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主  題：永嘉集第27集
主講人：惠空法師


今天繼續談永嘉集-三乘漸次第七章
永嘉集第七章有三小節
上次講到第四節-三乘所證功德
講過二乘與凡夫的問題
最後還有剩一段-就是菩薩
菩薩這一段有四小節
講到第一是-菩薩淨心無染
第二是歎菩薩道的高遠
第三講到-菩薩禪觀定慧均等
第四是總結
為了對機設教說三乘之教法
菩薩這個只有三個-最後是總結
看393頁上欄第八行
「然而達性之人 對境彌加其照
忘心之士 相善不涉其懷
況夫三業之邪非-寧有歷心於塵滴
是以鑒玄之侶 淨三受於心源
﹝浟-攸+條-木+大﹞穢之流 掃七支於身口
無情罔侵塵葉-有識無惱蜎螟」
這是講到沒有垢染之心-沒有不好的事情
達性之人 志心之士-鑒玄之侶 ﹝浟-攸+條-木+大﹞穢之流
這什麼什麼之人-之士 之侶 之流
這人 士 侶 流都是-這一輩 這種人的意思
達性 忘心 鑒玄 ﹝浟-攸+條-木+大﹞穢-都是講菩薩
不過文字優美-用不同的文字
其實都是指大乘的行者
達性之人 忘心之士-鑒玄之侶 ﹝浟-攸+條-木+大﹞穢之流
說菩薩對境彌加其照-相善不涉其懷
大乘的行者在境界來的時候
覺照力會更增強
相善不涉其懷-與人為善 不會掛在心上
【況夫三業之邪非-寧有歷心於塵滴】
與人為善 不會掛在心上
所以三業之邪非-身口意三業的過失
邪非是過失
寧有歷心於塵滴
哪裡會有一滴在自己-心上面走過？
沒有一絲一毫-留存在自己心上
這就是菩薩的境界-菩薩的一種慈悲
大家可能常聽過-老和尚揹女人的故事
出家人的戒律裡是-不可以碰觸異性的身體的
不但不正當的行為不可以-連碰觸都不可以
有意的碰觸故然不可以-無意的碰觸也不可以的
有一天老和尚帶著-徒弟小沙彌出去
天傍晚的時候過一條河-河不是什麼大河
也不是很深-可能到腰這個地方
剛好河這邊-有一個年輕的女人
看著河水不敢過去
可是天已經很黑了-她很著急
年輕的女人膽子比較小-怕被水沖走
也不知道河多深
老和尚可能五六十歲而已-身體還很壯
就叫這個女人說-他要把她揹過去
結果把她揹過去了
小沙彌在旁邊靜靜地-看師父的動作
他就心裡面懷著
師父平常叫我們-不可以碰女人
連看都不可以看
今天怎麼竟然-揹個女人過河？
他心裡面嘀咕著-一直嘀咕著
師父叫我們不要去看女人-不要去碰女人
他怎麼自己揹個女人？
回到寺院裡面心裡老是想
師父叫我們不要碰女人-他為什麼自己揹女人？
他想不透-左想右想
就想不清楚-師父為什麼要揹女人？
有一天實在忍不住了
可能過了一個月兩個月
他就問師父了-他師父說
我早己經把它忘掉-你還一直揹在身上
我過了河就把它忘了-你還揹在身上揹了一二個月◎
所以【對境彌加其照-忘心之士
相善不涉其懷】
過非-其實很多部份要看心
當然境界本身有差別
菩薩戒是以-利他為出入
菩薩戒是以-利益眾生為主體
聲聞戒是以-不侵害眾生為主體
兩個戒的精神有差別
菩薩戒是-不積極利益眾生就犯戒
聲聞乘戒是-傷害了眾生就犯戒
還有一個
不只是傷害了眾生-傷害了你的心
你的心是什麼？-貪欲煩惱的污垢 就是破戒
