夠成就
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又復歸命如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力同加攝受-令迴向心具足成就
這一小節主要的內涵-就是這兩句話
令迴向心具足成就
希望十方的三寶以慈悲力-護祐 保護 攝受我
讓我剛剛所發這些迴向心-最後都能夠圓滿成就
某等若具有無量大惡罪業-應受無量無邊楚毒
於惡道中不能自拔
違今日發菩提心-違菩提行 違菩提願者
願十方大地菩薩一切聖人-以慈悲心不違本願
助某等於彼三惡道中-救諸眾生令得解脫
誓不以苦故捨離眾生-為我荷負重擔 滿平等願
度脫一切眾生生老病死-憂愁苦惱無量厄難
令諸眾生悉得清淨-具足善根究竟解脫
捨離眾魔遠惡知識-親近善友真善眷屬
成就淨業盡滅眾苦-具足菩薩無量行願
見佛歡喜得一切智-還復度脫一切眾生
這裡講到假設我能夠成就-迴向的利益眾生願
當然就沒有問題
假設我有惡因緣故-有無量大惡罪業
要受無量無邊的苦毒-於惡道中不能自拔
我假設有惡業牽纏
自己都還不能夠-自免於三途的痛苦
所以說-於惡道中不能自拔
我自己都不能夠救度-不能夠出離惡道脫離痛苦
所以就違 不能夠成就-今天的菩提心 願菩提行
我今天所發這些利益眾生的
菩提心 菩提願-菩提行就會違背
所以我還是請求十方的-大地菩薩一切聖人
以慈悲心不違本願
你們的願就是要利益眾生-所以不違本願幫助我
在三惡道中救度眾生-令得解脫
我自己就在三惡道中間
我還要請這些大地菩薩-幫助我在三惡道中救度眾生
令他們得解脫
誓不以苦故捨離眾生-這個就很難以思議
自己就掉在三惡道裡面-還要發願救度眾生
這是什麼樣的一種境界呢-很難思議
我個人覺得這是-很難以想像的一種境界
誓不以苦故捨離眾生
我不以自己身心-墮在三惡道的痛苦
而捨離眾生
這樣的一種菩薩悲願
實在是我們-很難以去想像的一種心境
因為我還是要利益眾生-我自己沒有力量
所以請諸大菩薩-為我荷負重擔滿平等願
我自己要利益眾生-可是沒辦法利益眾生
請你幫我承擔這個重擔-這又是另外一種心境
自己不能夠做的事情-還請人家幫忙做
這個事情很奇特
滿我的平等願
度脫以下是講到希望佛菩薩-能夠成就我的功德
幫助負荷我的重擔-什麼擔子呢 就是下面講的
度脫一切眾生-這是總說
一切眾生什麼呢
生老病死苦-憂愁苦惱 無量厄難
厄是災難
令諸眾生悉得清淨
前面是離苦 後面是得樂
悉得清淨具足善根
能夠清淨他的身心-成就善根 解脫
捨離魔外的牽纏-遠離惡知識的引導
親近善友真善眷屬-成就淨業盡滅眾苦
最後見佛以後再來度眾生
菩薩迴向法三十八章-就講到這邊
下面看發願第三十九
上一節課講過
六根-是解脫菩提的元首功勳
也是我們-沉淪三途重厄的罪魁禍首
所以作善作惡關鍵就在-我們的六根
所以我們要把菩薩的實踐-落實在最切實的六根上面
希望在六根上面下功夫-首先我們發願
希望我們的六根-能夠親近佛道
朝佛法的方向去走-遠離三途的六根
我們先看第一段-總明六根為禍福根源
接下來就發六根加上口願
今日道場同業大眾-已發迴向竟
次復應須發如是願
尋夫眾惡所起皆緣六根-是知六根眾禍之本
雖為禍本-亦能招致無量福業
故勝鬘經言-守護六根淨身口意
以此義證生善之本-故於六根發大誓願
這一段不長-可是標宗明義非常的清楚
它說眾惡所起皆緣六根
所以知道六根眼身鼻舌身意-是眾禍之本
