佛衛電視台

主  題：永嘉集第30集
主講人：惠空法師


各位同學今天繼續談永嘉集-事理不二第八章
前幾次強調過-事理不二主要在說明
事指六根六塵六識-十八界五蘊身心
不但是身而且包括心-還有外在的山河大地
人物種種 一切萬事萬物-上到天宮 下到地獄
古往今來-一切萬法都叫事
一切的事法當下-就是清淨的覺性
就是緣起性空的空性
事理不二是說明-一切事相是真理
事理不二的關鍵點-在於法執
法執一條的思維-是對於法性的解析
一條是根塵的銷融
用這二條思維串連起來以後
對於法性法執的破解-有一個了解
名體之辨是從法-來理解法的不實在性
根塵消解是從根塵境智立場-說明法的不實在性

上次講到妙旨虛假-言詮為方便這是第二小節
接下來第三小節-真妄之源在辨名體

393頁中欄
「夫妄非愚出 真不智生
達妄名真 迷真曰妄-豈有妄隨愚變 真逐智迴
真妄不差 愚智自異耳
夫欲妙識玄宗-必先審其愚智
若欲審其愚智-善須明其真妄
若欲明其真妄 復當究其名體
名體若分 真妄自辨-真妄既辨 愚智迢然
是以愚無了智之能-智有達愚之實
故知非智無以明其真妄
非智莫能辨其名體」
這段話講到萬法
現前所看到的色聲香味觸法-這是虛妄不真實的
妄法跟真實的-一切法是緣起性空是真實的
妄跟真是客觀存在那個地方的
不會因為有智慧-就把虛妄轉成真實
或是愚昧就把真實轉成虛妄
真實跟虛妄本身是客觀存在的
它不會隨著智慧而轉
只是有智慧或是愚昧-自己所見有差別而已
這是第一個
第二個是要了解真理
要了解妙識玄宗-要能夠了解真理
先要問是不是能夠-站在智慧這一邊
有沒有智慧是因為-對於真妄的通達與否
要看對真妄的辨析-是不是正確
要辨析真妄真或假 關鍵點-在對於名體的解析
所以這裡說
【妄非愚出 真不智生】
妄不是從愚昧而生出來的
真理也不是從智慧生出來的
它不是從真跟愚跟智而有
它是客觀存在的◎
所以【達妄名真 迷真曰妄
豈有妄隨愚變 真逐智迴】
妄不會隨著愚變-真理也不會跟著智慧而轉
真妄本身是客觀存在的
它本來就在那兒的
是因為凡夫的根性-有愚有智的差別◎
這是第一小節
主要在講下面
欲妙識玄宗 必先審其愚智
要看是有智慧還是愚昧
若欲審其愚智-善須明其真妄
重點是下面這一句話
【若欲明其真妄-復當究其名體
名體若分 真妄自辨】
關鍵在這二句話
若欲明其真妄-復當究其名體
要了解真妄 必須要了解名體
了解名體以後真妄就清楚了
重點是把真跟妄-落到明跟體的辨析
真就是理 妄就是事-理事其實一體無別
要了解理事不二-就在對於名體的解析◎

「真妄既辨愚智迢然
是以愚無了智之能-智有達愚之實
故知非智無以明其真妄
非智莫能辨其名體」
關鍵還是要有智慧
真實的智慧才能通達-愚昧與真妄的差別
這一段比較單純
說明真理跟虛妄-兩個是客觀存在的
不會因為凡夫的心而轉變
要解決真妄-必須在名體上面細究
下面講到名跟體的辨析-名跟體的關係

第四小段請看講義-這是辨名體的關係

第一個是-【名體相假需要辨識】
名體-名依體而立 體假名而呼照
所謂相假-互相依託而作用
名藉體而立名-體藉名而張顯
兩個是互相依賴而有作用的◎
第二個是【無體當名】

無體當名是什麼意思？

名所對的體-二個角度講
一個是有體-一個是無體
這邊是講到無體-第三段講到有體
無體是沒有實體-就像龜毛兔角
龜毛-有一個烏龜的毛嗎？
沒有烏龜的毛-所以叫龜毛

兔角-有沒有東西叫兔角呢？
沒有一個真實的東西叫兔角
兔角這名字沒有一個-所對應的實體
龜毛是沒有一個烏龜的毛-一個真實的毛
哪一根毛叫龜毛能夠-跟龜毛名稱相對的？
惠空的第三隻眼-惠空就沒有第三隻眼
惠空的第三隻眼-沒有實實在在的眼睛
可以叫做惠空的第三隻眼
是第三隻眼這個名稱-沒有一個真實的東西
所以叫無體當名
問這個名它存不存在？-這個名就不存在◎

