佛衛電視台

主  題：永嘉集第32集
主講人：惠空法師


各位同學
這節課還是講永嘉集
之前講到永嘉集第八章
今天開始講第九章-勸友人書第九章
這一章有二篇短文-就二封信
第一封信是永嘉大師的道友-婺州浦陽縣佐溪山的朗禪師
是玄朗大師給永嘉大師-的一封信 信很短
說自己住在山裡
歡迎永嘉大師有空來訪問-共修共住一段時間
講到山裡面鳥語花香-猿猴 山色清雅
鳥獸都很安詳 很自在-優閒的樣子
永嘉大師就回了一封信
主要講到住山不住山
不是住在市井街巷中-就人事紛雜 繁喧
重點是心有沒有空-心空則境空
心不空雖然市井中-人事物喧雜繁囂
山裡面也有山色雲彩的喧嘩-也是一種塵境
主要是講這個問題
今天講這一章-這一封書信答朗禪師
表面上是一封信
其實是一篇對於修行悟道-道體慧解契入的解析
從一般人的身心世界裡-看能不能契入這個境界
跟境界直接面對時-身心的感受 體會
看出來是不是真正地-體會到禪法
大意是這樣
現在先講朗禪師這一封信
先介紹朗禪師
朗禪師就是玄朗大師-是西元673~754
活了大概82歲
唐朝的時候
是天台宗的第八祖-婺州是浙江的義烏縣
也叫東陽
俗姓傅 是名門之後-傅大士的六代子孫
號佐溪 九歲出家
武后如意元年-20歲受具足戒
曾經跟印宗禪師學禪-又跟慧威禪師學法華
又跟恭禪師修習止觀-也喜歡儒家道家的東西
涉獵的東西很多-主要以止觀為安心之要
他不喜歡人世間-就隱居在婺州浦陽縣佐溪岩
叫佐溪山朗禪師
30年一個人頭陀行
平常講天台的教法
門下有天台宗的宗師-湛然大師
還有新羅的一些高僧
湛然是了不起的人物-是玄朗禪師的徒弟學生
還有新羅人 韓國人-法融 理應 純英這些人
所以玄朗禪師-也是了不起的人
唐朝的佛教燦爛輝煌-的確是如此
像玄朗禪師這樣的人
在永嘉大師眼光看起來-不過是他點化點化而已
高手輩出一個一個-都是像長頸鹿一樣的
我們就像土雞一樣吱吱呱呱
人家就像鶴一樣鶴立雞群-像長頸鹿一樣高高的
我們像小哈巴狗一樣喘喘-人家像長頸鹿一樣鶴立雞群

天台止觀有它奧妙的地方
古人要讀書不容易
他能夠教像湛然這樣-大師級的人物
確實也是不容易
在那樣的物質條件時代
要寫出像湛然大師的-這樣著作也不容易
湛然大師寫了很多好東西
現代大師已沒-我們要找很難
看文字394頁
婺州浦陽縣佐溪山朗禪師
因為玄朗禪師跟永嘉大師-以前一起學天台宗
玄朗是天台宗第八祖-他們一起學習天台
後來永嘉大師轉入禪宗-就沒有天台的思想
在永嘉集裡-還是有濃厚的天台思想

他們是好朋友 好同學
召大師山居書
邀請永嘉大師-來山共住的一封信
自到靈谿 可能是指佐溪
泰然心意 高低峰頂-振錫常游 石室嚴龕
拂乎宴坐 青松碧沼-明月自生 風掃白雲
縱目千里 名花香果-峰鳥銜將 猿嘯長吟
遠近皆聽 鋤頭當枕-細草為氈 世上崢嶸
競爭人我 心地未達-方乃如斯
儻有寸陰 願垂相訪
朗禪師文字也是很美
四個字的
中國人的詩最早的詩經-就是這樣子
文字四字四字
能每句話四個字-都雕琢到四個字不容易
意思要含攝在-四個字一句話不容易
經典裡面最華麗-最莊嚴一個是華嚴經
雄偉壯闊 波瀾萬千
除華嚴經以外
比較美的文字是楞嚴經-楞嚴經文字真美
不過也真難讀 太美了
它就是四個字 四個字真的好美
比蘇東坡的文章強太多了-比韓愈的文章強太多了
那文字是擬鍊出來的文字
蘇東坡赤壁賦
看了楞嚴經再看赤壁賦-赤壁賦像看報紙一樣沒味道
要看楞嚴經 看華嚴經-思想意義真是波瀾壯闊
文章的美
蘇東坡的文章-看起來就像報紙沒味道
看報紙能看出文學嗎-報紙有文學嗎 沒有

