佛衛電視台

講　題：梁皇寶懺-06
主講者：惠空法師


各位同學
這節課繼續講-梁皇寶懺
上一節課講到
梁皇寶懺總共有十卷-就現今的版本
現在台灣佛教界流通-讀誦禮拜的版本
每一卷都有固定的格式
獨獨第一卷-在懺文一開始
有一段加上去的文字
就是懺法的緣起
還有禮敬儀 供養儀-再加上兩首讚佛偈
在不同的版本裡-最後還有一段宣疏文
我們現在這個版本沒有
我把不同版本的宣疏文-這一段文字唸一下
哀愍眾生者 我等今敬禮-後面有這樣一段話
仰白十方三寶-剎海龍天 懺摩海會聖凡
願賜慈悲 俯垂證鑒-有疏披宣 伏希諦聽
我向尊貴的-十方的佛法僧三寶
還有無量無邊的龍天護法-及在懺摩法會上的各各凡聖
參與的有情眾生
希望你們慈悲證明-今天我在這邊舉行梁皇法會
拜梁皇懺
我有一些心情-一些希望 想法
希望你們能夠聽一聽
當然就是希望-諸佛給我們降慈悲
消除災難 拔度亡親眷屬-賜給智慧福德善根等等
一般的宣疏文
就是我們作佛事的時候-對於這個佛事的看法 祈願
希望諸佛菩薩 龍天護法-能夠聽到我們的聲音
因為每一個人心裡的-想法不一樣
做佛事的動機不一樣
所以靠這疏文-表達出每一場佛事
主法僧眾的思想 觀點-動機 願望
透過疏文表現出來
下面是
上來情旨-我已經把想法講完以後
恭對披宣
大圓鏡中 諒垂印可
佛的大圓鏡像明鏡一樣-照得很清楚
應該可以同意我的觀點-同意我的祈求
是以備香花供養 燈燭莊嚴-命我等流 代行懺法
所以準備了很多的-供養具 莊嚴具
希望我們大眾替這些齋主-來行懺悔儀式
今則依仗如來 大寂滅海-皈投普門大悲願王
蕩罪業於無何有之鄉
剪芥蒂於不萌枝之地
依仗如來清淨的智慧-皈投普門大悲願王
蕩罪業於無何有
洗滌 清除 掃蕩 消滅-我們眾生的惡業
於本來就沒有的-這麼一個境界
因為我們的罪業本來就清淨-本來就沒有
叫無何有之鄉
剪 也是消除的意思
剪芥蒂於不萌枝之地
芥蒂是我們的過失-枝枝節節的一些罪業
不萌枝之地-它就沒有發起過失的枝節
枝節就是-跟人家的冤仇 瓜葛
心純是法 與法相應-心就是法 法就是心
與法相應
心與法相應-就是事即是理 理事圓融
剛剛前面講過-供養儀 理事無礙
行願成就-我的所行 所願能夠成就
我既如是-我既是這樣
所行 所願 所思-佛必定哀憐
仰叩洪慈 冥熏加被
這是不同的版本
在哀愍眾生者 我等今敬禮
在兩首讚佛的偈頌後-有這麼一個宣疏的文字
我們這個版本沒有-讓各位知道
萬一用到這個法本-就不會覺得很奇怪
上一節課提到一個問題
梁武帝跟寶誌公在撰寫-這一部梁皇寶懺的時候
這一段供養儀本來沒有
這一段供養儀是什麼時候-在什麼地方加進去呢
我們來探討這個問題
依據現今最完整的大正藏-及卍續藏這兩部藏經
所蒐取到的懺悔儀軌
發覺大藏經裡的梁皇寶懺-沒有這段供養儀的
這段供養儀最早出現是-智者大師的法華三昧懺儀
隋後唐朝的湛然大師
對法華三昧懺儀裡的供養儀-作一點點的修訂
後代又不斷的修訂以後-變成今天這一段供養儀
我把幾個重要的-大師的過程
寫一下黑板比較清楚
發給各位四頁講義-我們來看
梁武帝是在南朝-宋 齊 梁 陳的梁
梁 陳過後 是隋唐-唐後五代宋 元 明 清
梁武帝在前面
智者大師是隋末唐初之人
過來就是唐朝湛然大師-過來就是五代之後的宋
這個宋跟齊前面那個宋-不一樣的
就是南宋 北宋的宋
宋朝的尊式跟知禮-兩位大師
要談的就是這四個人-對這供養儀的撰寫跟修訂
請各位看講義-法華三昧懺儀
這個是在大正藏-46冊 950頁
大家都知道
智者大師創立天台宗-當然前面有慧思 慧文
不過智者大師是奠定
他所依據的就是法華經
法華三昧就是修行法華經-一個根本的儀式
請看上欄的中間
明初入道場-正修行方法第四
入道場就是進入道場 寺院-修行的房舍
正修行就是-具體操作修行的方法
這是在法華懺儀-第四大段裡面