用煩惱污染了身心-就屬於犯戒
其實聲聞乘與菩薩乘-精神是一貫的
重點是菩薩乘是-以利益眾生為戒的主體
有的人會懷疑-為什麼早期的出家人要種田
要知道百丈禪師
中國佛教的清規-是百丈禪師修改的
從百丈禪師開始建立起來的
可以看到百丈清規的精神-就是以利他
以大乘的精神為主體-為什麼？
小乘的戒法主要是-以解脫為主體
什麼樣的解脫？-不受煩惱的垢染
大乘的思想是-煩惱本身就是菩提唯性
煩惱是菩提性的
大乘的戒法不是要我們-去介意煩惱
是要把煩惱轉為菩提
大乘戒法跟小乘戒法-差異在於
小乘戒法認定有煩惱-所以要遠離過非
大乘的精神是-一切法空性的
煩惱本性不實-站在這個立場上來持戒
大乘是認定-一切眾生是我本心
一切有情是我故生眷屬
以站在這個立場-利他而行持戒
不過如果沒有這個功夫-這只是理想
總而言之-這一段主要講
大乘的行者一樣-沒有過非在於內心
大乘思想重點在於內心不受-不受這個過非◎
【是以鑒玄之侶 淨三受於心源】
三受是什麼？-苦樂捨
鑒玄-鑒是通達 玄是真理
通達真理的這些人淨三受
清淨了三受在心源
在心旳深處源頭-能夠把三受清淨◎
﹝浟-攸+條-木+大﹞穢之流-﹝浟-攸+條-木+大﹞是清除 穢是污垢
這也是大乘的禪行者-掃七支於身口
七支是-身三過 口四過
就是身口也不犯這七種過失
殺盜淫身三-妄言 綺語 惡口 兩舌口四
無情罔侵塵葉
連一片塵一片葉-都不會去侵犯到
有識無惱蜎螟-有情識的也不會去惱害到
蜎螟-螟是小蛾 蜎是小蟲
是禪行禪師的三業-非常的清淨
以上講到是遠離於過非
下面
「幽澗未足比其清-飛雪無以方其素
眷德若羽群揚翅-望星月以窮高
棄惡若鱗眾驚鉤-投江瀛而盡底
玄曦慚其照遠-上界恧以緣消」
這是說明他的智慧通達-讓人讚仰欽慕
看下面是說他的好處-值得我們去欽慕
【幽澗未足比其清-飛雪無以方其素】
大乘禪師的身心的清淨-為什麼會清淨？
是因為他的禪觀-能夠掃除過非
幽澗-在深山清淨的澗水潭水
都不能比況形容他的清淨
飛雪無以方其素-素是潔白
飄的白雪也沒辦法-表現他的潔淨◎
【眷德若羽群揚翅-望星月以窮高】
眷德是我們懷念-眷是懷念
感懷他的道德高尚
就好像羽群鳥 燕子-雁鳥揚翅
舉著翅膀-望星月以窮高
看電影或看人家畫圖
畫傍晚時候燕子-一群一群地愈飛愈遠
上面有一顆月亮-好像它是往月亮飛一樣
哪有往月亮飛-只是飛得愈來愈遠
愈看不到而已-好像在往月亮飛
哪有往月亮飛？-只是往遠方飛
我們看起來是在往月亮飛
因為月亮放在那邊-它不會大不會小
可是燕子鳥會愈飛愈小
好像就飛到月亮上一樣-其實就飛得遠而已
我們看起來好像-它是朝著月亮飛
把月亮比擬大乘菩薩-道德讓人追隨嚮往
所以鳥一直地飛到向月亮飛去
望星以窮高-就是鳥飛到月亮上面去了◎
【棄惡若鱗眾驚鉤-投江瀛而盡底】
棄惡-離開這個惡
若鱗眾驚鉤-鱗是魚類
水裡面的魚看到釣鉤-它如果上過一次當
看到釣鉤馬上往土裡面鑽-水裡面鑽再也不浮上來了
投江瀛而盡底-跑到水裡面去不出來了
鉤比喻惡法◎
【玄曦慚其照遠-上界恧以緣消】
玄曦是早晨的太陽-比不上他智慧的通達
用日月的光明說-比不上智慧的通達
