佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺--107
主講者：惠空法師

大家早-繼續介紹梁皇寶懺
上節課-卷十的入懺觀文講完了
看著梁皇寶懺就要圓滿結束-心裡面很愉快也很輕鬆
開始之前再把進行到目前-整個章節復習
卷十是第三十八章-叫菩薩回向法
主要宗旨是學習菩薩的回向
菩薩做種種功德的回向
這一章就是我們大眾-效法菩薩的回向
梁皇寶懺慈悲道場懺法-十卷四十個章節
從開始就跟各位提出-有七個重要的思想
第一歸命三寶-第二禮拜懺悔
第三發菩提心-第四發願回向
第五因果業報-第六神通感應
第七解冤釋結
進行到第七章的前半-解冤釋結結束
基本上這七個主要的思想
在整個皇懺的長行鋪陳-就算告一個段落
從第七卷以後的-第十章自慶 警緣三寶
等於是提醒的話
提醒我們要珍惜現有的-人身難得善根成就的因緣
還要常常的繫念三寶-因為三寶是所有一切的功德
然後再跟大眾感謝
成就這個慈悲道場懺法-所有的眾緣
這個算是一個串連的-或是附帶的說明
下面第十三章是總發大願
十四章到三十三章加上-為執勞運力禮佛三十六章
總共有二十一節
扣掉執勞運力禮佛
從十四章到三十三章
這二十章為六道眾生禮佛的-前後各有一個發大願
就是總發大願第十三-還有為六道發願第三十四
後面還有一個發願第三十九
所以總共梁皇懺四十個章節-有四個發願的部分
同樣的發回向
在第六章就有一個發回向心
第三十七也就是現在-第三十八章前面
第九卷的最後一小部分-就是發回向第三十七章
下面第十卷裡面-可以說兩個重點
就是三十八章的菩薩回向-以及三十九的發願
所以在全部的梁皇懺-四十章裡面
發願占了四章-回向占了三章
四十章裡面就占了七章
差不多將近五分之一-到六分之一
可以說發願回向-占了很大的部分
不只是這七章-有發願回向的思想
在每一個章節的段落-也有發願回向
這個在前面講到的過程中
也有提醒各位處處都有-發願回向的思想跟文字
發願回向其實是兩章-為什麼要把它合併呢
發願跟回向的旨趣是在確立-我們對於菩薩行的一個方向
這跟發菩提心的功能一樣
所以中國佛教就把菩提心-轉化成了四弘誓願
眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
這個四弘誓願就是菩提心-中國化的一種轉化
我們要談一個問題是
發願跟回向為什麼合起來
因為它是開展或是確立-我們菩薩行的一個方向
就是今天你所行的菩薩行-方向在哪裡 這就是你的願
比如彌陀要成立西方淨土-接引行人
觀音尋聲救苦-地藏度地獄餓鬼的苦難眾生
這個就是所謂的大願
所以願成就菩薩的種種菩薩行
回向同樣也是我們-菩薩行的一個方向
兩個都是菩薩行-這兩個又有什麼差別呢
很簡單-一個是因 一個是果
發願是在行菩薩道之前-回向是在行菩薩道之後
所以可以看
在整個章節裡-是先發菩提心
從歸依三寶生信心-然後開始發菩提心
發菩提心是行菩薩道的-一個最起點的地方
然後菩提心發起來以後-這個菩提心往哪裡走呢
就是發願-發願完以後
你所行的菩薩行成就的功德-要存在什麼地方呢
這個果要它繼續的產生功能-那麼就是回向
所以發願是菩薩行的前面-回向是菩薩行的後面
這樣就把發願回向
一個因一個果-合併成為一個東西
我們把發願回向-合起來的理由在這個地方
所以梁皇寶懺裡發願跟回向-也是始終結合在一起的
