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主  題：永嘉集第24集
主講人：惠空法師


各位同學今天繼續看-永嘉集的三乘漸次第七章
上節課講到別論三乘這一節-聲聞乘講過下面講緣覺乘
請各位看
緣覺乘的文章
「或有不因他話-自悟非常
偶緣散而體真-故名緣覺
原其所習 十二因緣而為本行
觀無明而即空-達諸行而無作
二因既非其業-五果之報何﹝醇-享+壽﹞
愛取有以無疵-老死亦何所累
故能﹝條-木+羽﹞然獨脫-靜處幽居
觀物變而悟非常-睹秋零而入真道
四儀庠序-攝心慮以恬愉
性好單棲-憩間林而自適
不忻說法-現神力以化他
無佛之世 出興作佛-燈之後焰 身惟善寂 意翫清虛 獨宿孤峰
觀緣散滅 利他不普-自益未圓
於下有勝於上不足-兩非其類 位處中乘
如此辟支佛道也」
這個講的是緣覺乘

【或有不因他話-自悟非常
偶緣散而體真】
他是自己觀察到因緣聚散-會入法性而開悟的
所以叫偶-偶就是遇到
遇到-觀察的意思
觀察緣的散落消散-而體真而悟道
故名緣覺◎
原其所習 十二因緣-而為本行
他以觀十二緣起為本行
觀無明而即空-達諸行而無作
二因既非其業-五果之報何﹝醇-享+壽﹞
愛取有以無疵-老死亦何所累
這一段話說明他觀十二緣起-契入的思維理論在那裡
先說明十二緣起是-無明緣行 行緣識
識緣名色 名色緣六入-六入緣觸 觸緣受
受緣愛 愛緣取 取緣有-有緣生 生緣老死十二支
十二支順著無明往下走
因為無明-所以有行之造作
因為有行之造作-所以有識心的入生死
因為有識心的入有情的生死
所以會有名色投胎的    -父精母血以及投胎的神識
然後生起六根
六根出以後對六境就是觸
然後有受 有苦樂喜受-有受 有愛著有瞋恨
有愛著有瞋恨就有造作-有生老死
這就是生死流轉門
今天要逆向回去-因為要斷愛取
一般說要斷愛取-沒有愛就沒有受
沒有受就沒有觸-沒有觸就沒有六入
沒有六入就沒有名色-沒有名色就沒有識
沒有識就沒有行-沒有行就沒有無明
一般人是從愛取斷
可是這地方-不是從愛取斷
從觀無明而即空-達諸行而無作
直接從無明跟行的根源-而契入十二緣起的涅槃還滅
無明緣行 行緣識-以下就是生死流轉
就是生死輪迴-生死不斷
要解脫生死-必須從愛取斷以後
逆向消除觸 輪迴-叫涅槃還滅
斷愛取是一般的說法
永嘉大師就直接從無明下手
先把文字說明-再來分析這問題
觀無明而即空
觀無明-當然無明是虛妄不實的
達諸行而無作
無明緣行-十二緣起的第二支就是行
行的定義就叫造作-就是生滅 造作生滅
了達諸行-一切生死的流轉是沒有造作
沒有生滅相
無明空-諸行無作
把無明跟行都銷解掉
無明行銷解-不產生作用以後
二因既非其業-二因指無明跟行
不產生流轉功能
業就是生死流轉的功能
沒有生死流轉的功能以後
五果之報何﹝醇-享+壽﹞
無明跟行是因
前世生死之因-招感今生的果報
識 名色六入觸受-是今生的果報
所以五果之報何﹝醇-享+壽﹞
既然沒有前世生死的因-二因既非其業
前面已經把無明觀空-了達諸行無作
才說二因既非其業-五果之報何﹝醇-享+壽﹞
愛取有以無疵
沒有今生的報體-愛取有就無以建立
要有六根觸受-才會有愛
沒有了六根觸受-何有愛何有取何有有？所以無疵-不會形成生死的污垢
老死亦何所累-上面應該還有個生
生與老死就沒有-生生不息的牽累的苦痛
從永嘉大師的-這一段文裡面看到
他是從無明直接契入
聲聞乘是觀苦而契入
緣覺乘是觀十二緣起-的無明契入
這樣的契入比觀苦-所契入的法性要深
他已經理解到-因緣假合的法性
背後無明的苦-無明惑的執取
眾生流轉相
聲聞乘人只是脫離-生死流轉三界的結構
我們生死是一個結構
我們今天一出生到人世間時-就有了六根
就是十二緣起裡的六入觸受
有了六入以後-就生老病死延續不斷
六入從哪裡來？
上面就是名色 識-行跟無明
出生以後有了六根
六根往前推就是無明緣行
行緣識 識緣名色-往下推就觸受愛取有生老死
這樣一個環環相扣的生命境界
每一個眾生都沒有辦法超越-脫離出這樣的生死
今天我們不可能-把這生死解脫掉
報紙上有人吃安眠藥-有人燒煤碳 有人跳樓
他能把生滅的痛苦解脫掉嗎-沒辦法
像老子講的-五色令人眼盲
五音令人耳聾-五味令人口爽
就把眼睛挖掉-就把耳朵挖掉
可以嗎 也不行-反正沒辦法解決
世間人沒有辦法解決-生死的結構
這結構是什麼-就是六根
六根裡面就是意識
聲聞乘人就是觀察到-生死輪迴就在這裡面
一切都是苦性以後
他看到這裡面沒有一個我-他就脫離生死輪迴的流轉
聲聞乘只是單單脫離-生死輪迴的結構
剛講無明緣行-行緣識 識緣名色
名色緣六入這個結構
他自己找到一條出路-跑掉了 脫離了
緣覺乘的人是可以觀察到-生死的結構而出離的
他把這個結構一個環結-一個環結解開而脫離
可是這一個一個環結還在-他解開了
他把它解開了
聲聞乘 環結還在-自己跑掉了
緣覺乘是把環結解開
菩薩乘是把環結都銷融掉了
菩薩怎麼銷融呢
菩薩行六度-布施持戒忍辱精進禪定
這個沒辦法銷融
最後第六度的般若-是銷融這個環結的主體力量
這是菩薩的智慧
這段話的用意在於了解
聲聞緣覺菩薩之所以-叫大中小
到底大在什麼地方
借著十二緣起來說明