自到靈谿 泰然心意-到佐溪以後心情很愉快
高低峰頂 山上峰高高低低
振錫常游 石室巖龕-拂乎宴坐
有這個石洞 看過石洞嗎
北方的山裡面很多的石洞
那不是挖出來的 就是石頭結構
長期經過水沖擊 或是在海底
或是雨水或岩石風化不一樣
電影中描述岩窟-鐘乳石岩窟風景區
幾公里長在山裡面的洞 天然的
一個洞幾公里都有
一個洞3米5米8米
像我們教室這麼大-算得了什麼
幾公里的山洞都有
天然的或幾百公尺的山洞-都很平常
山裡面這邊一個小洞-那邊一個小洞
不要說幾公尺-就二三公尺就可以了
或是一個大石頭下面
這石洞很平常
石室嚴龕 在石頭裡面有個洞
當做龕 就是居室
拂乎宴坐 拍拍灰塵就可以坐了
青松碧沼 明月自生
松是青的 水是綠的-明月抬頭就看到了
明月自己跑出來照我
風掃白雲 風吹吹白雲
放眼看過去千里
名花香果 峰鳥銜將
好的花好的果 鳥銜來給我吃
真的假的
他不是峰鳥銜將-峰鳥來吃 我也來吃
好像峰鳥銜將 不是
峰鳥吃這個花果 我也來吃花果
好像是峰鳥銜給我 其實不是
猿嘯長吟 猿猴在那邊叫
聲音很悠遠 遠近皆聽
鋤頭當枕-沒事的時候種種菜 種種樹
細草為氈 草地當做地毯
世上崢嶸 人我競爭
世上的名利風光-崢嶸就是風光名利
人我之間的你高我低
心地未達 那是世間人-心地不懂的人才這樣子
儻有寸陰 你有空嗎
願垂相訪-來這走走 坐坐 住幾天
重點是這邊不錯風景不錯-有空來走一走
因為永嘉他也在浙江這一帶
婺州也在這一帶不遠 走一走
這是玄朗禪師 兩個禪師的趣味
有時看古人的傳記-高手對高手很有意思
高手對高手-看看他們怎麼對答的
很有意思

他們二個是同學 算是同學
後來永嘉跑到禪宗去-玄朗禪師傳承天台的傳人
宋朝很有名是大慧宗皋禪師-跟曹洞宗的大慧是臨濟宗
曹洞宗的正覺宏智禪師-提倡默照禪
大慧常常指名道姓罵默照禪
他不是指名道姓的 罵正覺宏智
他是罵默照禪的流弊
正覺宏智也不以為意
正覺宏智也知道-大慧禪師是高手
平常他們來往怎麼 不是很清楚
不過正覺宏智臨入滅時
特別寫一封信邀請大慧宗皋-來給他舉火送葬
這就傳為佳話 這是英雄惜英雄
他特別請他來-大慧確實去幫他舉火了
看這段覺得很有意思-古人很有意思
昨天看報紙-有看到一個體育新聞
覺得很有意思
人有時候還是需要 一點心胸大肚
美國高爾夫球比賽-好像是二個隊
一個美國國家隊-還有一個什麼隊
比賽總統盃 一個很重要的比賽
然後打了17:17打了很久
加了三洞打還是平手
打平手以後
後來這個美國隊的隊長
提出來說不要打了
獎金跟冠軍盃 大家一起共享
他說打成這樣 大家實力差不多
再打下去一定會分勝負
可是實力差不多-再分勝負就太殘忍了
因為講起來 大家實力都差不多
打了這麼久 大家都平手
所以大家都是冠軍-這是好的結局
其實講人世間-不要說開悟了脫生死
看這新聞就覺得很有意思-這就是很好的風度
到了那個層次以後
比如名利已經-不是真的追求的東西
反而會有一種人性 善美的提升
當然這還是世間的
不過講到玄朗禪師-跟永嘉大師書信的往來
就談到人與人之間的-一種關係
其實是很有趣-很有意思的一件事情
人與人之間有時候儘量-不要從利害角度來看問題

