佛衛電視台

主  題：永嘉集第29集
主講人：惠空法師


各位同學
今天繼續談永嘉集-事理不二第八
上次把理事不二第八章-的六小節簡單說一下
今天再提一下上節-解釋過的六小段
第一段講到-萬法是一切的根塵識
五蘊身心當下-就是緣起空性
只要我們能夠了達-當下萬法就轉成清淨的智慧
第二段以下是說明-語言的目的能夠表示出
所要修行禪觀的-真理的義趣
這個義趣隱含在萬法當中-透過語言能夠了解
整個的理事不二
事指萬法-理指真空 性空緣起的道理
說明一切的萬物萬法當下-事相當下就是清淨的覺性
就是空性的智慧
這個道理透過語言-我們了解了以後
知道這個道理
比如說原子筆
當下是清淨的覺性-是性空的
我們就會再去爭辯這個筆
就是語言音聲-ㄅㄧˇ這個名稱
這個就是名
藍色筆的本身-就是所謂的體
於是就進一步思考
為什麼這個法-當下是清淨的覺性？
為什麼我們現在看到卻是筆？
於是就思考到大家在生活中-所面對的二個東西
一個是名言相名字相-就是ㄅㄧˇ這個筆的名字
第二個是筆的本身就是體
所以就提出真妄的關鍵-在於名體的差別叫辨名體
第三第四是說明這個問題-真妄
為什麼事相當下-就是清淨的覺性？
關鍵點就在於名體
辨名體以後知道名是假的-名是依體而有的
體才是真實的-體是法體 也是法執

一切萬物之所以會流轉生死-會迷惑都是因為法執
就是這邊說的體-也就是法
上節課講到名體的辨析-名體的真辨
對於體的解析能了解到-事當下就是理
關鍵就在這地方
第五段乃至第六段-就是辨體
辨體就是在分析體-是緣起 是空性的
因為法體是一切法的本質
它的體性是緣起的-是空性的
所以事當下轉入理-這個空性就是理
體是事-由體自緣起會入空性
於是這個事轉成了理
辨體就是由理事-轉入理的關鍵
也可以說-整個佛法的重點
從迷入覺 從虛妄入真實-關鍵都在辨體
相異這個辨體
如大智度論裡所講的三假-名假 受假 法假
中論所提出的-因成 相續 相待
攝論是唯識的系統-攝大乘論所講的名義互為客
攝論裡面講的名義-就是這邊的名體
它的義就是這邊的體
大智度論所說的三假-名假就是這邊的名
受假跟法假就是-這邊所說的體
可以說永嘉大師在-理事不二這一章所代表的
就是大乘思想中觀跟唯識-破法執的思想體系概念
透過對名體的辨-法體的辨
破了法執-就能夠從迷入覺 從妄入真
這就是從一切事相了達-緣起空性的關鍵所在
這個問題上節課就說明過
這一節課一開始-把這問題再提一下
整個理事不二的重點-就是名體之辨
名假體實-於是歸究到辨體
體是對於法執-也就是事理不二的關鍵所在
核心的思想講過以後-再來看文字
文字主要表達的就是-剛剛所說的那一段道理
上一次講了一小節-下面繼續講下去
請看393頁上欄
「夫妙悟通衢 則山河非壅
迷名滯相 則絲毫成隔
然萬法本源 由來實相-塵沙惑趣 原是真宗
故物像無邊 般若無際者-以其法性本真 了達成智故也」
這一段上週講過了