十二緣起好比一個鍊子-它把凡夫眾生鍊在裡面
聲聞乘把鍊子打開-跑掉了
緣覺乘是把鍊子的一個環結-一個環結解開
變成一個一個環結跑掉
菩薩乘是把每一個環結都銷散-變成什麼都沒有
沒有有情被鍊子所扣-也沒有鍊子的每一個環結
全部銷歸寂滅
這是菩薩跟聲聞緣覺的差異
以十二緣起十二支-環環相扣的比喻
說明三乘對於法性-通達的差異
具體還是必須要了解-菩薩乘行菩薩道所證悟的
前面所說一心三觀-一境三諦的道理
了解道理以後
再來看緣覺乘所行的-十二緣起以及六度
就會很清楚的看到知道
原來聲聞乘行四諦-緣覺乘行十二緣起
他確實所見的理就是-所謂的妙道 沖微 至真虛寂
妙道跟至真就叫諸法實相-真如佛性 這是一個
可是大乘菩薩緣覺-聲聞所見有差別
它的道理在哪裡
一定要深入了解思想理念-才清楚
剛只借十二緣起做個比喻

因為觀無明而即空-達諸行而無作
所以二因既非其業
二因就是無明 行-沒有流轉的作用
識名色六入觸受五種今生-的果報就不會現起不會﹝醇-享+壽﹞報
今生既然沒有了六入、六根-六根受
當然不會有愛取有-沒有瑕疵污垢
就不會產生煩惱的污垢
生老死就不會相續不斷
就能﹝條-木+羽﹞然獨脫-靜處幽居 睹物變而悟非常-觀秋零而入真道
﹝條-木+羽﹞然是單獨一個人
靜悄悄的獨處看著物-看著秋風落葉流水飄流
看到物的動轉
體會到一切物動轉無常現象-都是緣起而幻化的
睹秋零-秋零是秋風起落葉飛-而悟道
四儀庠序 攝心慮以恬愉-性好單棲 憩間林而自適
他身心非常的自在-個性喜歡單獨一個人
自己靜靜的打坐-在樹下林間安然自處
不忻說法 現神力以化他-無佛之世出興作佛
不喜歡嘴吧講現神通-度化眾生 他也度眾生
無佛之世-在沒有佛的時候出現的
有佛的時候就行菩薩道
緣覺乘多半是在-無佛的時候才出現
出興作佛代佛宣化燈之後焰-佛法燈後面的教化
身惟善寂 意翫清虛-身心喜歡傾向於寂靜
身怎麼怎麼為善寂-意怎麼怎麼翫清虛
善寂跟清虛都是-一種寂靜的意思
獨宿孤峰 觀緣散滅
他是一個人-所以叫獨覺
觀緣散滅-他是觀緣起緣滅而悟道的
利他不普 自益未圓-於下有勝 以上不足
利他還沒有像菩薩的圓滿
自益未圓-自己還沒有證到覺性
於下有勝 以上不足-兩非其類 位處中乘
不是上也不是下-所以叫中乘 這是辟支佛道
再看下面菩薩乘

