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講　題：梁皇寶懺--106
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺
上一節課介紹到第九卷的-出懺觀文
出懺觀文總共有五段
第一段是讚佛的功德-第二段是莊嚴清淨道場
第三是證明迴向-第四是轉惑業為聖德
第五是繼續懺悔
上一節課講到第三段-證明迴向
請各位看691頁
較計籌量 皆悉迴向
阿耨菩提薩埵-聲聞 羅漢 諸天
天經地緯 掌握陰陽-權衡諸造化 八部眾龍神
咸願鑑此心 普熏真常樂
較計是計算功德的大小-不管大小 所有的皆悉迴向
阿耨菩提薩埵-阿耨是無上正覺 就是佛陀
薩埵是有情-這個就是佛菩薩
聲聞 羅漢 諸天
聲聞也是羅漢-還有諸天護法
這就是三乘的聖者
天經地緯 掌握陰陽
本來經書緯書代表-天地的正道 天地之理
我們說-經緯天地或經緯天下
本來經緯是名詞-我們常常用成動詞
經緯天地-就是把天下理順
或是經緯天下 翻過來講-這邊是天經地緯
就是統理天地造化的-天神地神
簡單講就是-天神地神的意思
掌握陰陽
陰陽是-天地化生萬物的根源 緣起
也可以說就是天地日月-或者乾坤 男女
陰陽本來代表宇宙中-最根源的兩個元素
掌握陰陽就是掌握了-天地變化萬物的樞紐職務
這個也是宇宙中的主宰-像玉皇大帝 像天神地神
像幽冥 閻羅王這一類的-掌握陰陽造化權力的鬼神
權衡諸造化 八部眾龍神
權衡是衡量的意思-就是秤 尺或者寸
秤也是一種衡量-就是裁量掌握
諸造化
造化是-化育出生萬物的力量
權衡諸造化就是-掌握出生化育萬物的權力
這也是天地的鬼神
八部眾龍神-就是護法天龍八部
所以天經地緯 掌握陰陽-權衡諸造化 八部眾龍神
其實就是掌握天地陰陽-造化的眾善神護法
咸願鑑此心 普熏真常樂
把這個功德迴向給這些
阿耨菩提薩埵-聲聞羅漢諸天
以及天經地緯 掌握陰陽-權衡諸造化 八部眾龍神
都希望他們能夠明鑑了知-我們這一個迴向功德之心
都能夠熏修真常的安樂
這是功德的迴向證明
也請他們證明-我們這個迴向功德之心
下面轉惑業惑習為聖德
奉為求懺眾等
懺除種種之業障-獲得永永之禎祥
我們為大眾-懺除各種的惡業
得到長久-永永就是長久的吉祥安樂
頓超九品 早證蓮邦
伏願-九結罪愆自此時而解釋
九幽苦趣-超永劫之沈淪
頓超就是馬上能夠-超生到九品的蓮臺
早證蓮邦-登上極樂世界
伏願 祈願
九結罪愆-九結就是九種煩惱
愛 恚 慢 癡 見 取-疑 嫉妒 慳
這九種煩惱糾纏叫九結
九結的罪惡
愆也是過失的意思
九種煩惱的過失
自此時 從現在-而解釋 能夠化解掉
九幽苦趣-九幽就是九泉
就是在地獄餓鬼畜生-幽冥界中間輪迴的
超永劫之沈淪
能夠超越-永劫是長劫的沈淪
不滯九地九思之見惑-速達九蓮九品之淨邦
不滯就是不局限-不被限制在九地
就是三界九地
就是欲界 色界四禪-無色界四空 叫三界九地
欲界 色界 無色界-總共分成九個境界叫九地
九思是中國儒家-君子九思
就是我們的感官-加上意識的九種思維
九地九思是指三界凡夫的-九種感官思維的見惑
就是我們的執著
我們不停留
不局限在三界九地的-九種感官意識的思惑見惑
速達九蓮九品之淨邦
能夠很快速的到達九蓮九品
就是西方-九品蓮華的清淨國土
咸越九功 資嚴九德
九功也是中國的說法-叫六府三事
就是九種功德
資嚴九德-這是講到人性的九個功德
然則再四披誠-猶恐情有差互
下面講到我們前面-雖然把惑業轉成了功德
可是還是怕有遺漏-惑業沒有完全的清除