第三個講【名由體立】
有體當名-這個體跟名什麼關係？
如果有體-這個體就跟這個名相符合
兩個關係是互相依託的
如果是有體當名
名跟體哪一個是主-哪一個是客？
實在是以體 以法-這個體指法
指六塵或指和合相
所謂三假裡的-名假受假法假
體就指受假跟法假-受假是指和合相
比如眼鏡是一個和合相
筆是一個和合相-桌子是和合相
什麼是法？-是色聲香味觸
不管是法假是受假-受是指和合相
它們都是這邊所說的體
名是依託在體上面的-所以名不真實
到這一段辨名體就知道
名跟體兩個法-名要依託體而存在
所以名不真實
簡單講了四小節的意思
看第一個
「何者或有名而無體-或因體而施名
名體混緒 實難窮究矣
是以體非名而不辨-名非體而不施
言體必假其名-語名必藉其體」
這邊講二個問題
第一個問題是-名是怎麼來的？
名有二個可能性-一個有體 一個無體
所以【或有名而無體-或因體而施名】
有名無體-就是龜毛兔角
因體而施名-藉著法而施名
比如說茶杯 桌子-麥克風 眼睛
是藉著實在的東西-而立的一個名稱
這是第一個要表示-名跟體的關係 有二個
一個是有體的名-第二個是無體的名◎
這是第一個
第二是【體非名而不辨-名非體而不施】
這句話是所謂言體必假
體要藉名來張顯-名也要依託在體上來立命
第二講到名跟體-是互相依託而有的
名依體而立名-體依名而呼照 依名而張顯
兩個是互相依託的-這是第一小段
第二小段是要辨無體的名-存不存在？

「今之體外施名者
此但名其無體耳-豈有體當其名耶
譬夫兔無角而施名
此則名其無角耳-豈有角當其名耶
無體而施名者-則名無實名也
名無實名 則所名無也-所名既無 能名不有也
何者 設名本以名其體-無體何以當其名
言體本以當其名-無名何以當其體
體無當而非體-名無名而非名
此則何獨體而元虛
亦乃名而本寂也
然而無體當名 由來若此」
這一段很簡單
體外施名-沒有一個實體而另外假一個名
是說明一個沒有真實的東西
說名稱只是在說明一個-沒有真實實體的東西
此但名其無體耳
這個名只在說明一個-沒有實體的東西
豈有體當其名耶
哪裡有一個真實的東西-來對稱於這個名？
譬夫兔無角而施名-此則名其無角耳
沒有一個兔角可以-跟這個名稱來對應
有沒有真實的兔角的東西？-沒有！
豈有角當其名耶-哪有一個真實的角？
沒有一個真實的角-來對應兔角啊
無體而施名者-則名無實名也
無體施名-這個名有沒有一個實在的？
沒有一個實在的對稱
則名無實名也
名沒有一個對應的東西-那個名就沒有什麼價值
沒有真實性了
所名既無-能名不有也
所名是所要詮表的兔角的角沒有
能夠表顯兔角的音聲-這個名字沒有價值不存在了
何者 設名本以名其體-無體何以當其名
為什麼？-名稱是為說明有這個東西
沒有個東西-要這個名稱幹什麼
沒有意思
有一個體-是為了要能夠表現它的名
無名當其體
體也沒有
重點是沒有個體-名就沒什麼價值了
設名本以名其體-無體何以當其名
下面這句話是對應的
重點是在-無體何以當其名這句話
這是從無體-所以名不有
下面是從無名-所以體不有的立場
重點是-無體何以當其名
言體本以當其名-無名何以當其體
體無當而非體-名無名而非名
重點還是說-無體何以當其名
沒有一個實體的東西-名就沒什麼價值
此則何獨體而元虛-亦乃名而本寂也
無體當名就是這個意思-無體的名不實在
這是講到無體
有體的名呢？-下面講有體的名
剛講兔角這一段是說明
這個名字是-沒有一個真實的東西的名字
第二個這個名-是有一個真實的東西
比如說茶杯 綠毛巾-紅原子筆
這是有一個真實的東西
這樣的名體的關係如何？
下面辨識這問題
【名之體當 何所云為】
有一個實體
這名字有一個實體-跟它相對應
這樣怎麼樣呢？◎
「夫體不自名-假他名而名我體
名非自設-假他體而施我名
若體之未形-則名何所名
若名之未設-則體何所明
然而名體雖假其名-不為不名而無體耳
設名要因其體-無體則名之本無
如是則體不名生-名生於體耳」
這邊講義就把二邊的文字-梳理一下