「如其根性本明 玄功宿著-學非博涉 解自生知
心無所緣 而能利物-慈悲至大 愛見之所不拘
終日度生 不見生之可度-一異齊旨 解惑同源
人法俱空 故名菩薩-原其所修 六度而為正因
行施則盡命傾財-持戒則吉羅無犯
忍辱則深明非我
割截何傷安耐毀譽-八風不動
精進則勤求至道如救頭然-自行化他 剎那之頃無間
禪那則身心寂怕-安般希微 住寂定以自資
運四儀而利物-智慧則了知緣起 自性無生
萬法皆如 真源至寂
雖知煩惱無可捨-菩提無可取
而能不證無為 度生長劫
廣修萬行 等觀群方-下及諦緣 上該不共
大誓之心普被-四攝之道通收
總三界以為家-括四生而為子
悲智雙運 福慧兩嚴-超越二乘 獨居其上
如是則大乘之道也」
菩薩主要是講行六度-六度怎麼行？
先說明菩薩也是要有根性

人一出生下來-就有差別 什麼差別？
資質稟賦的差別-福報的差別
福報什麼差別？
比如長得莊嚴不莊嚴-或有沒有好的家世？
有沒有好的教育？-身體的健不健康？
有沒有好的老師？-有沒有好的伴侶？
這就是一種福報
根性是這個人對於法的理解-悟解力是不是能夠了解
有人說一知十-有人是說十知一
說一知十 說十知一
好像沒什麼差別-其實差很多
有人天生心性很慈悲-就很寬厚
有人天生就很小氣-就很刻薄
就形成很大的差別-差別是什麼？
就是無始劫以來的根性-根性到底什麼東西？
很簡單-累積來的 生生世世累積
累積就是因果
累積大乘因就是大乘-累積小乘因就是小乘
累積寬廣的心-就累積寬廣的果報
現在的心就是寬廣
累積了對於法的相應度-聽這話就能舉一反三舉一反十
能夠自己悟道-天生就知道
這是什麼？
金剛經上講
不於一佛二佛三四五佛-而種善根
已於無量千萬佛所種諸善根
善根不是一天二天-不是一生二生
是千生累積而來的善根

今天學佛要把心胸眼光放遠
怎麼樣放遠？-要有累劫行菩薩行的思想
我今生學習佛法-是學佛的一個起點
或是學佛路上的一段路
我要往大乘佛道長久的邁進
這就是我們的思想
學佛很簡單-就是學菩薩行
學怎麼行菩薩道
就是學佛-就是行菩薩道
今生這樣薰習鍛鍊-調養心性
心性就能夠展轉增上
這樣去行布施 行利他-福報就展轉增上
今生努力的行布施 行菩薩-行利他行 行智慧
來生的智慧福報-就越來越增加
一生一生的智慧福報增加-一生一生的福報增加
來生就更有福報-更有智慧 再行菩薩行
就是世間人講的利滾利
本金加利息利息作本銀
記得武訓興學的那一段
本金加利息-利息作本銀
本利滾上幾萬紋-就可以辦學校了
行菩薩道要有一種觀念-就是因果不虛
在菩薩道裡面叫-功德展轉增上
或者叫菩薩的功德
行菩薩道行菩薩行以後-來世招感的
就是莊嚴的身心-清楚莊嚴聰慧的腦袋
還有很多的福報-很有錢 長得很莊嚴
有很多的老師來教-有很多的朋友來支持
當國王-或是有很多國王來支持
就是有這些福報-有這些智慧
能夠天生就了解佛法
鳩摩羅什有一個別名叫童壽
童是童子的童-壽是長壽的壽
為什麼叫童壽？
童壽是小孩而有老人之智慧
小兒而有老人智慧
小孩兒3歲 5歲-就有老人的智慧
叫童壽 為什麼？-因為他智慧太深
人智慧不夠-智慧很暗鈍
一生下來就被肉體給蓋住了-心就很脆弱