所以再四披誠
本來我們說是再而三
現在再而三不夠-還要再而四
叫作再四披誠 再四不斷的
披誠是誠意努力的
雖然我們不斷努力的去禮懺-可是還是怕情有差互
我們內心的心境有所遺漏-差互就是有遺漏 錯誤
再勞尊眾重重懺悔-再煩勞麻煩大眾重重懺悔
不斷的繼續懺悔
第九卷結束圓滿了-接下來看第十卷
一開始仍然是一個供養讚
這是供養讚裡面
香花燈塗果茶食寶珠-最後一個衣
現在要看的供養讚-就是供養衣的讚文
把讚文先念一遍
衣奉獻 綾羅錦繡紗-銷金掛子難描畫
龍女織就金絲帕波斯匿王捨袈裟
馬鳴王菩薩誓願神通化
這裡面分成兩個部份
第一個是前面的
衣奉獻 綾羅錦繡紗-銷金掛子難描畫
這三句是描述供養衣服-不同的布疋種類
後面龍女織就金絲帕-波斯匿王捨袈裟
馬鳴王菩薩誓願神通化
是說了三個有關-供養衣服的典故
現在來看第一句 衣奉獻
像前面珠是一百八
都是三句 主要是講-這一首讚的主題就是衣
綾羅錦繡紗 這五個字-每一個字都是糸部
錦字是金部-其實都是布的種類
綾是布帛很細緻的-有一點點花紋
它的紋彩好像結冰的紋路-白白的一層層的
冰剛結時-碎碎冰的那種感覺
或者是有花卉的紋面-也叫綾
羅也有一個名稱叫作綺-糸部一個奇怪的奇
羅跟綺差不多-什麼是綺
織采為文叫錦
就是把布織成種種-鮮明光彩華麗的圖案
織素就是白色的叫綺
所以綾跟羅都屬於素色的
綾的紋路是比較簡單的-羅綺是圖案比較複雜的
那麼錦呢
有一種鯉魚叫作錦鯉-紅的白的黑的
圖樣非常的華麗-色彩非常的鮮艷
所以鮮明美麗的布疋-就叫作錦
像亮麗的雲霞一樣叫錦繡
我們常常錦繡加起來-一起來看
旁邊秀麗的秀-跟糸部一個嚴肅的肅
其實是一個繡-錦繡是同一類的
布非常輕薄的叫紗
綾羅是色彩比較素的布-錦繡是比較華麗鮮麗的布
質地比較輕薄的就是紗
所以綾羅錦繡紗就是-不同質料 紋路色澤的布疋
都是做衣服的布
看第三句-銷金掛子
銷有鎔的意思
金有很多種做為裝飾的
把它裝飾到衣服上-也有不同的方法
銷金是-貼在衣服上面的一種金片
掛子就是我們說的衣服-衣服上有貼著金片的掛子
難描畫
非常的華麗-很難說它有多麼的漂亮
叫銷金掛子難描畫
非常漂亮的-貼了金片的掛子衣服
所以這三句 衣奉獻-我們供養衣服
有綾羅錦繡紗-各種各樣布的種類
有貼了金片的掛子
非常的華麗-難以描畫難以形容
下面有三個典故說明
第一個是-龍女織就金絲帕
這個典故出於普曜經卷五-六年勤苦行品裡面講到
佛還沒有成道之前 打坐
尼連河中的龍王-有一個龍女從地出生
用微妙非常殊勝的床座-供養苦行的釋迦牟尼菩薩
這就是-龍女織就金絲帕的典故
另外波斯匿王捨袈裟典故-出自百緣經卷九聲聞品
佛在舍衛國-祇樹給孤獨園的時候
波斯匿王的夫人-懷胎滿十月
生下一個男孩子-長得非常的莊嚴殊勝
最奇怪的就是
身上披著出家人的袈裟-而且生下來就會講話
父王啊-如來世尊有沒有在啊
大德迦葉 舍利弗 目犍連-這些佛的弟子在不在啊 
都在啊-唯願大王為我設供請佛及僧
他就叫他爸爸為他設供養-佛以及佛的諸大弟子
波斯匿王就請佛入宮
見了太子 佛就問他
你知道你在迦葉佛的時候-是三藏比丘
是的
你在母胎裡面好不好啊-蒙佛的恩德還活得過去
波斯匿王跟夫人-看新生的兒子跟佛的問答
也很高興
佛啊 我這個兒子什麼福報-今生出生就能夠說話
還可以跟佛對答-談以前的事情
請佛講講我這個兒子-是什麼因緣
於是佛說賢劫中波羅奈國-有佛出世叫迦葉佛
帶著比丘到處遊行教化-到了迦翅王的國家
有一個王太子叫作善生-看到佛以後 深生信敬
回到皇宮就跟大王講-我要出家修行