這句話很清楚-六根是眾禍之本
可是它語氣一轉說
雖然它是眾禍之本
也能夠成就無量的善法功德-所以它也是生善之本
所以眾禍之本 生善之本-都是六根
所以要在六根發起大願
我們看先發眼根願
願今日道場同業大眾-廣及十方四生六道一切眾生
從今日去乃至菩提
下面對於眼-提出了很多的願
第一-不見貪欲無厭詐幻之色
第二-不見諂諛曲媚佞會之色
第三-不見玄黃朱紫惑人之色
第四-不見瞋恚鬥諍醜狀之色
第五-不見打撲苦惱損他之色
第六-不見屠裂傷毀眾生之色
第七-不見愚癡無信疑闇之色
第八-不見無謙無敬驕慢之色
第九-不見九十六種邪見之色
這裡有九條遠離色
色基本上從人的立場來說明
我們要遠離一些迷惑或是-苦難煩惱塵欲的惑業苦
種種我們眼睛所見到的色
惟願一切眾生從今日去
下面是講到希望看到的色
眼常得見-十方常住法身湛然之色
常見三十二相紫磨金色
常見八十種好隨形之色
常見諸天諸仙-奉寶來獻散華之色
常見口出五種色光-說法度人之色
常見分身散體-遍滿十方之色
常見諸佛放肉髻光-感於有緣來會之色
這以上七條是-從佛的三身來講
第一個是法身
三十二相紫磨金色是報身
八十種好隨形之色-是所謂的應化之身
下面是相應的
第四個是諸天諸仙-來供養的形色
第五個是口出金光的-五種光彩的顏色
第六個-是化身清淨的顏色
第七是肉髻的光-招感有緣眾生的顏色
所以這七條是見到佛的色
第八常見十方菩薩-辟支羅漢眾聖之色
這個是三乘聖者
常得與諸眾生及諸眷屬-觀佛之色
這是總說觀佛
常見眾善無教假色-這是種種的善法
常見七覺淨華之色-七覺支清淨的顏色
常見解脫妙果之色-就是解脫的功德
常見今日道場大眾歡喜-讚法頂受之色
看到大眾稱讚佛法-大家學佛歡喜的場景
常見四眾-圍繞聽法渴仰之色
就是看到大眾聽聞佛法-希求恭敬佛法的顏色
常見一切布施持戒-忍辱精進之色
看到很多的發心菩薩-解行菩薩行前四度的景象
第十六常見一切靜默禪思-修習智慧之色
看到很多發心菩薩解行菩薩-修禪定智慧的境界
常見一切眾生得無生忍-現前受記歡喜之色
一切眾生得到歡喜
無生忍就是登地
常見一切登金剛慧-斷無明闇補處之色
這個是補處菩薩-就是將要成佛了
常見一切-沐浴法流不退之色
這是總說-就是能夠在佛法裡面不退轉
前面第八條是羅漢辟支佛
開始就是佛的眷屬到眾生-一直到大眾的聽法學法
修行六度波羅蜜
其實還是圍繞著三寶-聞思修 六度一直開展
所以各位可以從這樣的-敘述裡面知道
整個不外乎是-佛法之菩薩行的種種開展
這以上是已發眼根願竟
後面還一小段
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力同加覆護-令某等得如所願滿菩提願
最後還是希望佛菩薩的加持
下面第二 次發耳根願
又願今日道場同業大眾
廣及十方四生六道-一切眾生
從今日去乃至菩提
下面是-不要聽聞到 遠離的
耳常不聞-啼哭愁苦悲泣之聲
不聞無間地獄受苦之聲
不聞鑊湯雷沸震響之聲
不聞刀山劍樹鋒刃割裂之聲
不聞十八地獄間隔-無量苦楚之聲
不聞餓鬼飢渴熱惱-求食不得之聲
不聞餓鬼行動支節-火然作五百車聲
不聞畜生身大五百由旬-為諸小蟲噆食苦痛之聲
不聞抵債不還-生駱駝驢馬牛中
身常負重鞭杖楚撻困苦之聲
不聞愛別離怨憎會等-八苦之聲
不聞四百四病苦報之聲
不聞一切諸惡不善之聲
不聞鐘鈴螺鼓琴瑟箜篌-琳琅玉珮惑人之聲
總共是十三條
第一條很特別-講到先不要聽到哭聲