發願跟回向的關係-簡單解釋以後
再來看梁皇寶懺裡面
四個發願和三個回向之間-有什麼差別呢
如果是同樣的-那就不要分成三個
如果是不同的-有什麼不同的功能呢
發願第一個是發願第五-跟回向第六
他的功能-跟在全部章節的地位
基本上發願第五-發回向第六
兩個章節在整個梁皇寶懺-七個思想的鋪陳裡面
是同一個位置的
我們參與這個法會的大眾
所做的事情就是要-發起菩薩的行願
發起菩薩回向功德的心
可以看139頁
我們回來瀏覽一下-就會很清楚
今日道場同業大眾-相與已得發大心竟
喜踊無量-宜復應發如是大願
看到了嗎 就是說
我們今天發這個願
是我們在法會的大眾-所要做的事情
同樣的 發回向心裡面-156頁第一行說
道場同業大眾-已發菩提心竟
已發大誓願竟-次應發回向之心
回過頭來 我們可以了解到
發願第五章-發回向心第六章
在整個皇懺七個思想裡面
是作為我們在場大眾-本來應該要做的
這是一個總的行為
所以發願在139頁-後面就講到
希望我生生世世在在處處
然後下面就提出了
供養三寶 奉事父母師長
能夠讓眾生見我行者
聞我聲者 聽我名者-都能夠除苦
還有種種菩薩行-成就佛國土
然後像諸佛諸菩薩的大願-一樣的行願都能夠成就
所以這一個講到希望我-生生世世在在處處的願望
就是他行菩薩道的一個願望
那麼發回向心也是行菩薩道
發回向心的時候
是我們來發回向-給一切的眾生
行菩薩道是我們自己來行
可是所成就的功德是-回向給菩提 回向給眾生
當然最根本的就是-能夠成就佛的菩提
發願第五講完了
來看總發大願第十三-跟第三十四為六道發願
梁皇懺第七卷前半-解冤釋結結束以後
加上三小節就是-自慶 警緣三寶 謝大眾
這三小節是一個附帶的-轉折的補充說明的部份
接下來就是-為六道眾生禮佛二十章
再加上一個為執勞運力禮佛
從十四到三十三這二十章是-整個為六道眾生禮佛的內涵
非常清晰的呈現在-梁皇寶懺的後半段
就是第七卷一直到第九卷
第七卷十四章前面十三章-跟三十三章後面三十四章
剛好都有一個發願
所以我們仔細去看-第十四章跟三十四章
這兩條發願可以說-擺明就是為了結合
這二十條為眾生禮佛的部分
也就是說其實-禮佛是為了成就這個願
也可以說我們今天發願
是為了眾生能夠成就-佛菩薩的身口意清淨業
離開三惡道種種的苦難
我們為眾生發願要怎麼成就-就是要為他們禮佛
所以第十三其實也是-總為六道眾生發願
三十四章標題是-為六道眾生發願
第十三章是總發大願
其實兩章的章名可以互調
第十三章也可說為六道發願
第三十四章也可以說-為六道眾生發大願
都一樣
其實這兩章十四跟三十四章
是跟二十條-結合起來的一個體
先發願為眾生離苦得樂-成就佛菩薩的清淨身口意業
禮佛完以後再為他們發願
能夠成就-佛菩薩清淨的身口意業
除了這個前後的關係以外
各位可以再仔細的看-518頁總發大願第十三章
今日道場同業大眾相與-又以今日懺悔發心功德因緣
願十方盡虛空界-一切天主一切諸天各及眷屬
又願仙主一切真仙各及眷屬
又願梵王帝釋護世四王-神王神將各及眷屬
又願聰明正直天地虛空
主善罰惡守護持咒-一切神王一切神將各及眷屬
又願妙化龍王頭化提龍王-五方龍王龍神八部
八部神王八部神將各及眷屬
又願阿脩羅王一切神王-一切神將各及眷屬
又願人道一切人王-臣民將帥各及眷屬
又願十方比丘 比丘尼
式叉摩那 沙彌 沙彌尼-各及眷屬