上界是禪定者-初禪 二禪 色界的
恧以緣消-恧是慚愧 緣消是空寂
上界有這種禪定-卻比不上菩薩的空靜寂靜
比喻他的智慧通達◎
「境智合以圓虛-定慧均而等妙
桑田改而心無易-海嶽遷而志不移
而能處憒非喧 凝神挺照-心源朗淨 慧解無方
觀法性而達真如-鑒金文而依了義
如是則一念之中-何法門而不具」
第三段講到他定慧均等-止觀雙運
【境智合以圓虛】-境智是冥合的
前面講過境智冥合以後-根塵銷融
這時山河大地都銷融盡淨
圓虛表示虛空清淨-都消融盡◎
定慧均而等妙-定慧等運
【桑田改而心無易-海嶽遷而志不移】
滄海桑田 海嶽遷
說明時間的久遠-都不會改變菩薩的心志
菩薩是生生世世-修行大乘菩薩行的
志節堅定 長遠心不動搖
所以桑田改海嶽遷-都心無易而志不移◎
【而能處憒非喧 凝神挺照-心源朗淨慧解無方】
他在煩惱在生活的喧擾中-可是心裡面不會喧鬧
凝神-神就是心
心是非常清楚的照耀
心源朗淨 慧解無方-心清淨 智慧通達十方
所有的事物都能夠-清楚的通達◎
【法性而達真如-鑒金文而依了義】
能夠照法性而通達真理
真如就是真實性-能夠通達法性
鑒金文而依了義-金文是佛經
看佛經而能夠-依止於了義的經典
經典裡也有所謂-了義不了義
有的人修行是-依不了義經而修行的
大乘的菩薩是依了義
他一看到經文就知道-這是了義經典
根據了義經典來修-所以鑒金文而依了義◎
【如是則一念之中-何法門而不具】
這樣在一念之中具足一切法門
具足一切的智慧◎
這三段講菩薩的修行-菩薩的心智
或許會懷疑到
怎麼沒有講到分身十方無量-度眾生這種境界？
只是講得好像很平常的感覺
這樣的一個境界就是-一個菩薩的表現
菩薩分成肉身菩薩-法身菩薩
法身菩薩遍十方-無所不在的
肉身菩薩是跟我們在-同一個生命的情境當中的
看這三段可以想出來-一個真正的菩薩的圖像
描繪出一個菩薩大乘菩薩行-禪師的形態
雖然上面沒有寫到像-二乘聖人的三明六通
什麼神通能夠在空中坐臥-山壁穿過 水上走
在講羅漢時-他就直接講這些境
三明六通這些境界就出來了
可是菩薩沒有講這些-只講到智慧 觀照 境界
境界來了他就觀照境界
他就講這個而已
看起來好像菩薩的功夫-比不上羅漢
這就是一般人不了解-佛法真義的地方
為什麼？
要知道羅漢現神通飛身起來-在天空上飛身遊走
這個時候眾生跟羅漢是隔開的
羅漢解脫了
可是羅漢解脫裡面-沒有眾生的問題
這就叫自了漢
在他的神通裡-在他的穿壁涉水的過程當中
這個羅漢是解脫了
可是跟眾生關係是-沒有關係 是隔礙的
可是我們所看到的菩薩
雖然沒有現出像羅漢的-三明六通種種神異的境界
可是眾生跟菩薩是一體的
在菩薩的認知裡 境界裡-眾生就是他 他就是眾生
是平等的
眾生的痛苦 無知等於是-菩薩的無知 菩薩的無明
菩薩看起來是一體的
可是他在又不是眾生-眾生又跟他一體的狀態
這麼一個生命境界中-不染著眾生的無明
不染著世間六塵的欲望-可是還要跟眾生共同修行
這就是菩薩的可貴之處-所以叫大乘
因為他時時刻刻是以-一切眾生為自體而修行的
看到這邊如果仔細看-就會發覺到
羅漢講神通-穿壁涉水空中坐臥
知道眾生怎麼度有神通-知道八萬大劫
