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講　題：梁皇寶懺--104
主講者：惠空法師

各位同學-繼續介紹梁皇寶懺
上一節課講到673頁
為執勞運力禮佛第三十六
前面三十五章是警念無常
第三十四章是為六道發願
從十四章開始-到三十三章這中間
有二十章為六道禮佛
到三十三章以後有兩章
一個就是為六道發願-還有警念無常
接下來就這一章-為執勞運力禮佛
所謂執勞運力是屬於-社會最下階層
就是一些苦力僕役
做最辛苦最卑微-最污穢的工作
像打掃清潔工-搬運 建房子的工人
當然在現在可能行行出狀元
有開清潔公司的-開搬運公司的
開建設公司的-都成了企業家
因為古時候的階級比較明顯-屬於僕役苦力的這一批人
我們現在的說法
就是社會最辛苦-出賣勞力的
低下階層的這一批人-就叫執勞運力
為這一批人來禮佛懺悔
其實從第十四章開始-為天道禮佛
中間雖然加了三十四-三十五章 到三十六章
又為執勞運力禮佛
可以把它從第十四章-一直貫通到三十六章
都是為六道眾生禮佛來看
那麼中間為六道發願-以及警念無常
可以算是作為為六道禮佛-中間的一個補充說明
所以從十四章為天道禮佛-開始一直到三十六章
可以講都算是為六道禮佛
那麼三七 三八 三九 四十-就是回向 發願 咐囑
這樣整個流通就很清楚了
所以講到這個地方
把它整個串連起來看-就會很清楚
就從十四章開始-然後到三十六章
第三十七章就是回向發願-然後再咐囑 就結束了
我們把章節的關係交待了-下面請看673頁
為執勞運力禮佛第三十六
為什麼要特意-為這一批人禮佛呢
前面地獄 畜生 餓鬼-天道 比丘 比丘尼 人王
這些都是很大的-比較顯著的一類
像王 太子 百官-比丘 師長 父母
都是屬於比較上階層的-為人所尊重注意的族群
那麼這一類是社會中-比較屬於低下階層
為大家所忽略輕視的
所以我們慈悲心-特意的為這一些
因為他們-接觸佛法的機會很少
一天到晚就在很辛苦很幽暗-很低下的階層裡面工作
他沒有善緣來接觸佛法-所以我們也為他們禮懺
再從另外一個角度來講
我們也是感念-我們今天有住的房子
有吃的飯-有這一些方便舒適的生活
也是這些基層工作-出賣勞力的人所成就的
所以我們要感念他們-這一份惠施恩德
所以我們也為他們禮佛-站在這個角度來看
所以我們特意-為執勞運力禮佛第三十六
請看下面
今日道場 同業大眾-重複至誠 起慈悲心
無怨親想 普為今日
轉生作熟 執勞隨喜-施工運力 助營福業者
第一個就講到-為轉生作熟
比如農夫或是炊事-就是在廚房裡面煮飯的
執勞隨喜
比如替我們做一些勞務
施工運力 搬運的工程的-幫助我們完成我們的福業
比如我們要建設道場-要辦法會 要買很多東西
要裝飾很多的道場莊嚴具
都是由這一些人
織布 修繕 布置 搬運-炊事 煮飯 修補等等
所以我們就為這一些-成就我們佛事 修道
種種善功德法事的-這些人員跟他們的眷屬
這是第一個
第二個
又為即世牢獄 憂厄困苦-囹圄繫閉 及諸刑罰
念其處世 雖獲人身-樂少苦多
枷鎖杻械 未嘗離體
或今身造惡 或過去所追-或應免脫 無由自申
重罪分死 無救護者-如是眾生各及眷屬
這一段是為