又願閻羅王 泰山府君-五道大神 十八獄王
一切神王一切神將各及眷屬
又願地獄道一切眾生-餓鬼道一切眾生
畜生道一切眾生各及眷屬
又願十方盡虛空界-窮未來際
若大若小一切眾生各及眷屬
又願若後流眾生異願界者-皆悉令入大願海中
各位可以看到
他是點名一條一條的說明
希望這些六道的眾生-都能夠成就入大願海中
後面講的非常清楚-成就佛菩薩的清淨身口意業
這個在前面已經講過
所以從518頁開始提到的
一切天主一切諸天以下的-乃至於三惡道的眾生
這就是後面代為六道眾生-禮佛的二十個章節
所以可以把發願第十三章-跟為六道發願第三十四章
與這二十個章節的禮佛-結合起來
我們現在清楚了
就是發願有四條
第一條發願第五章
是我們與會的大眾
自己發願生生世世-在在處處成就種種菩薩行
那麼總發大願第十三章-跟為六道發願第三十四章
是和二十章的禮佛懺悔-結合起來
其實這兩章是一個東西-是為這二十章開導收束的
為六道眾生發願成就菩薩-清淨身口意業的一前一後
所以這兩個是一個
簡單講是為六道眾生-成就清淨身口意業的一條願
第四條的發願第三十九-這個是更細微的菩薩行的願
這裡面講得很清楚
六根是眾惡所起眾禍之本-也是生善之本解脫之源
所以我們行菩薩道
就要從淨土 從我們的身上-從我們的六根開始實踐
所謂登高必自卑-行遠必自邇
要從最根本的地方下手-所以就從六根這邊下手
禪法裡面修禪定的預備功夫-叫資糧位
修定的資糧加行前面-有一個條目叫做密護根門
嚴密的密 保護的護-六根的根 家門的門
這個密護根門-就是守護我們的六根
不要攀緣外在的六塵五欲-而擾亂我們的心智
錯謬了我們身口的行為
發願第三十九其實就是-希望能夠成就清淨的六根
因為六根清淨-所有的一切法就清淨
六根成就了菩薩行
也就是所有的一切法-都成就了菩薩行
所以發願要從六根開始
把菩薩行的力道-放回我們的六根裡面來
發願第三十九守護六根講完
再來講說梁皇寶懺的發願
雖然有四章-其實只有三個概念
第一個就是在第五章-是要我們與會的大眾
能夠發起生生世世在在處處-成就菩薩行的大願
第十三章跟三十四章是為-六道眾生禮佛懺悔而發的願
希望六道眾生能夠離苦得樂-成就佛菩薩的清淨身口意
第三個就是菩薩行的-起點落實點
怎麼樣去實踐菩薩行-怎麼樣去落實
就落實在我們的身口意上面
發願讓我們的六根-眼耳鼻舌身意能夠清淨
成就佛菩薩-種種的六根功德
這是發願的差異
現在看發回向 
剛剛講到回向有三條
就是發回向心第六-跟發回向第三十七 三十八
發回向第六-跟發願第五是同一個結構
在整個梁皇寶懺裡面-做為與會大眾操持禮拜
七個主要思想裡面的-發願回向的部分
第三十七跟三十八章-這兩章又代表什麼義涵
有什麼差別呢
三十七章上一節課-在第九卷的末尾剛剛講過
三十八章現在馬上要進行
因為這兩章都是在-懺法將要結束的部分
第三十七第三十八章了-也就是禮懺的功德即將圓滿
所以這兩章都在一開始時說
與會的大眾要將自己-禮懺的功德回向給六道眾生
為什麼呢
第一個是我們不能夠-執著這個功德
執著功德就出離不了了
第二個當然就是
我們行菩薩道-是要利益眾生
不過在這裡面
第三十七章-除了我們不著 要回向以外
他的重點是我們要-代六道眾生回向
我們自己不執著功德以外-也要代六道眾生來回向所有
即使是一絲一毫小小的善法-我們都要代眾生回向
所以發回向第三十七的重點-在代六道眾生回向
菩薩回向法-第三十八的重點