玄朗禪師的信已經講過
來看永嘉大師-給玄朗禪師的這封信
這封信把它分成五段-看講義
第一段是敘憶而歡-敬承得住山邀
就說看到你的信很高興-老朋友來問候
能夠邀我去住山 很高興
信上面一開始-也是向對方問安問好
也說邀請我去山裡面住-修行很好呀 好事啊
第一段算是一個問候文字-這個沒什麼
第二小節-論住山修道之旨趣差異
這裡面前面二小段講
第一修道需要依解起行-先要有認識一個方向
依解起行 解是思想
永嘉大師學天台的-玄朗禪師也是學天台
天台的特色是教觀雙美-有教 有理論
依理論而起止觀的修行
他們都非常注重 解行的呼應
第一　先要依解起行-依理論而修行
第二　要依解行
不管解也好 修行也好-都要有人教
所以要問道 尋訪善知識
尋訪善知識需要什麼樣-的威儀態度心境？
就說明這種問題
第三　修行有了善知識
如果沒有清楚正確的修行-容易有所隔礙障礙
所以要能夠真正的會道
如果只是住山而沒有修行-就會有障礙
翻過來如果已經會道了-住山不住山也沒有差異

第二節講會道住山-就人山無別
不被山 不被外在市井-中間的人物所障礙
不識道而住山-在市井中人物紛擾是障礙
山裡面山色叢叢-明月見照也是一種喧擾
重點在道
重點是住山不住山-在於能不能夠會道
第三段論道體
論道體可以說是-這篇文章的主要內容
道體分成三小段
第一-道體依生增悲 觀境智圓
道體分成二段 第一個是智慧

佛法的思想體系-以菩提心為起點
菩提心以空慧及大悲心-為主體
對初學的行者加上出離心
以出離心 無常苦空-無我為形象
對久修已經有成就的行者
有菩薩智慧福德的-有資糧的行者
加上方便力
就是十波羅蜜後面-願 智力 方便
菩提心開展就是六度
六度有肉身菩薩六度-有法身菩薩六度
最後圓滿到佛智
佛智是無分別智及後得智
這邊就是二條路
一條是空慧相應的無分別智-這是智慧的資糧
一邊是從大悲心-所相應的後得智
這是大悲心為增上
所以論道體一開始就講到
第一個法本身是空的-境本身是空的
從境界的轉換 了境本空
把境轉成智慧-就是奢摩他毘婆舍那的部份
境一旦空了以後
就看到眾生的無明生死輪迴-由此對眾生生起悲心
最後依悲 依智而導入-功德智慧的圓滿
這是依生增悲 觀境智圓的這段話
重點是從菩薩的菩提資糧-福慧二圓的角度
闡釋道的主體 道就是菩提心
道就是菩薩的六度-道就是福慧的資糧
道就是般若 以及前五度的展現
不外乎是空慧 與大悲心的開展
慧就在境上面 在萬事萬物上面
就是慧的開展
悲也在萬事萬物上面開展
悲智都沒有離開-眼前的身心世界
這是第一小段
第二小段講到法性虛寂-何處無非道場
你請我去住山-說那個地方好修行
其實一切法都是空性的
哪裡不是道場 何處非道場
記得圜悟禪師講過一句話-一色一香皆是汝發機處
不一定要在我這地方-找到發機處
跟這個意思很像
說發機能夠啟發悟性的
不是只有老師當面的指點-才能夠開悟
只要悟到一色一聲-都是開悟的因緣
這話就講到了極點
能夠體悟到一切法