身陷牢獄 囹圄繫閉-被牢獄所幽閉
像我們看的電影
古人還要戴好大的枷鎖-銬在這個地方或被綁在後面
或是關在牢獄裡面
又為現世-即世就是現世
在牢獄裡面的-非常的困苦憂慮
囹圄是-這裡有一個圈圈
繫閉-被關起來的
還有被諸刑罰
古代刑罰很可怕-除了鞭打以外
很多很多的-像把人吊到水裡面灌水
或從鼻子灌水
把指甲拔掉-種種的 讓你身體非常痛苦
念其處世
想到這一些身陷囹圄-或者是
遭遇到種種肉體刑罰的
他們雖然生得人身
可是樂少苦多-歡樂很少 痛苦很多
枷鎖杻械 未嘗離體-腳鐐手銬
未嘗離體-每天都是被綁著的
雖然他今生可能造了惡業
或過去造了惡業-今生現行
或者他其實沒有罪-或應免脫
可是他沒有辦法自己申訴
或者是重罪分死-很重的罪 應該要被處死
沒有人可以救他
不管是輕罪重罪-有罪無罪
現在在牢獄裡面-受痛苦的
這類眾生-以及他們的眷屬
今日以慈悲心 普為皈依-一切世間大慈悲父
世間人 說你冤枉了-我們起悲憫心
你今天造了很多的惡事-一般人不會對你起悲憫心
覺得你罪有應得
可是佛法告訴我們
被冤枉的-我們當然要對他起悲憫心
即使他犯了重罪 罪有應得-被關 被刑罰 甚至被處死
我們仍然要對他起悲憫心-祈求三寶來給予救苦拔濟
這就是佛法慈悲的精神
世間人不理解-會說
那個人那麼壞-你還要救他
你看他殺害了這麼多人-你救了他 他不會再害人嗎
當然 我們救他-不是為了他要再害人
是為了要免除他的痛苦
這一點是社會世俗-所不能理解的
而這也就是佛法慈悲-超越世間仁愛的地方
佛法是以同體大悲的精神-來面對所有的眾生
我們不是救他再來害人
如果社會人這樣講的話-就曲解佛法慈悲的意思
我們是認為-所有的眾生都平等
被害的人固然痛苦-我們要救度他們
害人的人-其實也是可憐憫的
因為他也是被害人-他被什麼害呢
他被他的欲望煩惱所害-被他的惡業所害
站在都是受害人的立場-我們來救度他們
不是站在眾生你我的-對立立場來看問題
而是站在被生命的煩惱惡業-傷害的立場來看待
這是我們要為執勞運力禮佛
裡面有被關起來的-被刑罰處死的
這些有罪的人-也要為他們懺悔禮佛的義涵
看下面676頁
又復皈依 如是十方-盡虛空界 一切三寶
願以慈悲力 同加覆護-願今日執勞隨喜者各及眷屬
從今日去至於菩提
一切罪障 皆得消滅-一切眾苦 畢竟解脫
壽命延長 身心安樂-永離災厄 無復障惱
發大乘心 修菩薩行-六度四等 皆悉具足
捨生死苦 得涅槃樂
又願天下牢獄 諸餘刑禁-徒囚繫閉 憂厄困苦
諸有疾病 不得自在者-各及眷屬
以今為其禮佛功德威力-一切眾苦 皆悉解脫
惡業對因 畢竟除斷-出牢獄戶 入善法門
壽命無窮 智力無盡-身心永樂 如第三禪
憶牢獄苦 念諸佛恩-改惡修善 皆發大乘
行菩薩道 至金剛際
還復度脫一切眾生-同登正覺 神力自在
這一段是為執勞運力-隨喜福業的這一批
以及在牢獄幽閉的-被關在監牢裡面的
被處以刑罰的這些-苦難的罪苦眾生
為他們回向無上佛道
這一段是最後一個-為眾生禮佛的章節
前面從十四章到三十三章-這二十章
從為天道 梵王 護法神等等-乃至人王 阿鼻地獄的眾生
每一段的後面
都是為這一些眾生-回向無上的佛道
這樣的精神 一直從前面-貫穿到這個地方來