在我們要效法-仰學菩薩的回向法而回向
真正的菩薩-有很大心的回向所有的功德
我們還沒有辦法做到這樣
所以要效法菩薩-行這樣的功德
我們進行到第十卷開始之前
把第十卷的重點
就是菩薩回向第三十八-以及發願第三十九
接下來最後是咐囑四十章-就結束了
以上把全部梁皇裡面
四章的發願 三章的回向-它們的關係
以及在梁皇裡面的地位-它們的同異做了一個總結
這裡面有一個問題就是
我們要效法菩薩發菩提心-或者是發願要回向
要行種種的菩薩行
到底菩薩跟我們-是什麼樣的關係呢
就是我們又要效法菩薩
又要像菩薩一樣生生世世-在在處處要行菩薩行
我相信很多人會搞不清楚-我們跟菩薩的關係位置 
到底我是不是菩薩-菩薩跟我又有什麼差別
大家會有很多這樣的疑問
所以接下來
我想要把菩薩的種類
應該說是菩薩的深淺-或是菩薩的階位
菩薩有幾個不同階級的種類
把這個問題-簡單的說明一下
也可以說整個梁皇寶懺-就是一個菩薩的發心
是帶著菩薩精神-為貫穿的一部懺儀
整個就是一個菩薩的精神
所以我們更需要去了解整個-菩薩階位菩薩種類的行為
先講菩薩行的整體結構
菩薩行始從發菩提心-這是最開始
然後開始實踐菩薩行為
菩薩行的內涵是什麼呢-就是六度波羅蜜
六度波羅蜜實踐圓滿了-就成就了佛的一切智
還有一切種智-簡單說換一個名詞
叫做無分別智或者後得智
無分別智是性空-是體證性空之智
後得智是能夠通達-緣起妙有之智
性空之智 無分別智
能夠清淨遠離一切世間的-煩惱 生死苦難 顛倒妄執
因為它是無相空性
緣起妙有之智的後得智
能夠現出宇宙一切-清淨安樂種種的六塵資具
來利益無量無邊的有情眾生
所以統說無分別智後得智-就能夠含攝佛的所有智慧
或者有的人說是所謂四智
成所作智 妙觀察智-平等性智 大圓境智
怎麼說都可以 不同的說法-或說佛十力
從發菩提心行六度菩薩行
乃至成就佛智-無分別智或者後得智
這是整個的流程
在這裡面-發菩提心的內容有兩個
主要的 一個就是大悲心-一個就是般若空慧
再加上對生死的出離心-或者後面再加上利他的方便
不管前面的出離心-或是後面的利他方便
這兩個可有可無
可是大悲心 般若空慧-這兩個是絕對必備的兩點
大悲心成就種種的福-般若空慧成就甚深的智慧
所以圓滿了之後-就成為佛
佛另外一個名字-福慧兩足尊
就是由菩提心的-大悲心與空慧而來的
菩提心的大悲心與空慧
落實在具體的菩薩行裡面-就是所謂的六度
六度從菩提心的大悲福-與般若慧這兩個開展
同樣還是沒有離開這兩個
所以六度的體性本質-也是分成福慧兩個部分
前五度是福-第六度般若是慧
也有第二種說法-前三度是福 後一度是慧
精進跟禪定是福慧兼有
這兩種說法都可以成立-沒有妨礙 可以互相比對
所以我們了解到
整個菩薩行的階位-始從發菩提心
就是我們現在-在梁皇寶懺裡面
從歸依三寶斷疑生信以後-開始就發菩提心
然後整篇都是在講菩薩行
我們於是說從發菩提心開始-一直到成就佛道
中間的所有過程都是菩薩行-屬於六度所攝
這裡就講到菩薩有多少種類-一種簡單的分法
就是菩薩分成三個地位
第一個叫種性地-就是我們薰習了菩薩的種子
第二個叫解行地
就是我們聽聞佛法 般若-菩薩的功德
了解菩薩的空性-以及種種大悲的行為以後
依據這個道理而去實踐-由解而行依解而行叫解行地
前面的種性地可以配上-菩薩五十一位的十信
解行地就是所謂的三賢位
因為解行地分成上中下三品