講具體的操作-怎麼樣去修觀行這一個過程
總共分成十條
我們沒有辦法深入去探討-稍微看一下
大家種一個概念-知道這個懺儀談什麼東西
第一個是嚴淨道場-莊嚴道場
把我們要修行的殿堂-清淨起來
第二個是淨身-清淨我們的身體
洗澡 換衣服
第三個是三業供養-這一段是要談的主要部份
我們認為
從大正藏跟卍續藏裡-所蒐取到的各個儀軌
比對來看
梁皇寶懺裡三業供養-願此香花遍十方 這一段
是根據法華三昧懺儀-三業供養這一段修訂而來的
現在就從這最初的源頭
去看是怎麼樣轉換-到現在梁皇寶懺這一段
把這個十法先稍微瀏覽一下
再回過頭來專心看-三業供養這一條
第四條奉請三寶
請三寶降臨到-這個壇場 殿堂來
第五是讚歎三寶
就像法華經裡面-藥王本事品那兩首讚的偈子
意思是一樣的
第六禮佛 就是拜佛
七懺悔
說明我種種的身口意-三業六根 造一切惡過失
我要發露懺悔
第八行道旋遶-遶佛 經行
唱念也好 觀想也好-一面走著 一面用功
第九是誦法華經
第十是思惟一實境界
一實境界就是空-做空無相的觀想
觀想空的境界
剛剛看的就是智者大師
在法華三昧懺儀裡-具體修行的十條
現在來看第三條-三業供養儀裡面
智者大師怎麼敘述的
請看中欄中間
第三-明行者修三業供養法
注意看下面有小字
說明我們應該怎麼樣去操作
請看
初入道場-剛剛我們進入這個壇場
進入這個殿堂的時候
至法座前-到每一個人的坐位
先敷尼師壇-坐具
就是初一十五那個尼師壇-我們的坐具把它打開來
正身倚立-把身體端正起來
應先慈念一切眾生欲興救度-這就是發菩提心
所謂菩提心有兩個內涵-一個是度一切眾生之心
第二個是雖度一切眾生-而無有人 我 眾生相
就是智慧
它先讓我們發起菩提心
次當起殷重心-慚愧懇惻存想如來
接下來應該起殷重心
非常真誠的 深刻的-誠懇心
慚愧懇惻-我們要很慚愧去觀想如來
想如來怎麼樣呢
如來三寶畟塞十方虛空
如來 還有佛法僧-充滿了整個虛空
影現道場
把這四個字畫起來
我們可能沒有辦法真正的-觀想到佛 真的現前
至少我們觀想到好像-有一個若有若無的影子出來
其實是可以觀想到-真正的來到這個地方
可是因為太多的時候-看不是很清楚
所以像影子一樣-影現道場
這個影不能說就是影子-是他現在這個道場裡面
是時手執香爐燒眾名香
我們拿著香爐-燒著香 散種種花
它這邊是散 不是舉花-而且是很多的花
可以拿到的花都拿來散花-供養佛 供養三寶
即尋五體投地 口自唱言-就唱
一切恭敬一心敬禮-十方常住佛
一心敬禮十方常住法-一心敬禮十方常住僧
先恭敬頂禮十方常住三寶
下面就要進入-三業供養正式的地方
已經禮佛竟以後
請看倒數第六行
即當胡跪-應該要跪下來 右膝著地
正身威儀-把我們的身端正
一心燒香散華-很誠心的燒香散華
燒香散華 端身正意-這就是我們的身業
我們現在不是要供養嗎-這一段是不是三業供養
所以你拿著香-香在燒著
之前不是講
手執香爐燒眾名香-手拿著香爐燒著各種好香
然後散種種的華-這是身業具體的供養
各位以後誦梁皇寶懺的時候-要多買一點花
我們都只有香枝
應該是要每人都有個香爐-上面點著香才對
這才是比較正確的做法
一盤花 撒-很多的花 撒
現在可能是主法的人-道場太吝嗇了
就一朵小小的花而已-不恭敬
一朵小小的花代表就好了
如果我們買很多花
每一個居士都很多花-來供養佛 燒香
真正的香
表示一種誠意
如果以後大眾再有這種儀式-供養時花要多一點
要多幾種樣式
花很貴-可是誠意嘛
可以多一點就多一點-至少不要一朵
三 五朵-或是多幾種樣式
次-接著
第二個階段 口自唱言-我們嘴巴要唱
嚴持香華如法供養-願此香華雲遍滿十方界
供養佛經法-佛 還有經法 就是法
并菩薩聲聞緣覺眾-三乘的聖者
及一切天仙 還有護法-受用作佛事
這個是我們唱
嘴巴說我這個花-就是要供養給你們的
請注意看
受用作佛事的下面-次當運心想