每一章節的末後都是-代眾生回向無上佛道
他的精神從頭到尾-貫穿到最後
這說明梁皇寶懺的精神-就是所有的眾生同體平等
所謂慈悲道場慈悲之意
就是要令所有一切的眾生-皆成佛道
這就是梁皇寶懺-之所以叫慈悲的精義
一切眾生同體平等
一切眾生畢竟成就-無上正等正覺
這就是慈悲道場的精義
所以大家在禮拜 讀誦-梁皇寶懺的時候
要能夠善加體念-抓住慈悲道場的精神
把所有一切眾生同體平等
畢竟成就無上正等正覺-這個精神
從一開始歸依三寶
一直到最後發願回向-乃至咐囑
貫穿整部的皇懺-用這樣的精神來禮拜皇懺
那麼這樣的心境
落在每一句的長行-落在每一句的佛號
一舉手一投足之間
每一個心念的當下-都產生扭轉乾坤
我們的六塵六根六識-整個都在轉換當中
山河大地 虛空為之粉碎-轉成清淨的道場
大家要能從十四到三十六章
這二十一個禮佛的-每一個章節的最後
為眾生回向行菩薩道
先為他們離苦得樂-然後逐步的行菩薩道
最後成就正等正覺
從每段回向裡面看到-一切眾生同體平等
最後同登正等這麼一個精神
所以前面講到-為執勞隨喜的
後面為天下牢獄諸餘刑禁
徒囚繫閉 憂厄困苦-諸有疾病 不得自在者
為這兩類的人
一切罪障皆得消滅-一切眾苦畢竟解脫
先離開罪苦-然後得到安樂
壽命延長 身心安樂-永離災厄 無復障惱
離苦得樂以後-發大乘心 修菩薩行
六度四等 皆悉具足-六度四攝或是四無量心
捨生死苦 得涅槃樂-然後離開生死
下面就又為牢獄的-在678頁
一切眾苦皆悉解脫-惡業對因 畢竟除斷
一樣是先離開苦
過來-出牢獄戶入善法門
為什麼
因為他們本來是惡業-所以要他們入到善法裡面來
然後-壽命無窮 智力無盡
身心永樂 如第三禪-還是一樣離苦得樂
憶牢獄苦 念諸佛恩-改惡修善 皆發大乘
因為他們是在牢獄裡面
所以提醒他們要思惟-曾經在牢獄裡面
那是非常苦的
所以要感念佛恩-能夠讓我們出牢獄入善法門
所以要改惡修善
發大乘心 行菩薩道-還是轉入菩薩行
至金剛際 就是成佛-然後再度脫一切眾生
同登正覺 神力自在
這個精神是一貫的
可以說整個梁皇-所謂慈悲道場
這個慈悲就是一切眾生-同體平等 皆共一乘
一乘佛道的一乘-同登正覺
看下面發回向第三十七
剛剛講的是
從十四章一直到三十六章-每一章為六道眾生禮佛
後面的一個小回向
第三十七章是總體的回向
看講義-發回向有四個小節
第一小節是-由著果報不得解脫
所以發回向 兼勸一切
第二 要先度眾生-然後成佛
地藏王菩薩的精神
第三是帶眾生回向佛道
第四是代所有一切眾生回向
整個還是貫穿回向的精神
看第一個-因為著果報不能解脫
所以要我們能夠回向-不要執著果報
今日道場 同業大眾-已得發心 辦所辦竟
次復應須 以前功德-各發迴向 何以故爾
一切眾生所以不能得解脫者-皆由著於果報 不能捨離
若有片福一毫之善能迴向者-則於果報不復生著
便得解脫 優遊自在
所以經歎-修行迴向為大利益
是故今日應發迴向-兼勸一切不著果報
我等相與先應至心-五體投地
歸命敬禮世間大慈悲父
這一段很有意思
整個梁皇寶懺是-一章節一章節的往下推進
所以前面一開始就要-歸依三寶 斷疑 發菩提心
一開始就告訴我們-怎麼樣開展道法
把道法的根基紮穩