了不起
等到講到凡夫-煩惱驕慢心都起來了
講到菩薩時-身心清淨
跟境界眾生融為-一體的境界就出來
這個根性不是-一天兩天來的
這個根性是-多生累劫薰習來的
今天抱著這種思想-那麼就是大乘
今天如果沒有這種思想-只是脫離生死輪迴
很簡單就落入二乘的思想
有一個很有名的故事
有一個老和尚是羅漢-帶個小沙彌出門去
老和尚的包袱要小沙彌揹著-羅漢有他心通
小沙彌在路上-讀了一點大乘的經典以後
要發菩提心-好 我要度一切眾生
要發菩提心 我要當菩薩-要發度一切眾生的願
這時候羅漢就過來了-過來 包袱給我你走前面
過了一會兒小沙彌想-當菩薩太辛苦了
眾生剛強難調難伏
舍利弗發菩薩願當菩薩的心
魔一試驗-把眼睛挖掉就不幹了
我看我還比不上舍利弗-我看我還是解脫好了
老和尚知道了-來 過來 包袱給你拿
走後邊
過了一會兒-他又想 不對
菩薩是大乘成就佛果-羅漢是小乘
所以佛在經上呵斥小乘
所以我還是要當菩薩-要大菩提心
見佛還要再發菩提心
羅漢知道了-好 包袱我拿 走前面
這小沙彌這麼顛顛倒倒
他師父是羅漢-他知道有他心通
一會兒叫他走前面-一會兒走後面
一會兒包袱你拿-一會兒包袱我拿
小沙彌搞不懂-就問他師父
他師父就跟他講
你發菩提心 你就是大乘
你是大乘人 你走前面-我是小乘人 我拿包袱
你一下子不發菩提心了
我是羅漢 你是徒弟-你走後面
要了解什麼樣叫小乘-什麼樣叫大乘
我常跟人家開玩笑
淨土宗的人念佛往生淨土-往生極樂世界
你們是自了漢-都不管我們了
娑婆世界眾生可憐
你們都拋下我們-不理我們了
他們說-不會呀
我們到西方極樂世界-倒駕慈航
證得法身以後-再倒駕慈航來救度你們
我說等你們來我們在地獄裡-煉就金剛不壞之身了
如果這樣度眾生也叫大乘-南傳一樣托﹝砵－石＋金﹞度眾生
我去泰國住兩個月-住泰國寺院裡面
他們也有應供
農家還開一輛車-把出家人載到他們家裡面去
還擺了很多食物-信眾都跪在那邊
他們都坐在地上-跪在那邊
請我們坐在上面-給他們唸唸經
然後吃飯-吃完以後送個紅包就走了
泰國也度眾生-也講佛法
為什麼他就是小乘？
度眾生不是在外相上講的
講經弘法　辦慈善事業-辦醫院 老人院
辦觀音線 生命熱線-不是
不能夠從這些外相論斷他就是菩薩
雖然這可以說是菩薩行
可是不能夠論斷這是菩薩-還是不是菩薩
是不是菩薩-是不是大乘
不能從這些事相上面來看
南傳的出家人也蓋醫院-也辦學校 也弘化度眾生
不能從這些事相上-看出這是大乘小乘
必須要看他所修行的教法
是從斷煩惱解脫生死輪迴-這邊下手
還是觀達一切法空性-一切眾生無體無相
一切眾生與我平等一體
從這個角度看他是聲聞乘的-二乘的
還是菩薩乘
要從這個角度看
這是再一次強調三乘的問題
看下面做個總結
「如其妙慧未彰 心無準的-解非契理 行闕超塵
乖法性而順常情-背圓詮而執權說
如是則次第隨機-對根緣而設教矣
是以敘其綱紀-委悉餘所 未明深淺宗途
略言其趣 三乘之學-影響知其分位耳」
他說法性的空慧-妙慧
對於法性的空慧不明白-心無準的
心不是非常明白-緣起的真理
解非契理 思想不是非常-契合於大乘的真理
行闕超塵
所行言語行為沒有完全-脫離世間的染著