音聲吼喚窮之則無聲-色相紛紜究之則非相
只要去窮究它-音聲色相都是沒有相的
沒有相不就是空性？
市場也是無相的 市場就是道場
電影院也是無相的-電影院也是道場
車站也是無相的-車站也是道場
哪裡不是道場
如果不能夠理解到一切法-色聲香味觸法都是空性
色聲香味觸法是實在的話-山裡面白雲是障礙
青松 青松是障礙-碧沼 碧沼是障礙
鳥猴 鳥飛猴鳴-猴鳴鳥飛都是障礙
為什麼 它是實在的
有青松碧沼 有明月山石-它就是障礙
就是被障在-青松碧沼明月白雲之上
法性空寂 那裡都是道場
不一定在山裡面
這是第二小段
第三小段講-實相常住 迷悟有別
前面講到法性虛寂
法性虛寂何處非道場-一切都是道場都是空寂
為什麼會有人有障-有人沒障礙
就是迷悟-問題還是在我們能不能悟
能不能夠解悟-能夠解悟就是實相
講到這邊有一種感覺是-其實他們把話講的太透了
洩露天機 那就沒話講
所有的話都被他們講完了
沒得話講 講的太透徹了
常說洩露天機
不要看 這個不是開玩笑的
你以為是講開玩笑的
洩露天機的人 魔會找麻煩的
你不修行魔不找你-你修行魔就找你
這絕不是開玩笑的話
這是真的 不是假的

禪宗的祖師-是不講什麼魔不魔的
禪宗祖師裡面都講-沒有什麼魔不魔的東西
他不講這些東西 奇怪-他為什麼不講 想過嗎
為什麼不講

禪宗的祖師-他這樣修下去以後
比較不會跟魔的境界相應
不會跟這些-亂七八糟的東西相應
就是這個感覺
他有沒有魔 也有魔
可是他比較不相應

他比較不相應這個東西
這個話 楞嚴經裡面有講過
修行以後有了智慧以後
智慧的光散佈出來-魔靠近你靠近不了
打個比方
智慧有光-就像太陽發出熱一樣
智慧越強越強 熱力越強
魔就是那個冰 他就靠近不了
他一靠近你他就化了-他靠近不了****
因為智慧自然把他破解了
你不用破解-他來 自己就沒了
禪宗祖師不談什麼魔不魔的-為什麼？他沒有魔
魔干擾不到他-因為他智慧之光魔就沒了
哪有魔-禪宗祖師沒有魔
講一個故事
有一個閻羅王叫泰山王
是十殿閻羅的第五殿-好像是第五殿泰山王
有一次元珪禪師-一個禪宗祖師
晚上打坐-泰山王就來找他
請他受戒-請他授五戒
元珪禪師幫他受戒
閻羅王都來找他受戒-這禪師了不了得？
被閻羅王請去講經的人-都算不了什麼
請去閻羅王還坐在上面
現在是閻羅王親自來找他-不容易
閻羅王不要來找我-我還是怕他
哪天我智慧到再來請-我跟他講佛法好了

我很喜歡看祖師的傳
看祖師傳有的很有趣的
要多看祖師傳-為什麼？對佛法有信心
才知道這些祖師-真的是了不起的人物
對生死輕鬆得很
生死對他們而言-不是一回事 不看在眼裡
像現在的人怕死怕得要命-連死字都不敢講
有一天突然有一個小沙彌-倒在地上
好像起乩-像中邪一樣倒在地上
過一陣子就好了說-我是護法神
我是我們寺院的護法神
跟太白金星打仗
你們趕快唸大悲咒-增加我的功力
這不是胡說八道
是正覺宏智禪師傳-上面的東西
我不敢胡說八道
人家就問他-我們算老幾？
我們堂頭和尚-就是方丈大和尚正覺禪師
他是開悟人 你不去找他?
他說我也知道要找他-可是你知道嗎
我去了他房間三次-結果到了門口我都發抖
結果都見不到-不敢進去
這護法神對正覺宏智禪師-都這樣的敬畏
他三次都不敢進去見他-你看他的威神多厲害
護法神就打小鬼的
他都怕正覺宏智禪師-小鬼算什麼？
眾生因緣不可思議
有些人就喜歡-跟鬼神搞在一塊
怎麼辦？沒辦法
就像社會上人看到黑道-就敬而遠之
有些人偏偏跟黑道搞在一塊-樂此不疲
怎麼辦？
說毒品毒害人-有些人偏偏喜歡搞這些東西
怎麼辦？
世間的因緣很難說
人善緣要珍惜
人在善緣往往不知道-善緣他不珍惜
不是講你們-包括我也是一樣
比如有錢的時候-不知道錢珍惜 亂花
時間好 身體好的時候-不知道好好用功
老大徒傷悲
有好的朋友-好的師長在的時候
不懂得親近學習
怨這個怨那個的
所以很多都是善緣-要懂得珍惜
年紀大了-慢慢懂得珍惜善緣
對於眼前這一切覺得-是很好的善緣
講到實相常住迷悟有別-這是論道體
整個答朗禪師-主體就是論道體
就是論法性-論道體就是論法性
有的人不知道-道是什麼東西
常常聽到道-道是什麼東西？
以後聽到道以後-馬上想到這個觀念
為什麼？
不是你們我也是這樣
學佛到現在-都已經30年了
以前問我道什麼東西-我也是迷迷糊糊的
好像這個好像那個-重點抓不住
告訴你們-道什麼東西
小乘而言是無漏慧
慧有有漏慧跟無漏慧
小乘而言是無漏慧
大乘而言是般若空慧
道就是智慧-是般若的空慧
無漏慧有淺深
大乘的般若-空慧也有淺深
般若空慧所對應的空的境界-真如的境界也是道
其實空慧往前而言-文字相應禪定都可以叫道
往後而言無分明智真如體性-包括觀智都可以叫道
道的主體性-就是般若的空慧