就是歸依三寶 斷疑-生信 發菩提心
然後解冤釋結
從第十四章開始-一直到三十六章
為六道眾生禮佛懺悔發願
到這邊為止 冤結也釋了-菩提心也發了 大願也發了
也為六道眾生禮佛圓滿了
整個皇懺的主體-算是告一個段落
我們說皇懺有七個精神
這七個精神基本到-三十六章都已經出現
已經圓滿
禮佛懺悔 代為回向-也都成就
所以在這邊
特別把前面所做的種種功德-做一個整個的含括
今日道場 同業大眾-已得發心 辦所辦竟
就是這一句話-辦所辦竟
辦是做事情-做你所要做的事情
竟是成功 圓滿 完成了
辦什麼東西-就是我們禮拜皇懺
剛剛不是講
梁皇寶懺七個精神
歸命三寶 禮拜懺悔-發菩提心 發願回向
因果業報 解冤釋結-神通感應
到三十六章這邊-基本上已經告一個段落
算是圓滿了
現在禮拜慈悲道場懺法-到三十六章
基本上已經大體圓滿-叫做辦所辦竟
次 接下來-復應須以前功德 各發迴向
再要把你已經禮懺的功德-各發回向
何以故-為什麼要這樣呢
一切眾生所以不能得解脫者-皆由著於果報不能捨離
這一句話就是這一段的核心-為什麼呢
果報就是世間種種的緣起
天宮 人王-世間的山河大地
種種的富貴榮華-種種的安樂 六塵五欲
都是我們-所造眾緣現起的果報
因為我們心念動轉-眾緣就現前
如果我們執著這個果報
就是執著這些天宮 人王
山河大地 富貴榮華-六塵五欲 種種的安樂真實
既然你執著這一切-六塵五欲是真實的
那麼你就旋轉交雜-混雜在這裡面
形成虛妄 執取 愛憎-種種的善惡的造作
就在你心的執著
跟六塵五欲的-混雜交融中間開展
所以就不能捨離生死
生死就在種種緣起的-萬法中間 人我之間
山河大地 六塵五欲之間-形成所謂生死的流轉
所以禪宗的祖師講-善上果位 何況惡
就是說 不要說惡法-善法我都不做
為什麼善法都不做呢
就是這邊講的-不是不做善法
是做一切法而不著一切法-是名不做法
也就是說 
我們雖然禮懺梁皇-代一切眾生懺悔發願
可是所成就的-無量的善功德果報
我不執著 我執著以後-就掉入功德的業果中間
就混雜在這一個業果中間-而不能出離
所以這一句話是告訴我們
生死輪迴與解脫出離的關鍵-就是不能夠執著
這個著字-就是這一段的核心字眼
所以有果報
那不著 怎麼辦呢-我們又不能夠馬上把它空掉
其次的方法就是回向
一毫片福之善能迴向者-則於果報不復生著
這倒是一個好方法
我們的智慧還沒有辦法-到達空慧之前
我還沒有辦法空掉這些
那我把它轉移到-我不陷落在這個果報中間
我把它往佛道去轉
做為我修行佛道 解脫-開悟見性的資糧
舉個比喻
有人經商賺錢-要捐一千萬給我們慈光寺
蓋佛像 辦佛學院
有沒有功德-有功德 很大
比如他這一輩子捐一千萬-下輩子得十億
這個十億的果報大不大-大
如果他下輩子-這十億的果報
他蓋大樓來玩 來賭博-或者拿去修橋 補路
給兒子什麼的-這就掉入生死的輪迴
他受用這個功德-比如蓋大房子享受
如果我們有這些錢-有這些善的果報
把錢拿來印刷經典 供僧-做為我修行的資糧
我把這些布施出去-讓很多人來學習佛法
我不受用這些果報
我把這些果報-回向到修行菩薩道 解脫道
這一些功德就不做為-我生死輪迴的一個推動
而是我行菩薩道解脫道的-一個資糧 一個助緣