哭聲是我們常常聽到的
小孩子生下來第一個動作-就是哇
人死的時候-旁邊的親人也是哭
所以生死都是哭
哭就是痛苦之極-苦惱最極致就會哭
我們生命中-痛苦到了極點就會哭
當然有人喜極而泣-高興得哭了
其實它也有一種悲含在裡面
所以第一條就是-不聞啼哭愁苦悲泣之聲
我們最常碰到的就是-人家的哭泣之聲
讓人心裡面很愀然-不容易解開的
一般人我相信碰到哭
當然假哭不算
真正哭的時候-會感覺到他的悲傷難過
我們多少內心會有感受
第二條-不聞無間地獄受苦之聲
一直到後面第九條-都是三途 總共有八條
二三四五-四條是地獄受苦
三四五是所謂的-油鍋地獄 刀山地獄
還有十八地獄
油鍋跟刀山為地獄的代表-接下來就十八層地獄
無間地獄 油鍋地獄-刀山地獄
加十八地獄-四個地獄之聲
過來餓鬼-有六七兩條
第一個是-飢渴熱惱求食不得
行動支節火然車聲
就是餓鬼內心的飢餓-身體的痛苦
八九兩條-是身體被人所食
或者被其牠的蟲獸吃掉-要不被人吃掉
現在光是台灣一年吃的雞鴨-就好幾億隻
魚也可能幾十億-牛豬可能也有幾千萬條
現在的養殖業很發達
全世界一年宰殺的-雞豬牛鴨不知多少億
這個業報要不要還
這個時代的眾生-也是殺業很重
我們一般人看不到-可是到屠宰場就知道了
不是有句話
欲知世上刀兵劫-但聽夜半屠門聲
現在講環保
當然環境的保護-每一個人都有責任
可是對放生會妨礙環保-這是可以商量的
我們可以選擇-對於環境能夠保護
又不會妨礙我們-放生的因緣條件去處理
所以我的看法是-放生跟環保可以不衝突
不是一定此有故彼無的-這種絕對的兩分法
可以作一個相對的調整
為什麼
因為放生可以-讓我們產生慈悲心
能夠真正的利益眾生-也成就我們自己的福業
第九條就是生在驢馬中間-身體常常負重被鞭打 抵債
第十條講到人道-愛別離 怨憎會八苦
我們在生活中-常常會有很多的苦難
碰到好朋友就要訴苦-講講自己家裡種種辛苦之事
四百四病苦-生病 呻吟聲 哀嘆聲
諸惡不善之聲-一些不好的傷害人家的話
不聞鐘鈴螺鼓琴瑟箜篌-琳琅玉珮惑人之聲
歌曲是會迷惑我們的心-世間人可能還不這樣想
這十三種是希望遠離的聲
看下面希望聽到什麼聲呢
唯願一切眾生從今日去
第一個耳常得聞-諸佛說法八種音聲
常聞無常苦空無我之聲
常聞八萬四千波羅蜜聲
常聞假名諸法無性之聲
常聞諸佛一音說法-各得解悟之聲
常聞一切眾生皆有佛性-法身常住不滅之聲
常聞十地菩薩-忍辱修進之聲
常聞得無生解 善入佛慧-超出三界之聲
常聞諸法身菩薩入法流水-真俗並觀念念具足萬行之聲
常聞十方辟支羅漢四果之聲
常聞帝釋為諸天說般若之聲
常聞十地補處大士在兜率宮-說不退轉地法行之聲
常聞萬善同歸得佛之聲
常聞諸佛讚歎一切眾生-能行十善隨喜之聲
願諸眾生常聞諸佛讚言善哉-是人不久成佛之聲
這邊總共有十五條-基本上都是說法之聲 法音
我們希望所聽到的-都是佛法的聲音
不希望聽到-世間種種其它的法
所以經上說
西方極樂世界鳥唱歌
風吹樹葉婆娑-乃至水流的聲音
都是在演說菩提分法-般若空慧之法 菩薩之法
所以這邊所講的-都是告訴我們要說法
所以第一個就講到-佛說法的八種音聲
還有無常苦空無我-這是聲聞乘的法義之聲
八萬四千波羅蜜-是大乘的波羅蜜
諸法假名無性之聲
諸法假名無性就是一切法-只有假名沒有真實的自性
桌子 ㄓㄨㄛ ㄗ-這個音聲是名字
你看到這個桌子-方方的木條合起來的
這也是假名 你看到形狀
你看到我這個眼鏡-ㄧㄢ ㄐㄧㄥ
這個音聲是名字以外