國王當然捨不得 不允許-我就你這麼一個兒子
你將來要繼承我的王位-來養育老百姓
不可以讓你出家的啊
王子聽了這個話以後-就非常憂愁 不吃飯
絕食了六天
群臣百姓都跟國王講
太子已經六天不吃了-再這樣下去可能就活不了了
希望大王能夠同意他出家-可以緩和一下
於是大王就跟太子講-我同意你出家 可是有條件
假設你能夠-把三藏經典都讀會了
我就同意你出家
然後你可以見我
父王是想大概他讀不會
等到他讀會了
我幫他娶老婆 登上王位-就出不了家了 緩兵之計
沒想到太子宿世根性很利-很快的就把三藏讀通利了
就來見國王
他先出家-然後再讀
他說我都讀好了-所以我就出家了
好吧 國王很歡喜-已經是這樣的因緣
我這個國家裡面所有的財物-都可以讓你享用使用
於是王子比丘-聽了佛的教導以後
就取了很多的財物-施設百味飲食
請迦葉佛跟兩萬個比丘
供養他們吃飯以後
而且每一個比丘-都供養他們三衣六物
因為供養兩萬個比丘-三衣六物的功德
所以不墮惡趣
而且天上人中-出生都有袈裟裹身而生
到了今天遭遇釋迦牟尼佛
出生在我這個佛法中間-所以有袈裟 可以出家得道
大家聽到佛講這個因緣-都非常的歡喜
所以波斯匿王捨袈裟-不是波斯匿王
是波斯匿王的兒子-前世布施兩萬個比丘的因緣
所以一出生就身裹袈裟-這個衣是出家人的袈裟
前面是供養佛的床座
我們看第三個典故
馬鳴王菩薩誓願神通化
釋氏稽古略卷一裡面講
禪宗的十一祖富那夜奢尊者
他是華氏國人 是瞿曇氏
從脅尊者得法
到了波羅奈國
有一個馬鳴大士要皈依他出家
十一祖就為大眾說
這個馬鳴大士-前世為毗舍利的國王
這個國家有一類很貧賤的人-貧窮到沒有衣服穿
像馬一樣裸露身體
國王憐憫這些貧賤的人民
所以運他的神通-分身變成很多很多的蠶
讓他們可以把絲-抽出來做衣服
後來生在中印度的時候
感受到前面這些馬人-感念他然後悲鳴
所以叫作馬鳴
所以這個馬鳴王菩薩-就是馬鳴大士
他在行菩薩道的時候-曾經當國王
因為憐憫人民沒有衣服穿
所以用神通分身為蠶-使老百姓能夠有衣服穿
所以叫作誓願神通化
用神通來度化這些-低賤有情眾生
所以也是供養眾生衣服
他是用神通來供養
我們再把這一首讚念一遍
這一首供養衣服的讚
兩個部份 前面三句是講到
衣奉獻 五種布的種類-還有貼著金片的掛子很殊勝
後面有龍女 波斯匿王還有-馬鳴王三個供養衣服的典故
衣奉獻 綾羅錦繡紗-銷金掛子難描畫
龍女織就金絲帕-波斯匿王捨袈裟
馬鳴王菩薩誓願神通化
南無普供養菩薩摩訶薩
第十卷這一首讚-就講到這個地方
接下來要介紹入懺的觀文-它也有五個部份
第一個是讚佛的功德
十號能仁 坐寶蓮華成正覺
十身調御 一微塵內轉法輪
光明遍照於十方-方便全超於十地
具足十波羅蜜-故稱十願大王
仰冀洪慈 俯垂洞鑒
十號-是佛的如來世尊等十號
十號能仁-是佛的名號能仁
坐寶蓮華成正覺-佛坐蓮華成正覺
十身調御-調御也是佛的名號
十身大家比較不熟
這是華嚴宗的行境的十佛
有菩提身-示現八相成道的佛身
願身-兜率天的佛身
化身-在王宮的化身
住持身-佛入滅後的舍利子
相好莊嚴身-無邊相好莊嚴的佛身
勢力身-慈心調伏攝伏一切的佛身
如意身 會對於地前-地上菩薩而生的佛身
福德身-住於三昧的佛身
智身是
大圓鏡智 平等性智-妙觀察智 成所作智
這四智指智身
法身-是清淨空性法界身
這是十身
十身調御 一微塵內轉法輪
佛能夠在一微塵裡面轉法輪
光明遍照於十方-方便全超於十地
佛的光明遍滿-照達於十方界
佛種種的方便
方便就是利生的工具手段
利生的神通事業-超過十地的功德
具足十波羅蜜