這一段文字分成三小段
第一個講到-迷跟悟的差別
迷就絲毫成隔-悟則山河非壅
第二個是說
一切的萬法及塵沙的煩惱-本來都是清淨的覺性
第三個是講-物像無邊 般若無際
重點是要我們能夠了達-了達成智
這是上一節課講過的
接下來看下面-是所謂的喻說
「譬夫行由通徑-則萬里可期
如其觸物衝渠-則終朝域內
以其不知物有無形之畔-渠有窮虛之域故也」
打一個比喻說
修行就好像走路一樣-如果順著大路走
順著通暢路走-慢慢走萬里都可以走的到
如果不順著路走亂走-碰到了河 碰到了障礙物
始終就在原地打轉
為什麼會碰到物？
就是不知道物的關鍵點-在什麼地方
不知道真正的問題-在什麼地方
所以說-譬夫行由通徑 則萬里可期
由正確路 有一正確的通道-萬里都可以到
【如其觸物衝渠 則終朝域內】
如果碰到了障礙物碰到物
走路往牆上走 往柱上走-怎麼走得過去？
衝渠 渠就是河溝
走到河裡面-怎麼走得過去？
所以終朝域內-轉來轉去還在原地打轉◎
【以其不知物有無形之畔-渠有窮虛之域故也】
物跟渠是指障礙物
為什麼說一切物跟河有-無形之畔跟窮虛之域？
在說明什麼問題？
在說明法看它是實體-其實它是一個虛假的
一個集合眾緣會合的假體
看它是有形-如果了解到 它就無形
比如我們看-有很多的人群
很多人群 哦 過不去-人好多怎麼過得去？
如果不把他們當做人群看
人群與人群間-還有縫隙
就有辦法從縫隙間走出去
若把他看成一個東西
哇 幾十萬人在那邊-就覺得過不去了
如果把他看成一個個人-而且不把他看成人
就看人與人間那個縫隙
你在人中間就穿過去了
就像擠火車站一樣-哎呀火車站這麼多人
把火車站當做一個實體-進不去了
就走不過這人群了
無形之畔-障礙物有一個無形的邊
你看那無形的邊
就像剛講的
火車站這麼多人-幾十萬人
把幾十萬看成一個東西-你就過不去了
把幾十萬人看成沒人-它都是空隙
人與人中間有一個空隙-就可以衝過去了
這叫無形之畔
渠有窮虛之域也
窮虛-虛就是空
它有寧靜-窮是寧靜
它是接近於這個空這邊-是有空間的
是一個空的東西◎
所以了解以後-就可以過去了
第三段講是以學遊中道-則實相可期
要是能夠修行-按照中道
這個中道表現上-跟前面通徑是相同的
這個中道還是實相
能夠走到這路上-則實相可期
如其執有滯無-則終歸邊見
如果執有或是執無-就落入邊見
以其不知有有非有之相-無有非無之實故也
執有或執無-就落入邊見
為什麼？
不知道有 不是真實有-無 也不是真實的無
這問題我們反覆地講
接下來第四小段
「今之色相紛紜-窮之則非相
音聲吼喚 究之則無言
迷之則謂有形聲-悟之則知其闇寂
如是則真諦不乖於事理
即事理之體元真-妙智不異於了知
即了知之性元智」
這段話講得非常的好
好在什麼地方？
【色相紛紜 窮之則非相-音聲吼喚 究之則無言】
好就好在這二句話
個人以前初讀-永嘉集時
還沒體會到-理事不二的道理
還沒有從禪觀的思惟-切進去的時候
總認為茶杯這個色相-怎麼是空的？
這音聲就是有-為什麼說這音聲是空的？
體會不到
明明就是一個實體在那地方-為什麼說它是空？
體會不到這個問題啊
這問題是所有學佛人的
學佛能不能了解 通-就在這一點上看出真章
看出真功夫
要注意
為什麼這個法-這個色相是一個智慧？
不要聽得模模糊糊
我們反覆講就是講這個東西
這邊是從禪觀的立場說-去究它
這邊說不知 窮之 究之-窮究

禪師有體究 默究
禪師所講的體究-就是窮究的意思
把禪師所講的體究 默究-跟這邊的窮究合起來
把惺惺寂寂跟體究默究-跟窮究合起來
就知道怎麼一回事-就是要去究
這個究怎麼究？
怎麼樣究才能夠無聲無色？
在這思惟中-有兩個進入
一個進入是一般所講的
如永嘉大師這邊所講-名體的辨識
中觀對於法的解析
唯識對於名義互為客的解析
這是一個角度
第二個角度是-銷解根塵的角度
三細六粗從智相 相續相-執取相銷解
從十二緣起銷解
如果能夠把這二個系統
名體之辨 名義之辨-三假之辨是從法體上來談
之前說銷解根塵的結構-銷解識心的分別力
也就是起信論裡的三細六粗
六粗裡意識細分的法執-智相相續相 執取相
以及十二緣起的無明緣行-行緣識 識緣名色
名色緣六入-緣六入 六入緣觸的這一段
這一段十二緣起-跟起信論的三細六粗
是從根塵銷解
包括楞嚴經的-一解六亡的理論
另外講的名體之辨
攝論講的名義之辨-中論的三假 都是法相
從法性入 這邊是從根性入
從二個角度去理解到