就是說接下來動作
為什麼它不在中間寫次？
表示在這個之前-是口業的這一段
口業結束以後-它有個次
就是第三個步驟
在口業後的另外一個動作-就是次當運心想
運心想就是我們去模擬-去運轉我們的心
去調整我們的心-去做觀想
想出一些-具體的境界影像出來
下面就是所要想的具體內容
此香華於念念中-遍至十方一切佛土
作種種眾寶-莊嚴諸臺樓觀 上妙諸色
逗點應該到這邊
此香華於念念中，-遍至十方一切佛土，
作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀，
眾寶那個逗點是錯
眾寶莊嚴諸臺樓觀，-上妙諸色。
這個色-這就是眼睛所對的色
接下來 作-這個作是加上前面
此香華於念念中-遍至十方一切佛土
從這邊開始再作
作種種妓樂-上妙音聲歌唄讚歎
到這邊為止。-這是聲塵
前面是色-過來是聲
第三個-也是一樣
此香華於念念中-遍至十方一切佛土
作-接下來
作種種栴檀沈水-上妙諸香。
第三香花轉成為香塵
第四段 也是一樣
於念念中等等-作種種肴膳湯藥上妙眾味。
這是由香花轉成了-食物味塵
接下來 第五-作種種衣服瓔珞
流泉浴池上妙諸觸。-這是觸塵
第六個
作眾禪定、智慧、-清淨實相、無量上妙法門。
這是禪定 智慧的法塵
可以看到運想這一段-它是小字 不是本文
它是註解的-是教我們怎麼樣去觀想
它已經有了六塵的思想
剛剛不是叫各位把六塵-色聲香味觸法括起來
看下面
悉皆充滿法界-以為佛事供養
十方三世諸佛一切三寶-願三寶攝受
到這邊為止-這是前面十三句的內容
後面
亦熏一切眾生 發菩提心-於一一佛前悉見己身
如此供養等無有異
又願六道四生-悉入我供養法界海中
了知如是供養-悉從心生無有自性
心不取著
到這邊為止
這就是普熏一切眾生-發菩提心
在法華三昧儀裡-我們可以比對看出來
它這一段小字裡的思想
就是剛剛七字一句十七句-供養儀的思想內涵
不過它的字句-不是像偈頌一樣非常整齊
它是像散文-沒有嚴整次序的排列
它是一個散文體的說明-沒有把它轉成偈頌體
我們看到
在法華三昧儀三業供養裡-意業的供養
已經有十七句-這一段內涵 思想
可以說這個供養儀-就是從法華三昧裡面出來的
我們可以這樣肯定
我們再來看這個供養儀-怎麼樣又轉到
現在十七句的這種形式來呢
它的意思有了
可是每句七個字-總共有十七句
是怎麼決定下來的呢
智者大師的弟子是灌頂
灌頂後面
闡揚智者大師最重要的思想-就是湛然大師
請看第二張講義-955頁
法華三昧行事運想補助儀
這是唐朝的湛然大師所作的
這個補助儀就是我們-在修行法華三昧的時候
可能裡面有不是非常清楚-的部份加以補充說明
有一些作法可能-還不是非常明確清晰
我給它固定化 清晰化-把它弄得更清楚
讓想要修行法華三昧的人-可以很清楚知道要怎麼修
補助儀就是幫助我們修行-法華三昧的一個儀式
這裡面也是十法-請看第七行
依本文總歷十法 結要事理-它也是從十個法開始
第一個初-嚴淨道場 這跟前面一樣
也是根據法華三昧的-行法的十條裡解釋下來的
第二是淨身-要沐浴-換乾淨的衣服
第三-三業供養
三業供養後面有運香-就是燒香 散花這一段
請各位看
唱至受用作佛事竟
請翻到前面950頁-就是嚴持香華如法供養
願此香華雲遍滿十方界-供養佛經法
并菩薩聲聞緣覺眾-及一切天仙受用作佛事
這在法華三昧裡是用唱的
受用作佛事是最後一句
我們回過頭來看
湛然大師的補助儀-唱到受用作佛事竟
就是剛剛唱唸的五字五字的
最後受用作佛事這一句以後
次生想念不起此心-能運到十方 故云一念 想曰
我這個心不動
可是我卻能夠把所有的香花-觀想運到十方去
想曰-想就是觀想
怎麼觀想呢
願此香華遍十方-以為微妙光明臺
諸天音樂天寶香-諸天餚膳天寶衣
不可思議妙法塵
一一塵出一切塵-一一塵出一切法
旋轉無礙互莊嚴-遍至一切三寶前