前面說名之當體
這一段講到名體-是互相對應的
【體不自名-假他名而名我體】
體要靠名而表現-來呼照
比如說你拿給我-你拿給我
請問拿什麼給你啊？-拿給我
你不講清楚-我拿什麼給你
拿茶杯給你-還是拿毛巾？
拿原子筆給你-拿麥克風給你？
你拿給我-你就不講這東西
拿什麼給你？
說拿茶杯我就拿茶杯-說拿毛巾我就拿毛巾
拿眼鏡-我就拿眼鏡給你
沒有講一個東西-叫我拿什麼給你？
你說拿茶杯給我-我就拿茶杯給你
說拿毛巾給我-我就拿毛巾給你
說拿眼鏡給我-我就拿眼鏡給你
說拿紅原子筆給我-我就拿紅原子筆給你
你要說個東西出來
你說拿給我-我要拿什麼？
所以沒有名字-就沒有辦法呼照這個體
這是這一段
體不自名-假他名而名我體
就剛剛講的意思-要有個名字◎
【名非自設-假他體而施我名】
這個名你說原子筆是什麼？
原子筆是這個？-這是原子筆？
這是原子筆？-不是！這個才是紅原子筆
是有一個體-紅原子筆是這個
這才是紅原子筆
名不是憑空而有的-是有一個對應的東西
假他體而施我名◎
沒有一個體的時候
體之未形 則名何所設
如果沒有體-這名是為了叫誰？
若名之未設則體何所明
如果沒有名-這體要怎麼施設？
這一段講名跟體兩個互相-相應相依託的關係
講完以後好像表面上-它們兩個是平等的
事實不盡然
【然而體雖假其名-不為不名而無體耳】
體雖然要藉著名來表現
可是不會因為沒有名-就沒有這個體
我雖然不能夠表現-可是我還在那個地方
你不講茶杯-說拿那個那個 哪個？
我茶杯還在那個地方◎
所以說不為不名而無體耳
【設名要因其體-無體則名之本無
如是則體不名生-名生於體耳】
他說設名-可是名稱要依體而有
沒有體就沒有名
所以這樣就很清楚了
體沒有名-它可以獨立存在
名 如果沒有體-名就沒有價值
所以體是根源-體才是主體
名只是一個假立的東西-是一個不實存的東西
這樣名體的關係就很清楚了
如是則體不名生-名生於體耳
體不是從名生出來的-是名生於體
體不依靠名而存在-名要依靠體而存在◎
最後結論說
「今之體在名前-名從體後辨者
如此則設名以名其體
故知體是名源耳
則名之所由緣起於體」
所以體先存在-再用名稱把它呼喚表現
名是跟隨著體-體是名的根源
體是真的-名是假立的
名體之辨到這邊就清楚了