後面講到緣會-講到緣時
因緣生的這個緣-為什麼它性空？
就是因為這個緣
這個緣是什麼東西？
緣在唯識裡面就講到-背後是一個識體
中論就沒有談-就是破
不成立以後-就破到空裡面去
因為中觀不從識心的角度-去解析萬法
從法的生起生滅有無-立場解析萬法
破了法以後-就進入空
如果從十二緣起-以及三細六粗立場來看
它的背後是無明的流轉-惑業的流轉 也就是緣
後面所講的緣-因緣生的緣
歸究到最後-就是這個緣
這個緣是什麼東西？
在前面講毘婆舍那時-講過一切法是緣生的關係
永嘉大師是用-因緣業果來解釋
在毘婆舍那那一段裡-從因緣業果來解釋的
可是只是用業果業報
推到業報的根源-就是識心的無明
無明流轉的識體-作為緣的最好的依據
看到一切萬法的因緣性-中觀只論到因緣性而已
唯識論到識體
如果從起信論的立場-背後就是無明
所以從幾個立場來看

唯識的思想是在-十二緣起裡面的識性
第三支-識為主體的
中觀的思想是以十二緣起-的第二支 行作為主體根源
如來藏思想是以十二緣起-的第一支 無明為主體的
從十二緣起的第一支第二支-第三支來看大乘三系
就看出來這裡面很有意思
從中觀的立場-從唯識的立場
從如來藏思想立場都講到-一切法體是虛假的
一切法體虛假的理由-就是緣起
這個緣起是佛說的

一切法是假的-背後主要道理是緣起
因為緣起所以空性

緣起又是什麼東西？
所以用十二緣起的頭三支-解釋緣起的根源就很清楚了

一切法-現在講理事不二
理事不二就是講一切法-當下就是清淨的覺性
都是空的-為什麼會空？因為它是緣起
用緣起解釋-一切法的虛妄不實
解釋一切法清淨的覺性

既然緣起是一切法-事歸入理
一切法 由迷入覺的根源
請問這緣起-又是什麼東西？
這是我們要提的
緣起-在如來藏思想 背後是無明
中論的思想是-十二緣起的第二支 行
就是生滅-就是造作行
在唯識的思想裡是-十二緣起的第三支 識

在初讀這一段話的時候-就覺得這一段 好
可以引起共鳴-可以給很多的啟發
就是從窮與究的思想-從這二個字
為什麼？
因為只要對這外在的法-外在一切的色相 音聲
去窮究去默究的話
就能夠知道它是空的
耶 奇怪了 怎麼窮究？
於是從這一點再去看到-圜悟禪師正覺宏智禪師
他們要我們去默究 冥觀-迴光返照 就是窮究
永嘉集裡的惺惺寂寂-也就是這邊的窮究
所謂究 窮換另外一個名詞-就叫研磨 我們的心識
為什麼？因為一切妄執-一切虛妄的根源
就是從無明緣行 行緣識-識緣名色 名色緣六入
歸結到我們的識心-就是六根
一切虛妄的根源盤根錯結-就落在識心 就是六識 意識
一切的關鍵就是要研磨意識-穿透這個意識
研磨清淨意識-就解析到一切迷悟的關鍵
也就是這邊所說的
理與事的分辨-理與事一體的道理
要會入理事不二必須要-轉入對於識性的研磨
從意識的研磨裡-了解到根塵銷解的道理
就能夠契入理事不二
理事是從法上講
實際上操作必須-要落在我們心識上面
這邊講雖然是理事不二-還是歸結要窮究
窮究-在什麼地方窮究？
在你的意識上窮究

所以觀法的時候-好像你在觀法
其實不是在觀法-是藉著觀法轉自己意識心
這個問題這樣的思惟-一定要清楚
常說作觀-不是真正你去觀外面的境
不是外面的境-不是
是藉著觀外境而轉你的心
重點還是在轉內在的心
那個心就是我們一再講的-由無明妄想的結構
講中觀也好-講唯識也好
講如來藏也好
都是從無明緣行 行緣識-識緣名色
也就是-從無明到賴耶
從賴耶的自體分跟相分-轉到我們的意識
還是落入意識裡面
所有的禪觀-必須都落在意識裡面
為什麼？-因為所有的無明
所有生命的流轉-都落在根塵結構體上
還是這個意識◎