這個手在燈下看-手指就紅咚咚咚
因為手裡面都是血
手指肌肉很薄-就看到裡面都是血
紅咚咚都是血
放在肚子這邊看-看不到 障礙住了
太厚了被蓋住了-燈透不過去
我們的業障太重了-光透不過去 光不夠
有智慧的人業障薄
智慧強後業障薄
他一生下來才3歲 2歲
智慧就把他業障-衝破了以後
前世多生的智慧-就顯出來 就叫童壽
我們學佛很重要-就是根性
有沒有根性 在修行路上-所造成的差異是很大
有的人會說完蛋了我這麼笨-沒有根性那完蛋了不要學佛
更要學 現在不學-什麼時候學
現在學 下輩子根性才會好-所以要了解到


佛法最基本的原則-因果報應因果相應
所以今生修行 參禪-來生就有智慧 福報
生生參禪利他-就生生累積福慧資糧
最後終究會福慧-輾轉輾轉增上
最後成為菩薩
成就菩薩以後
生生世世即使在世間-六道裡面轉都不會受苦惱
都有福報相隨-跟著走
為什麼？-造惡業會惡業相隨
修福報以後 福報相隨-這樣才公平
不要老是嚇唬人說因果報應
嚇唬人說這會有惡業果報
不是 因果報應是修善參禪-也會有福慧相隨
從正面去看-因果報應才有意義

如其根性本明-根性是多生累劫所積集的
善根本明是多生累劫所積集-的根性在出生以後
自然透顯過生命的障礙-而顯發出前世的慧性
慧根就顯發出來了
玄功宿著-玄功指慧根
慧解之力 悟性宿著-天生就有 宿是本來的
學非博涉 解自生知
他不用學很多-解自生知 是自己了解
心無所緣 而能利物-心不用動 自然能夠利物
慈悲至大 愛見之所不拘
慈悲是廣大的-不是被愛見所拘限的慈悲
一般的慈悲母親對兒子的-慈悲是因為愛著而有的慈悲
就是愛見慈悲-愛見悲心
菩薩的悲不是愛見
終日度生-不見生之可度
就是金剛經說-度一切眾生而實無眾生可度
一異齊旨 解惑同源-一切法平等無差
煩惱智慧平等無差
人法俱空 有情如夢幻-一切山河大地也如夢幻
所以叫做菩薩
原其所修 六度而為正因-他所成就的是六度
下面講到六度
行施則盡命傾財
盡命就是捨掉生命-把所有的錢財都給人家
這是傻瓜-命都不要了
老婆孩子 所有的錢-都給人家了
這不是傻瓜是什麼？-他就是喜歡這樣子
為什麼喜歡這樣子？
因為他的內心裡就有-這麼廣大的心量
為什麼？他不以自我為自我-不以肉體為自我
是以一切眾生為自我
媽媽愛兒子是不是什麼-東西都可以給兒子？
道理是一樣的
獵人打獵抓到小動物的話-母的也可以抓得到