六波羅蜜加上方便願力智-四波羅蜜 叫十波羅蜜
故稱十願大王
這就是我們所說的普賢十願
一者禮敬諸佛-二者稱讚如來
我們早晚課普賢十大願
仰冀洪慈 俯垂洞鑒
祈望佛廣大的慈愍心-能夠看到我們
洞察 能夠明明了了的-知道我們今天在這邊禮懺
下面是莊嚴道場
上來奉為求懺眾等-脩建慈悲道場懺法
茲當第十卷入壇緣起
端恪一心 精陳十供
端恪是專心一意-精陳十供是十種供養
香花燈塗果 茶食寶珠衣
這十種供養-奉獻十方三寶
熏脩十軸儀文-十軸就是十卷
依十科之懺法-十科是十段的儀軌懺法
解十纏之罪愆-十纏是十種煩惱過失
切念眾等-因從曩劫果感今生
昧十善之正因-造十惡之業障
十纏自繞 似鉤鎖之連環-十習自熏 類飛蛾之赴火
漸及百千形狀-復成無量罪端
愛見未忘 貪心難滿
瞋火燒盡菩提之種-業風凋殘功德之林
這一段講到往昔的業習-無量劫以來的煩惱跟惡業
我們切念-誠懇的思惟
因從曩劫-無量的以前的時間
果感今生
因為從無量劫來的結習造業-所以感得今生的果報
叫果感今生
昧十善之正因-我們迷惑錯亂了十善的因
我們沒有行十善的因-反而造了十惡的惡業
所以造成今日種種的障礙
十纏自繞 纏就是煩惱
十種煩惱把自己-束縛捆綁起來
似鉤鎖之連環-好像鎖鏈環環相扣的纏繞
十習自熏 類飛蛾之赴火
習也是煩惱
十種煩惱不斷的-熏染我們的身心
就好像飛蛾往火裡面撲-自尋死路一樣
漸及百千形狀-復成無量罪端
剛開始是小小的煩惱惡業
然後不斷累世長時的-多生的演變發展
惡業變成百千種的形狀-然後又形成無量的罪端
愛見未忘 貪心難滿
凡夫最根源的見思煩惱-就是愛見煩惱
愛見是指我們最普遍的煩惱
愛是貪瞋痴慢疑-見是身邊邪見戒
這兩種煩惱-造成我們生死輪迴不已
叫愛見未忘
貪心難滿-因為有愛見所以有貪瞋痴
瞋火燒盡菩提之種-業風凋殘功德之林
前面講到愛見跟貪心-接下來就講到瞋火燒盡菩提
一念瞋心起 百萬障門開
愛之後-得不到所愛的就瞋
不能夠滿足我們喜悅的就瞋
所以瞋火燒盡菩提之種
業風凋殘功德之林
我們造了惡業-就摧殘了所累積的功德林
好像煩惱的瞋心火或是欲火
把我們功德的寶林-一把火燒得光光的
所以叫凋殘功德之林
主要還是講到我們-往昔以來的貪瞋煩惱不斷
所以摧毀了-我們所有的善法功德
歲月蹉跎 方知過咎-這個以下是懺悔
光陰倏忽 始覺前非
生命已經過了很長了-蒙得佛法才知道這個過失
可是時間很快
始覺前非
突然才感覺到-以前種種的不對
今則承懺悔之玄門-幸熏脩而有緒
憑著佛法的懺悔法門
讓我們修學懺悔-有所依憑有所進
憑諸緇侶 披閱金文
靠著大眾僧的帶領-我們一起來讀誦禮拜金文
就是這個懺文儀文
脩佛事以周隆-作無窮之法利
我們修行建立梁皇寶懺-這個佛事很周備很圓滿
作是成就
成就無窮無邊的-佛法的利益功德
克念攝念以重重-意誠投誠於一一
這是講到我們在做懺悔時
心智非常的專心-內心非常的誠懇
克念攝念是講專一-意誠投誠於一一是講誠摯
這兩句是專心誠懇的意思
最後第五段還是祈望-佛能夠垂下慈愍加被我們
望佛垂慈 冥熏加被
祈望佛給我們慈愍-在冥冥中加被我們
以上是第十卷的入懺觀文
從一開始就講過
入懺觀文主要的功能
是透過第一讚佛的功德-第二莊嚴道場清淨身心
第三述說我們-往昔的惡業習氣
第四誠心克念的懺悔-第五祈求佛的加被
透過這五個程序
我們讀觀文的時候
要讓我們還沒讀誦禮懺梁皇
這種世俗的紛擾的塵俗心-慢慢的隨著觀文
隨著佛陀的功德-道場的清淨莊嚴
往昔結業的種種-把我們的心降伏下來
最後進入到跟懺文精神理念-事相相應的情緒心境上面來
這是入懺觀文的作用
這節課先講到這個地方