有個比丘尼-在一次學術討論會上面
他問我-我又不認識他
這個比丘尼還問得-挺有深度的
他問我說
修行是要在六識-上面修對不對
我說對啊
他比方說-因為唯識上面講
生死流轉是它-涅槃還滅也是它
功德寶藏是罪魁禍首-也是功德元勳
他最後又問一個問題
如果要從意識上去
可是意識沒有辦法-覺察到賴耶
意識怎麼能夠-轉識成智？
於是我回答一句話
瑜伽師地論裡面講到-意地含攝七八兩識
我講這句話 他就不吭氣

他沒想到惠空法師-還有這麼一招
要了解到從瑜伽師地論-這句話講也好
從十二緣起講也好-從起信論講也好
意就是意根-是通上通下
生死流轉是它 -涅槃還滅也是它
他能夠一直通-一直通到無明
所有的禪觀都必須要-回來觀這個意識
不管任何一個宗派-任何一個法門
都必須在這個意識-的識心上面下功夫
因為它是寶藏的大門
不進這個大門-裡面的東西免談
窮究就是在這個地方窮究
這是把關鍵性-最核心的問題再強調

這邊講色 聲 迷 識 知-是從迷邊從事相邊講的
非相 無言 悟 真諦 智-是從覺邊從理邊講的
這段文字是色跟非相對-聲跟無言對
迷跟悟對 識跟真諦對-知跟智對
其實它就是迷悟之間
色 聲 迷 識 知-知道的知
非相 無言 悟 真諦 智-智慧的智
這兩組是一個東西-手心手背而已
翻過來是手背-翻過來是手心 一個
所以了解了-它就是一
不了解就變成二個
了解了-這是一個手
不了解-就認為是二個手
這是手背 這是手心-手心手背就不一樣
都是手 這是惠空法師的手-這也是惠空法師的手
那就是一個
主要講這是一個-能夠通達就是一個
這是理事不二-第八章的第一小節
看下面第二小節
第二小節主要講-妙旨虛假言詮為方便
我們要懂得真理-要藉著文字
為什麼講這一段？
從真理的了解-要從文字
從文字再講到名字-從名字再講到法體
法體再講到緣起空性-法體本無
法體無以後-才回到理事不二
這是有一個很細密的過程
剛剛講這一段是總說
事理當下是不二-先總說
再把這道理歸結到語言-文字再歸結到名字相
再歸結到法體-法體解析到空
然後會入到理事不二
這一段是在說明妙旨-微妙的理論
這微妙理事不二的理論-必須要靠著語言的詮釋

「然而妙旨絕言-假文言以詮旨
真宗非相 假名相以標宗
譬夫象非雪山-假雪山而類象
此但取其能類耳-豈以雪山而為象耶
今之法非常而執有-有假非有以破常
性非斷而執無-假非無而破斷
類夫淨非水灰-假水灰而洗淨者
此但取其能洗耳-豈以水灰而為淨耶
故知中道不偏-假二邊而辨正
斷常非是 寄無有以明非
若有若無言既非-非有非無亦何是
信知妙達玄源者-非常情之所測也」
這一段講實在講明白-講清楚了
就是說明語言文字-詮表裡面的旨趣
是講這個問題
用語言文字來詮表-這裡面的旨趣
雖然用語言文字-語言文字並不是那個旨趣
常說標月指
禪宗講的標月指-這個指頭指那個月亮
叫你看月亮-不是叫你看指頭
可是不透過指頭-不知道月亮在哪裡
我說月亮在那兒-如果不按照這個
我說在右邊-結果你往左邊看往後面看當然看不到
順著我往右邊-那個指頭一指
一看就看到了
所以說叫你看月亮-不是叫你看指頭 手指
看講義-上面寫的很清楚
一個是妙旨
妙旨是這個思想道理-理事不二的道理
言詮是一個工具-一個方便
妙旨跟言詮相對-真宗跟名相相對
象-說這個象好漂亮好大
牠怎麼像雪山
像日本的富士山
大家沒去過富士山-也都看過富士山的照片
白白的很漂亮
人家沒有看過象-看過那個雪山
就用雪山來形容象-白白大大的
用雪山來比喻這個象
在文字裡用非有-破常
因為世間人執著常執著斷
所以用非有來破常-用非無來破斷
用一個比喻是水灰洗垢-洗淨就是洗垢