有一個故事說獵人抓到-小狼以後等在那邊
母狼就會來-他知道牠要來 牠甘心死掉
就是把兒子跟牠一樣愛-甚至愛過牠自己的身體一樣
說盡命傾財不為過
菩薩就是以一切眾生-為他自己
因為他有這種心量
像世間人認為是傻瓜-不是傻瓜
是他有這種心量
像母親愛子女一樣的-對一切生命有情
持戒則吉羅無犯-他持戒是一絲一毫
吉羅是最小的戒-都不會犯
忍辱則深明非我-割截何傷
安耐毀譽 八風不動
忍辱就是前面講的心空身空
所以毀譽不傷於心-割截不傷於身
為什麼？我身心心空了-不以身為身 不以心為心
所以才有這種境界
菩薩最少要達到心解脫
就是前面講的-三觀的相應
第一個空觀先要能免除苦惱
所以忍辱
因為不知道是非我-才是解脫
知道這個色身是假借的-所以非我
八風不動-很有名的一個故事
稽首天中天 毫光照大千-八風吹不動 端坐紫金蓮
然後佛印禪師在蘇東坡-這首詩上面寫個放屁
就送過江給蘇東坡
蘇東坡拿了這首詩-很了不起的一首詩
他自己心對佛法體會-寫一首詩給佛印
佛印給他寫個放屁
蘇東坡說這個凸驢-我寫這麼好的詩
他竟然給我寫個放屁
找他算帳去-就過江來了
到了佛印的門前-佛印不見他
在門上寫了一個-八風吹不動 一屁打過江
這就是八風
八風是稱譏毀譽利衰苦樂-人性的好惡之心
精進求至道 如救頭然-自行化他剎那之頃無間
精進就是努力自行化他
禪那則身心寂怕-安般希微
住寂定以自資-運四儀而利物
禪那是禪定-安般是數息入定修禪定
智慧則了知緣起-自性無生萬法皆如真源至寂
智慧就是般若-了知一切法是緣起性空的
自性-知而法本無生
萬法皆如 真源至寂-萬法都是如如平等的
真源至寂
六度-五度如盲 般若為導
行前面五度的時候-必須要與智慧相應
金剛經說-不住色聲香味觸法而行布施
布施時不見有能布施的人-所布施的物跟被布施的眾生
這就是三輪體空
忍辱的時候沒有忍辱的人-沒有所忍辱的苦惱
也沒有被忍辱的眾生-三輪體空
就是在行前五度的時候-必須要與般若相應
這時候才是所謂的大乘
前面是菩薩的悲心-後面是菩薩的智慧
六度開展出來就是菩提心

這個是菩提心-把六度析解開來
這是前五度
這個空慧是般若-這就是菩提心
菩提心是以大悲空慧為主體
大悲相應是緣起-空慧相應是性空
就是二諦雙融雙泯
大悲心開展出後得智
空慧最後相應於無分別智
大悲跟空慧做為菩提心主體-就是六度
加上出離心
有的人把菩提心加上出離心-變成三個
這是對初學的人講
以出離心引導對於這個世間的愛著
對於久習的菩薩行-加上方便空慧大悲方便
因為菩薩利生
對於凡夫眾生以出離心引發-他對於世間的這種出離
對於修行有成的-告訴他要有方便
神通利益眾生所以加上方便-就是菩提心
這就是六度-是以菩薩六度為主體
最後相應於佛的無分別智-跟後得智

後面這一段是總結-就是大乘的精神
雖知煩惱無可捨-菩提無可取 而能不證無為
煩惱是生死 菩提是涅槃-涅槃生死平等 性空平等
而能不證無為 度生長劫-廣修萬行 等觀群方
不證無為是不證入空
長劫長時間的度眾生-廣修一切的菩薩行
甚至到地獄惡鬼畜生道-當畜生的王 當鬼王
到地獄裡化導眾生
等觀群方-一切的眾生都平等
下及諦緣 上該不共-向下普及到聲聞乘跟緣覺乘
叫下及諦緣
上該不共-上契入到佛的果位
大誓之心普被-度一切眾生的菩提心
普遍含攝一切的眾生
四攝是行菩薩四攝-攝化眾生
不去攝持眾生-怎麼能夠救度教化眾生
就是布施 愛語 利行 同事-用四攝法攝持教化眾生
總三界以為家-括四生而為子
菩薩是以三界為家-四生為子
這就是一個菩薩的心量
可以說菩薩是以三界為身-以眾生為己 不是為子
眾生就是自己-三界就是自己的身體
悲智雙運 悲智是因-福慧兩嚴是果
超越二乘 獨居其上
最後所成就的
剛講悲智就是菩提心-大悲心跟空慧
最後成就莊嚴的是-佛的三德 法身跟淨土
福慧兩嚴-莊嚴了福 也莊嚴了慧
佛的別號就是福慧兩足尊
如是則大乘之道也-這就是大乘之道
這節課時間到
就講到這地方-下課休息