你看到了玻璃片 鏡框-這個也是假名
所有的都是虛假的-沒有一個真實的東西
叫假名諸法無性之聲
常聞諸佛一音說法-各得解悟之聲
佛一音演說法-眾生隨類各得解
佛說法的一音聲-沒有固定的形相
學英語的 聽的是英語講話-學法語 聽的是法語在講
猴子聽到的是猴子的聲音-鬼聽到是鬼的聲音
眾生各隨他所聽到的而開解
常聞一切眾生皆有佛性-法身常住不滅
所有的眾生-都本來具有佛的功德
所以如來藏經說
一切眾生-煩惱五蘊身心之中
特別強調在煩惱的-五蘊身心裡面
具足如來智 如來眼 如來身
眼睛 心跟身體-是人最重要的三個部位
所以它說一切有情眾生的-五蘊煩惱身心中間
具足了-如來眼 如來智 如來身
這是如來藏經講的
所以我們要常常宣說
所有的眾生所有的有情-都與十方諸佛平等無二
現在就具足 佛
說我們本來就是佛-這樣的話不為過
嘴巴講 知見上你是佛-這沒有問題
可是你證到佛沒有-沒有
天台宗講六即佛
理即佛-道理上面我們就是佛
名字即佛-我知道我自己就是佛
我了解相信這個道理
觀行即佛-你可不可以觀到空性呢
相似即佛-你已經接近了空性嗎 沒有
分證即佛-我證到了空性嗎 沒有
究竟即佛-沒有
所以有人會誤解-眾生本來是佛
心佛眾生三無差別
乃至於很多經典講到-我們當然就是佛
這樣的觀念很多人誤解
他沒有用六即佛的觀念-來檢視這個問題
有沒有觀行即佛-有沒有相似即佛
在道理上面我們是究竟即佛-沒有問題
可是你要能夠承擔得了
你要能夠-讓你真正的法身顯現出來
要讓無明塵垢 見思塵垢-塵沙塵垢當下頓時消亡
我們還有很多很多的-見思 塵沙 無明
沒有錯 無明見思塵沙-所有這些煩惱當體空性
它本來就是跟佛的法身-清淨平等無二
請問你證得沒-沒有 你還是煩惱
我常常說 打你一巴掌-你就哇哇叫了
你是空的-我打你跟打樹一樣
所以很多人在這裡不能了解
皆有佛性 法身常住不滅-這個沒有問題
關鍵是證得沒有
第七-常聞十地菩薩忍辱修進之聲
這個後面都是講到菩薩行-第七條開始講行六度
第八條講-證得法性無生解超出三界
第九條是-法身菩薩證得空性
入法流水 真俗並觀-念念具足萬行
前面三條七八九是十地菩薩
第十條是二乘-十一條是諸天
十二條是
十地補處菩薩在兜率宮-說不退轉地法行之聲
這是將要成佛-補處菩薩就是等覺菩薩了
十三-常聞萬善同歸得佛之聲
這個是總說
所有的一切善行菩薩行-最後終得成就佛的這種音聲
第十四條常聞諸佛讚歎-一切眾生能行十善隨喜之聲
講到佛讚歎眾生行十善-這是修行的起點
最基本的十善-保有人天的果報
然後能夠在人天進修菩薩行
第十五條常聞諸佛讚言善哉-是人不久成佛之聲
這是受記
始從十善-最終到受成佛之記
這些都是我們行菩薩道的部份
所以說從第七條以後-都是講到種種行
不過整個從-耳常聞諸佛說法之音聲以後
一直到第十五條-是人不久成佛受記之聲
都是所謂的法音宣流之聲
所以大家要知道
希望我們所在的環境-永遠都是佛法的音聲
或菩薩行-持戒 布施 忍辱 精進
或講到禪定般若之聲
我們希望常常所聽到的-都是清淨的菩提之音
這以上是耳根願
已發耳根願竟
相與至心五體投地-重復歸依世間大慈悲父
最後725頁-還有一個小結論
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力同加攝受
令某等得如所願滿菩提願
最後還是希望三寶-以慈悲力攝受我們
滿足我們的-菩提耳根願
這節課講到這個地方