衣服上面有污垢有油漬-現在用洗衣粉
洗衣粉有化學作用-就能把污垢溶解掉
現代人用洗衣粉-以前人沒有洗衣粉
就用水跟灰-灰是什麼？
現在燒瓦斯就沒有灰了
以前人燒木炭燒材火-木炭材火有細細的灰粉
灰粉沾到布上面-刷鍋子刷衣服
一般都是刷鍋子多
小時候還看到媽媽-拿灰來刷鍋子的油垢
真是用燒過的炭跟木頭的灰-去除掉鍋上的油垢
用水沾一點灰在鍋子上擦
那個垢就慢慢擦掉-水一沖就乾淨了
乾淨用水用灰-把污垢洗掉
可是水跟灰是-洗掉污垢的工具
本身只是做為-清淨的工具
本身不是清淨
透過水灰-可以使得衣服鍋盆乾淨
乾淨的是乾淨鍋盆的本身-水灰不是乾淨要透過它來做
文字 比喻 非有非無的概念-是一個工具
透過這個工具-讓我們了解到旨趣
進一步講-我們藉著二邊了解到中道
藉著說非有非無了解-破斷常
非有非無本身也不是正確的-是一個工具
剛講標月指-指頭是告訴你月亮在那裡
雪山是一個比喻說-象像山 大大白白的樣子
水灰是一個工具-可以把鍋盆衣服洗乾淨
可是它本身不是乾淨
說中道理是透過非有非無-二邊的印證 表明這個中道
重點還是在說明-語言文字本身是一個工具
透過語言文字的詮表
讓我們了解法的真實-不是有也不是無是中道
這就是語言文字的功用
把這一段再唸一遍-就清楚了

【然而妙旨絕言-假文言以詮旨
真宗非相 假名相以標宗】
妙旨跟真宗是絕言非相-是離開文字離開心相的
我們要藉著語言文字-來表現真宗跟妙旨◎
【譬夫象非雪山-假雪山而類象】
象不是雪山-用雪山白白大大的來表現
這象就像雪山
雪山大家都看了-白白大大的樣子
此但取其能類身
山是白白大大的形象-能夠表現象的特質
象是不是白白大大的-所以舉雪山
哪裡雪山就是象？-雪山當然不是象◎
【今之法非常而執有-有假非有以破常
性非斷而執無-假非無而破斷】
我們執有執無-非有非無來破有無
有就是常-無就是斷
所以告訴你
它不是非有-也不是非無
就破了對常斷錯誤的執著◎
【類夫淨非水灰-假水灰而洗淨者
此但取其能洗耳-豈以水灰而為淨耶】
比喻乾淨不是水灰-清水跟炭的灰粉
用水灰來洗乾淨
是水灰能夠產生作用-產生清潔的作用
不是水灰是乾淨
水灰乾淨-沒事身上塗些灰好了
就乾淨了嗎？-不就更髒了嗎？◎
【故知中道不偏-假二邊而辨正
斷常非是-寄無有以明非】
中道是假二邊-斷常也不對
透過有無來有說明它不對◎
【若有若無言既非 -非有非無亦何是】
有無不對-非有非無也只是一個工具
也不能夠執著它-就是非有非無◎
信知妙達玄源者-非常情之所測也
能夠透過語言文字-達到實相真理的
不是我們常情可思惟的
所以這一小節主旨是在說明
佛陀的教法 佛陀的奧義-要靠著語言文字來詮表

語言文字本身-不是那個道理
所以禪宗告訴我們-要不立文字
可是話又說回來
不立文字-不是叫你不要讀書
是讀書要讀懂道理-懂得用了以後
要把書本放下
也不是叫你-一天到晚去鑽文字
對於這個事情-大家一定要清楚
不是不讀書-是要讀書
讀到書本的道理以後-拿來作為修行解脫的指導
修行解脫懂了以後-文字就可以放下
俗話叫做「行其解絕」
修行起了以後-文字知解就沒有了
只有心的運轉
何況你要去讀一大堆書-書全部要放下
主要是講這個道理
這節課時間到-下課