文字很拗口-大家再體會一下
四段剛講過了
看講義第一個講到-名體相假需要辨識
第二是無體的名
第三是有體的名的關係
第四講體是名的根源-體是實 名是假立
看390頁倒數-第五行
第四小節裡面有四小段
理事不二第八章-第四小節有四小段
第一小段
「何者或有名而無體
或因體而施名-名體混緒 實難窮究矣」
名體很複雜不好理清
「是以體非名而不辨-名非體而不施
言體必假其名-語名必藉其體」
這小段前面說有二種名
一個是有體的名-一個是無體的名
後面講到-名跟體是互相相待
互相成就-互相作用的
這是第一小段
第二小段講到-無體的名
沒有一個實體的名-像龜毛兔角一樣
這個名是怎麼一回事？
「今之體外施名者-此但名其無體耳
豈有體當其名耶
譬夫兔無角而施名-此則名其無角耳
豈有角當其名耶」
沒有一個真實的角-來配合它的名
「無體而施名者 -則名無實名也
名無實名 則所名無也-所名既無 能名不有也」
沒有一個體而立的名稱-沒有一個實體而立的名稱
名無實名-所名沒有
「何者 設名本以名其體-無體何以當其名」
重點在這一句話-無體何以當其名
「言體本以當其名-無名何以當其體
體無當而非體-名無名而非名
此則何獨體而元虛-亦乃名而本寂也
然而無體當名 由來若此」
這是第二小段
第三小段看下面
「名之體當 何所云為
夫體不自名-假他名而名我體
名非自設-假他體而施我名
若體之未形-則名何所名
若名之未設-則體何所明」
這一段剛講過是講-名跟體互相的作用
「然而名體雖假其名-不為不名而無體耳」
重點是這句話-不為不名而無體耳
「設名要因其體-無體則名之本無
如是則體不名生-名生於體耳」
重點是名生於體耳
「今之體在名前-名從體後辨者
如此則設名以名其體
故知體是名源耳-則名之所由緣起於體」
最後總結名是從體而有-這個體就是法
在攝大乘論裡所謂的義-名義的義
在大智度論裡面三假名
法假跟受假的法跟受-就是這邊的體
這是名跟體之間的關係-很清楚了
第五段重點是辨體-這是最關鍵的最後了
前面都是慢慢慢引導
從境跟智的相攝-理跟事的平等
是第一小節
第二小節講言詮-妙旨假言詮的方便
第三小節講-真妄的關鍵要辨名體
第四小節講-名跟體之間的關係
最後講到體-看393頁下欄
「體之元緒何所因依
夫體不我形-假緣會而成體
緣非我會-因會體而成緣
若體之未形-則緣何所會
若緣之未會-則體何所形
體形則緣會而形-緣會則體形而會
體形而會則明形無別會
形無別會-則會本無也
緣會而形則明會無別形
會無別形-則形本無也
是以萬法從緣-無自體耳」
下面連起來也可以-不過到這邊先切斷
辨體這一小節很短-還是分成四小段
第一講-元體相依相假
第二講相依則相待-相待則未待前無體
第三講相待則待無體-萬法緣而無體
看第一小節-元體相依相假
體之元緒何所因依
這個體是什麼？
來解析這個體
【夫體不我形-假緣會而成體
緣非我會-因會體而成緣】
先把體跟緣兩個的關係定位好
講義有這一段

用線跟三角形簡單作比喻
這邊有一根線 二根線-三根線
這有三根線 這是緣
由三根線的因緣-構成一個三角形
這個三角形是一個體-體可以叫法
這是緣
這一段是用會跟形來表示-體跟緣的關係
形是一種動詞-一種成立
會也是動詞
先看線-因為有線所以有三角形
同樣因為有三角形-才有三根線的出現
在線上看到三角形-也在三角形上看到三根線
線是三角形
因為有三根線的因緣-所以有三角形
所以沒有三角形-只有三根線
也可以說有三角形
因為有三角形-所以才看得到線
所以線不存在-三角形存在
看要從哪邊講
從緣會的立場講-沒有三角形
從三角形體形的立場講-就沒有緣會
說沒有-不是絕對的沒有 它還有
沒有 不是絕對的沒有-有也不是真實的有
三角形跟線是互相-相待而存的
線跟三角形的關係是互相-相待而有 也相待而無
從線的立場講-沒有三角形
從三角形的立場-就沒有線
相待而無-有 非真有  無 非真無
這時線跟三角形是非有非無
說它都無-是本無
無不真無 無而不無
它們的關係就從-緣跟體的關係來表現
整個重點在說明體
最後說明體是本空 本無
體無緣也無 無不真無-不是絕對落入斷滅
這是一種空的無
主要在講這個問題
所以緣會跟體形的關係-用線跟三角形簡單介紹
再來看文字
它們的關係先用-三角形跟線簡單比喻
【夫體不我形-假緣會而成體
緣非我會 因會體而成緣】
這段話意思是
體就是三角形
不我形-不是單獨自己可以成立的
假緣會-要假三根線的因緣聚會
而成為一個三角形
這是由法體假緣而有
緣非我會-因會體而成緣
三根線也不是-自己可以成立
是為了要成立三角形-會體
為了要成就三角形-而成為三角形的三根線
三根線是在三角形-上面而存在的
沒有三角形-這三根線哪裡存在？
三根線是依託在-三角形而成立
三角形是依託在-三根線而成立的
講起來就這個問題
緣跟體是兩個-互相依託成立的
這是第一個小段-表現這樣的關係
三角形在三根線上找到-三根線在三角形上找到
體是三角形-緣是三根線
它們是互相依託而存在的
這是第一個-緣體相依相假而有
這第一小段就這四句話◎
第二相依則相待-相待則未待
如果是相依-就相待而有
相依待是沒有三根線現前-就沒有三角形
沒有三角形現前-就沒有三根線
它們兩個就-未待前無
【若體之未形 則緣何所會-若緣之未會 則體何所形】
就很清楚了
第二小段說明
因為三角形是體-三根線是緣
如果三角形不存在時-緣在哪裡？
如果三根線不存在時-三角形又在哪裡？
說明一個還沒有成立時-另一個就不成立
所以未待前無-這是第二◎
第三因為它們是相待的-所以無體 沒有實在的東西
相待則待無體
「體形則緣會而形-緣會則體形而會
體形而會則明形無別會
形無別會-則會本無也
緣會而形則明會無別形
會無別形則形本無也」
這段話講-相待則無
前面一段話講-體形而會
這個緣的聚會-要靠體而有
就是這個緣不實在-因為要藉別人而有
所以叫會本無也
緣-線是依託在三角形上而有的
所以線不實在
【緣會而形則明會無別形
會無別形 則形本無也】
三角形要假借-三根線的因緣而有
三角形要藉別人而有-三角形的自體也不存在
所以叫形本無也
這是講義上面講的-相待則待無體
因為要待別人而存在-就不是真實 不是自體
不是獨立可以存在的
叫相待則待無體
三角形是形-形要假借緣而有
三角形這個體-這個形不真實
沒有自體-沒有自性
三根線的緣跟會-要藉三角形而存在
三根線的緣跟會-不實在
所以它也不實存-也沒自性
沒有自性就是沒有自體◎
最後講萬法緣而無體
【是以萬法從緣 無自體耳】
上一節課-講到萬法從緣無自體耳
從緣這二個字表面上看-一帶就過去了
請問-這個緣是什麼東西？