這就是回向的義涵
則於果報 不復生著-便得解脫 優遊自在
就是把它回向解脫 菩薩行
所以經歎修行迴向為大利益
所以經上讚歎-我們修行迴向有大利益
是故今日應發迴向-兼勸一切 不著果報
我們除了自己不著果報之外
也應該要勸勉所有的-有情眾生都不著果報
那麼先還是要禮佛-這是第一小節
第二小節-先度眾生然後成佛
看下面
又復歸依如是十方-盡虛空界一切三寶
願以慈悲力 同加覆護-一切行願 皆得圓滿
今日道場同業大眾-從今日去至於菩提
行菩薩道 誓莫退還-先度眾生然後作佛
這一段講回向
所以把我們前面-禮懺的三十六章
將要圓滿這個慈悲道場-禮懺的功德
第一個 我們不執著-回向到行菩薩道
可是行菩薩道很辛苦-誓莫退還
行菩薩道很容易退轉
很有名的一個故事
就是舍利弗-他是智慧第一
可是他成阿羅漢
他在往昔也曾發菩薩心
曾經佛教他要行菩薩道-要利益眾生
要施捨給眾生頭目腦髓
我發心要行菩薩道
天魔就說-你要行菩薩道 發菩提心
我看看你這個菩提心怎麼好
於是就變化成一個小孩子-在路邊哭
舍利弗就說-小朋友 你哭什麼
有什麼我可以幫你嗎
你不行啦-我這個困難很大的
你說看看-我是行菩薩道的人
誓願為一切眾生解除痛苦-說不定我可以幫忙
真的嗎-我母親生病了
醫生已經開藥了-說要修行人的眼睛
舍利弗想-我就是修行人啊
可是我眼睛給他-那我怎麼辦呢
又想-我有兩個眼睛
要行菩薩道就得捨身為人-好吧 挖左眼
給你媽媽去拿藥引子去
這個小孩子就是魔變的
就是要故意阻擾他的菩提心
哎呀 你怎麼那麼急啊
我忘了跟你講-是要右眼 不是要左眼
所以我常常跟人家講
什麼事情你要找理由-什麼理由都有
你要刁難人-什麼理由都可以找得出來
他就不是要嘛-你拿什麼給他都沒有用
舍利弗聽他這樣講-怪自己太莽撞 沒有問清楚
那已經挖了左眼-再挖就瞎了
算了 已經行菩薩道了-瞎就瞎吧 把右眼挖下來
給你媽媽當藥引
小孩子拿了右眼以後說
修行人的眼睛應該沒有腥味-怎麼那麼腥 臭得要命
可能不行-丟在地上踩一踩
舍利弗聽了
我發這麼大的心-兩個眼睛都挖給你
你還說修行人眼睛這麼臭-丟在地上踩
哎呀眾生難度 算了
不要行菩薩道-解脫就成阿羅漢
所以你知道 眾生難度
行菩薩道誓莫退還-是有道理的
我常跟各位講
金剛經說-雖度一切眾生而無眾生可度
為什麼呢-無有我人眾生壽者相
為什麼
若菩薩有我人眾生相-即非菩薩
沒有所度的眾生-也沒有能度的菩薩
因為如果有能度的眾生
眾生的這些頑強惡劣
地獄那些殺父殺母-惡知惡見邪知邪見的眾生
你就會退失你的道心
唯有空性的智慧-才能夠於度眾生中間不退轉
這是無著菩薩-在解釋金剛經的菩提心
沒有眾生相的這一段裡面-特別提出來的
所以中國的禪宗要我們-先開悟見性以後再度眾生
是有他的道理的
這是佛法的根本本質
六度跟空性見性之間-不同在什麼地方
六度是還沒有見性之前-練心 培養資糧的一個過程
要不要行六度-當然要行六度
各位不要忘掉-六度中也有禪定般若
就是要靠禪定般若-跟前面的五度融合
所以叫做-五度如盲 般若為導
所以各位不要忘掉
五度如盲 般若為導
這是我們行菩薩道-一個非常重要的知見
這節課先講到-行菩薩道 誓莫退還
先度眾生後成佛道這邊結束