剛好配上三賢位的-十住 十行 十向
下品配十住 中品配十行-上品配十向
解行地過後就是淨心地-又叫做勝淨意樂地
淨心地就是十地
這三種地配五十一位
基本上為佛教各經論所通共-就是這三地
種性地 解行地 淨心地
配所謂五十位菩薩的階位
大致上各經論是共通的概念-有一點點出入 可是不多
各位可以看講義-上面寫得很清楚
我們現在了解了有種性地-解行地跟淨心地這三種
這裡有一個很重要的觀念
就是淨心地的菩薩是-證得了空性
在唯識的經典裡面叫-見唯識性
在般若的經典裡面說
見到了實相般若-或是見中道或叫無生法忍
那麼在如來藏思想-就是見到了真如 自性
所以淨心地就是十地-十地的初地就是歡喜地
進了歡喜地以後-就是見了空性
這是修行菩薩-一個最大階次的跳躍
三賢位的菩薩一般來講
要修一大阿僧衹劫-是很長很長的時間
所以三賢位的菩薩-在十住的時候
還會有生死惡業牽纏
在經論裡面講到
會有退心 惡業的牽纏-種種的煩惱現行
這些在三賢初的時候還會有
等到慢慢前行貼近十地以後-這些現象就減少 最後清淨
就是能夠淨除一切惡業煩惱
剛剛講到發菩提心的內涵
菩提心分兩部分-就是大悲心福跟般若空慧
這兩個一直貫穿到-菩薩的六度也有福慧
五度為福 般若為慧
一直貫穿到最後的佛智-無分別智跟後得智
無分別智是慧 後得智是福
所以雖然種性地-乃至解行地的菩薩
不能夠見到空性-尚未證得空性
可是他們也是-依託在空性之上
有了這種聞薰的見解-而修菩薩行
這一點大家要知道
所以攝大乘論特別告訴我們
六度成就了菩薩-證得空性的做為因
同時證得了空性-或是見到了唯識性
又以見得的空性為因-來成就種種的六度
所以六度又變成了果
所以攝大乘論裡面講到
唯六度是成為登地菩薩的因-也是成為登地菩薩的果
所以大乘阿毗達磨雜集論裡
講到菩薩有七種施-就是不同層次菩薩的施
第一 種性施-剛開始發心的布施
像平常居士都會供養-這就是種性
就是你已經有了布施心
過來是我發願將來要-做什麼事情 利益什麼眾生
這就開始了第二個大願施-開始要成就我們種種的功德
我們為了成就這種功德-所以去行布施叫大願施
第三個自行利他施-重點在利他
就是我們可以為了成就眾生-不尋求回報
種種的所行-就是為了要利益眾生
乃至頭目腦髓就是要給你-幫助你 成就你
種性施是屬於種性地
大願施跟自行利他施-是在於解行地
這一些六度裡面第一度的-種種布施的行為
在瑜珈師地論 大乘莊嚴經-大智度論
很多論典裡面-都有詳細講到
種種菩薩的布施持戒忍辱-不同層次的行為
到了真實施-這個就是所謂的三輪體空
沒有被布施的有情-也沒有能夠行施的人
也沒有所布施的東西-這就是見到了空性
第五種是無攝受施
我們布施還要儲存-收集資財來布施給別人
沒有東西怎麼布施呢
可是無攝受施是已經到了-有神通變化的菩薩
摸個虛空就可以天上-掉下很多美鈔黃金來了
弄一下就很多房子-全都蓋好了
成排都是１０１大樓
就是摩空而施
最後是隨所應施-像觀世音菩薩一樣尋聲救苦
像地藏王菩薩地獄裡面-解救地獄苦難的眾生
這些都是大地菩薩
廣大施 像普賢行願-無量佛國土供養諸佛菩薩
從真實施 無攝受施-隨所應施到廣大施
這些都是地上菩薩的功德
所以我們可以看到-施有不同的種類
菩薩有不同的種類
我們現在是初發心菩薩
能夠按照佛陀的道理-慢慢的往前進
就能夠成就像觀音地藏-一樣的功德
這節課講到這邊