以前看到這邊-都覺得很精彩痛快
寫得太好太精彩
一講到萬法從緣以後-緣又是什麼東西？

這才是禪觀的關鍵
永嘉大師偷懶沒講清楚-開玩笑的
我可不敢罵人家
祖師爺怎麼敢罵？-開玩笑
這是關鍵點-什麼是緣？

唯識對於名體的辨-用名義互為客的語詞
名義互為客以後-轉入了識性
由識性的相見二分銷融以後-轉入無分別智
從唯識立場講-緣就是識 就是識性
中論也講緣
緣-法是不生不滅的
它是從生滅相 有無相-異相論法體的有無
生滅相到極細微的地方-就是一切法的初相 生相
中論或般若經裡面-一般不講心識
把心識也定位到生滅相-色法 心法都是生滅相
是以生滅相論緣體-緣是指生滅相
生滅相如果要論-是十二緣起的第二支 行
行就是造作-行就是生滅
講到如來藏思想
這個生滅 這個緣
是從無明妄動成為賴耶
賴耶生起業相 轉相 現相-到六粗裡的智相
相續相 執取相 計名字相-起惑造業相 受果報相
整個的三細六粗都是緣起
在如來藏裡面-從起信論立場看就是無明
從無明所流轉的這些事相
如果就十二緣起講-就是第一支 無明
這樣看佛法的體系-就很清楚了
迷悟的關鍵在-名體之辨 法執的解析
迷悟的關鍵就是法執
法執有二個系統
一個是中觀-講生滅的有無 法體
大智度論講的三相-名假受假法假
中論講的生滅相-一異相 斷常相
其實就是生滅相
這邊講的名體-唯識講的名義
另外是根塵的銷融-如楞嚴經講的一解六亡
起信論講的三細六粗
十二緣起講的無明緣行-行緣識 識緣名色
名色緣六入-六入緣觸受
這是二條系統
總而言之
在萬法從緣的-這個立場來講
要去追究這個緣-到底在什麼地方落腳？
否則要怎麼從緣去觀？
所以反覆的提醒
法體的辨析
辨到這邊知道法體也空-可是最後留了緣這東西
請問緣空不空？-緣是什麼東西？
緣就是一個無明-一個生滅相 一個識性
十二緣起的無明 行 識-這就是萬法從緣的根源
從那裡下手？-從我們的識心 意識下手
所以讀到這邊的時候-不要忘掉這個緣
不要把它落入-一個空泛的東西
一切都是緣-緣落在什麼地方？
落在我們身心世界當中
落在十二緣起的第一支-第二支 第三支 無明 如來藏
行 中觀-識 唯識思想
這樣理解佛法
在教在修會通在一起-就很清楚了
這節課先講到這邊
後面還有一小節
下節課把三相三假-還有唯識的名義
再提一下
把辨體的地方-交待清楚
我們下課