十方法界三寶前-皆有我身修供養
一一皆悉遍法界-彼彼無雜無障閡
盡未來際作佛事-普熏法界諸眾生
蒙熏皆發菩提心-同入無生證佛智
看到了吧
湛然大師這個補助儀裡-就可以很清楚看到
整個十七句的形式跟-每一句的文字已經固定下來
可以說這一段供養儀的文字
基本上是從智者大師-法華三昧懺儀擷取出來的
這十七句觀想的文字定型
確定十七句的形式跟內容-文字的每一個字沒有改到
從唐朝湛然大師之後-十七句的文字就沒有動過
可以說是一字千金-一個字都不能動
每個字都是非常的準確-你動 就不行
寫文章就要寫到這個地步-別人要改 改不了
找不到更好的意思 句子-更好的字來改
中國人寫文章的要求-在這個地方
還有一個問題就是
觀想五字的在前面-七字的在後面
再看下面
遵式的金光明懺法補助儀
金光明是-另外一本經叫金光明經
遵式就是宋朝的遵式大師
請看959頁-這個也是在四十六冊

請看中欄第九行
是諸眾等各各胡跪-嚴持香華如法供養
這是用唱的
以手擎華默念供養-就是心裡面念 不要出聲
運想之辭-要心裡面想
所要觀想的這個文字-出自法華補助儀
它沒有寫-
就是剛剛湛然大師的那一段-法華補助儀
須檢彼文熟誦用之
必須要把那一段文字找出來-然後把它背熟
背熟以後-到現場去自己念 自己想
他不寫-要你自己背熟以後
現場自己去默念 觀想
運念已-觀想完了以後
就開始唱 唱什麼呢
願此香華雲 遍滿十方界
供養一切佛 尊法諸菩薩
聲聞緣覺眾 及一切天仙-受用作佛事
看到沒有？
顛倒過來了
可以看到-從湛然大師
把這個十七句的形式-跟文字的內容定案以後
從唐 五代 到了宋 遵式-在金光明補助儀裡
把觀想意業的供養放到前面-把口業放到後面
可是記住
他的身業還放在前面-要先拿花供養
我們現在梁皇寶懺-身業是在中間
三業在法華懺儀裡是先身業-然後口業 過來意業
到了現在梁皇寶懺-先意業然後再身業 再口業
它會調動
我們剛剛檢視了-智者大師的法華三昧懺儀
還有湛然的法華補助儀
以及遵式大師的-金光明補助儀
可以看到我們現在所用的-梁皇寶懺的這一段供養儀
它是由最根源的智者大師的-法華三昧懺儀裡
三業供養出來的
經過遵式大師-跟湛然大師的調整
變成現在這個形式
除了梁皇寶懺-法華三昧懺儀
湛然大師的補助儀-金光明補助儀以外
還有沒有其他的-也有這個東西？
有-看講義最後一頁
這裡面列有十三個科儀-都有引用這一段
看第四個
千手千眼大悲心咒行法-這是宋知禮所集的
往生淨土懺願儀-宋遵式大師所集的
梵網經懺悔行法-明藕益大師所述的
准提三昧行法-明受登大師集的
藥師三昧行法-明受登大師集
慈悲藥師寶懺-慈悲地藏菩薩懺法
這兩部寶懺裡面-就加入寶曇華菩薩摩訶薩
之前都沒有寶曇華菩薩-到了藥師寶懺以後 加入了
這個是清朝人所集的
還有占察善惡業報經行法-智旭大師集
他的意業觀想文-有一點點調整
還有吳中石佛相好懺儀-是明傳燈大師集的
舍利懺法-清繼僧大師集的
這個也是意業觀想-有一點點調整
還有供諸天科儀-清弘贊集的
總共十三條-有十四個懺法-都有這一段供養儀
另外還有意思一樣-可是意業觀文稍微不一樣
有兩個很有代表性的
一個是-華嚴經海印道場懺儀
這是唐一行禪師所作的
另外一個是
圓覺經道場修證儀-唐宗密大師所作的
基本上唐一行跟宗密-都是在智者大師之後
相信他們都應該-跟法華三昧懺儀有關係
這節課主要是說明
這一段供養儀的出處是-法華三昧懺儀跟補助儀
這一段整個從前面-緣起 禮敬 供養 三儀
還有加上後面的兩首讚
四點放在整個的卷首
緣起是起信心
禮敬是讓我們生恭敬心-供養時我們要供養心
兩首偈就是要我們讚歎
這四段放在懺首
功能就是要發起我們-對於整個懺儀的一份
清淨供養信心 恭敬之心
這個心的提起來-是非常重要的
我們要能夠理解-為什麼懺儀開始要放這一段
它的目的在此
這一節課講到這邊