道就小乘而言是無漏慧
大乘而言就是般若空慧-乃至到無分別智就是道體
這是第三小節
第四小節講定慧玄舟遊法界
了解道體以後-要開展心性的運轉
相應這個道法-相應般若慧
發起觀照般若-相應於實相般若
就能夠自由自在的-在法性法界中遨遊
第一小段-定慧能夠除掉迷惑
第二覺性本然得失在人
在根性在人的迷悟差別-不在於外境
外境是法-有佛無佛法性常在
第三是心契玄旨-則身形自在 適應無方
只要心相應-可以十方感應
現在的人都求自在-怎麼樣自在？
有學問弄個博士自在-為什麼？
可以拿個博士-到處去唬人
人家看到你是博士-就會讓一條路給你走過去
這世間就是這樣子
什麼自在-有證照自在
現在考什麼證-當個剃髮師 煮個菜都要證
調理是證
還有甲級丙級乙級丁級
要開公司也要有證
要有證就自在-就可以通
有錢就自在-有錢能使鬼推磨
錢到那裡就通-有權有名就通


剛說自在-遊法界要有自在
剛說人要有學問-要有證要有錢
要有名要有權-就能夠自在
其實那都還不是真自在
有人說有神通就自在-能夠看到很多
能夠變化自在-那還不自在
神通再大抵不過業力-業力來了你變吧
目犍連神通第一-碰到業障來了
神通使喚不了-被人家打死了
神通敵不過業力
什麼東西最自在-智慧是最自在 福報最自在
所有一切都離不開二個-一個是福報 一個是智慧

要遨遊法界必須知道-什麼東西才是真正的自在
不外乎是菩薩的二種資糧-福慧二種資糧
以及佛的二圓-就是福慧二圓
佛圓滿-是真的自在
真正的生死自在-法界任遨遊
最後講到謙詞
他說大家論道
講這些話可能不中聽-不過也是善意
以上把勸友人書-講完各章節的大意
下面繼續-看大師答朗禪師書
「自別以來 經今數載-遙心眷想 時復成勞
忽奉來書 適然無慮
不委信後 道體如何-法味資神 故應清樂也
玄覺粗得延時 欽詠德音-非言可述」
這是第一小節第一段-是問候法安
說自從跟上次離別以來-到今天已經好幾年了
遙心眷想-雖然身隔兩地身居兩地
可是遙鄉相望-我也很想念你
我在永嘉你在婺州浦陽-很想念你
時復成勞-有時心裡很掛念
忽奉來書 適然無慮
接到你來信知道你很愉快-覺得很高興
心裡的掛慮就沒有了
不委信後 道體如何
不知道這些年離別後-你修行功夫怎麼樣呀
法味資神 故應清樂也
我想你餐飲教法-應該是很清淨 很安樂的
玄覺粗得延時-講句俗話還沒死
我過得還自在很愉快-粗得延時 我還活著
欽詠德音 非言可述
看到你的信-想到你的高風亮節很高興
非言可述-覺得很愉快
這是問候
今天時間到

下節課再詳細的講永嘉大師-給玄朗禪師的這封信
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