乖法性而順常情
對於世間有執取
隨順世間的執取-不能夠契入法性
背圓詮而執權說
所依的道理是權說-不是究竟之說
圓詮是究竟之說-詮是詮表
如是則次第隨機-對根緣而設教矣
按照眾生的根機次第-順著因緣設這個教法
有這個三乘的差別
次第隨機宜-對根緣而設教
總而言之-還是機緣
不同的根機 不同的因緣-有不同的教法
觀點還是在這個地方
是以敘其綱紀委悉-把大意大要稍微說明一下
餘所未明-還有詳細的還沒有
餘是還有一些細微的-還沒有講得很清楚
深淺宗途
還有一些修行的內涵-沒有講得很清楚
略言其趣-只是大意大概說明旨趣
三乘之學 影響知其分位耳
知道它的差異-分位就是它的差別
以上把三乘漸次講過了
再把三乘漸次幾個重要-的語句再帶一下
在上欄這邊講的是
中下之流觀諦緣而自小-高上之士御六度而成大
這是先講所觀有差別
中欄第14行這邊
「是以一真之理 逐根性以階差
取益隨機-三乘之唱備矣」
一真就是真理就一個-是隨根性而有差別的
在下欄第10行
「知集本無和合-三人同觀四諦
證果之所差殊-良由觀有淺深」
修行結果的差別-在於禪觀的淺深
再隔二行
「上中下之在人-非諦令其大小耳」
上就是大乘 中緣覺-下是聲聞乘
是在於個人的根性-不是所修行的諦理
這幾句話是三乘次第-幾個比較重要的話
把幾個問題點的比較清楚-記得這幾句話就明白了
講第八章-理事不二
看一下講義-事理不二科判講義
講義上面有六小節-六小段
第一段是事與境智的問題
第二小段是-言詮與法義的問題
第三段是講-真妄與名體的關係
說明真妄的問題要辨名體
第四段辨名體-第五段是辨體
最後是講一切法本來寂靜
這裡面雖然是有六段
第六個是一個總結-一個很簡單的總結我們可以擱下不管
其他的五段可以分成-二個部份來講
第一個講境跟智的關係
從境跟智的關係裡-看到法的一個本質
這是第一段
下面講言詮跟旨趣
什麼是言詮-就是經文裡面的意思
佛法的道理必須要靠-語言文字來表顯
這是第二段
了解這些道理要靠語言文字
第三段是說明-世間都是虛妄的妄執
虛妄的關係必須要靠名跟體
體是法體-實在存在的東西
所謂體就是一個-客觀存在的事物
比如這個茶杯
這個茶杯-茶杯是名字
茶杯這個法-茶杯這個東西是法叫體
這個名稱的茶杯叫名
要了解真的假的根源-要了解名跟體的關係
先說明這個問題
先說明名跟體是跟真如-真理的關係
接下來第四段講到-名跟體二者之間的關係為何
透過名跟體的關係的辨名以後
發覺到名是假的
法客觀存在的那個東西-才是真的
於是再進一步辨別-法客觀存在的那個存在法體
發覺法體也是假的-就是辨體
最後知道-一切萬法都不是真實存在的
最後的總結是-一切法本來都是寂靜的
可以說理事不二這一章在告訴我們
一切萬物萬法-是事相
不管是色法也好-心法也好就是事相
它當下就是真如空性
真如空性是理-一切萬法根塵識色心都是識
識就是理-萬法就是緣起的空性
它在告訴我們-怎麼樣告訴我們
透過名體的辨析
這一章簡單的把綱要解說一遍
下一節課再繼續說明
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