佛衛電視台

主  題：永嘉集第22集
主講人：惠空法師


各位同學
這節課繼續講-永嘉集的優畢叉裡面
觀心十門第七門
之前講過觀心十門的前七門-談到一心三觀相關的問題
後三門是談到-言詮的相關問題
第七門先唸-看一下文字比較有印象
391頁下欄第11行
「第七明其是非者
心不是有 心不是無-心不非有 心不非無
是有是無即墮是-非有非無即墮非
如是秖是 是非之非-未是非是 非非之是
今以雙非破兩是-是破非是猶是非
又以雙非破兩非-非破非非即是是
如是秖是非是-非非之是
未是不非不不非-不是不不是
是非之惑 綿微難見-神清慮靜 細而研之」
這裡面文字比較複雜-可以分成三段
第一個就是明其是非者
所謂明其是非-是在觀心的時候
要了解到心體的特質
說有就落入執著-說無就落入斷滅
所以不是有-也不是無
說不有不無-也不對 所以非有非無
所以講不是非有-也不是非無
這個是非是在說明-入觀明心的過程當中
在泯除這個心-又使這個心不落入斷滅
不斷地從有到無從無到有-展轉深細的過程中
怎樣才能真正掌握到心性-在有無之間的中道之義
這裡面做了分析

在頭一段先說明心
做為心-是下面這個主題
所觀的心不是有不是無
心不非有 心不非無-這是頭一段
說明心不可以落入這四句
有不對 無不對-非有不對 非無不對
就是把這四句否定掉
有無非有非無 把它否定掉
這叫離四句-一般講離四句
是有是無即墮是
以下是在說明-四句為什麼不對
所以要用非有非無-這是第一對非
不有不無-心不非有心不非無
本來是有無-落入有無不對
然後非有非無-把非有非無再否定掉
不是非有-不是非無

第一個心不是有-是一個不
心不是無-是兩個否定詞
第三句是心不非有-也是二個否定詞
到第四句心不非無-變成三個否定詞
其實應該是分成三層
第一個是有無
再加上一個非-把有無做第一次的否定
就是有無上面加一個非
第二次的否定就是-非有無上面再加一個非
就是第二次的否定
他的思惟就是-這樣擺出來的
下面對這個二段否定的說明

「是有是無即墮是-非有非無即墮非
如是秖是 是非之非-未是非是 非非之是
今以雙非破兩是-是破非是猶是非
又以雙非破兩非-非破非非即是是」
到這邊為止就是剛講的-有無第一層
第二層非有非無
然後非有再加上-非非有非非無 這三層
三層破掉到這邊為止
三層以後-最後還加一句
把這第二層跟第三層-統合起來看
「如是秖是非是-非非之是
未是不非不不非-不是不不是」
未是以下-不非不不非 不是不不是
是把前面二個再統合起來
如果單獨只論第二層-也不完整
必須把第二層跟第三層-統合起來才對

來看黑板上面
有無是第一層-有無是A 第一層
加一個不 這是否定-是第二層B
就是不有不無-心不是有 心不是無
再加一個非 這個不不是
這個表就是這個表
這上面加一個非-心不非有心不非無
所以第四句-非非無 非非有

第三句非非有非非無
心不是有-心不是無
心非非有-心非非無
這是第三級
這是他的主旨
心不是有心不是無-心不非有心不非無
是有是無-就說明這二個的問題
說明為什麼要加-這個B第二層的不
跟加這個C第三層的不-說明的理由
第四層在這個地方-是把這二段統合起來
我們對一下
如是秖是 是非
未是-還沒有到不非不不非

不非不不非
不是不不是

未是不非不不非-不是不不是
不非不不非-不是不不是
劃這個表 畫得腦都快三個大了
所以我們來對一下
前面是從ABC-到達C的地方
到第四層是把B跟C-統合起來講
這是它的層次-所以是四個層次ABCD
這邊是D-這是第四個層次
第四個層次就是-把這二個統合起來

這是一個不是-這是不是
不非-這是不非
不不是 不不是-不不非 不不非 合起來了
所以這是123-三個非
非非非-飛到西方極樂世界去
非非非-這是紅的
然後是綠的-不不不
藍的是不不
這邊是-不不是 不不是
這是一個不是不是紅的黃的-看清楚了
都標了紅色藍色黃色綠色-都清清楚楚
文字很拗口
這裡寫得很清楚-一重二重三重四重
然後這邊對起來
我這個做老師的這樣可以了
意思只是在說明-在告訴我們
在忘塵息念或者-觀境的境智相泯時
一定會落入有無的問題裡面
所以心的有無-心跟境 智跟境的有無
說有 不對-說無 不對
所以要在有無中間-去體會什麼樣的轉換
一層一層的深入-去轉換它的內涵
文字部份很繞口-就不詳細講
懂得意思就好-黑板的意思就是這意思
就分了這幾個層次
最後是把二個-第二層統合起來
這是他要的雙非雙是
這個其實也是跟中觀相應
用四句思惟的話-說明一心三觀的理論體系
前面七條基本上都是
一心三觀 一境三諦-開展出來的理論
下面看第八第九第十
三段講的意思是同一個東西
為了方便說明-我們統一變成一個來講

「第八簡其詮旨者
然而至理無言-假文言以明其旨
旨宗非觀-藉修觀以會其宗
若旨之未明-則言之未的
若宗之未會-則觀之未深
深觀乃會其宗-的言必明其旨
旨宗既其明會-言觀何得存存耶
第九觸途成觀者
夫再演言辭-重標觀體
欲明宗旨無異-言觀有逐方移
移言則言理無差-改觀則觀旨不異
不異之旨即理-無差之理即宗
宗旨一而二名 言觀明其弄引耳
第十妙契玄源者
夫悟心之士-寧執觀函迷旨
達教之人-豈滯言而惑理
理明則言語道斷-何言之能議
旨會則心行處滅-何觀之能思
心言不能思議者-可謂妙契寰中矣」
這一段在開始-講十門觀心時講過
十門觀心後面三小節-是在講言詮與議法的關係
心觀與諦理的關係

在瑜伽師地論裡-有所謂的五法五事
五事把這個問題-講得非常地詳細
連後面的名體跟這個也很像
也就是言詮 觀旨 明體-統合一起說明
等到後面講明體-再把問題提出來就清楚了
瑜伽師地論所講的五事-有很深的涵意
而且有很方便善巧之處

這個問題在很多的地方-都會談到
一定要非常熟悉它們的對應關係
才知道在讀經論的時候
如何能夠如理相應地-掌握這個文字
能夠從文字中間-契入修行的禪觀
看這個五事是瑜伽師地論
在大正藏30冊345頁

「云何五事 一相二名三分別
四真如五正智 何等為相」
什麼是相？
「謂若略說所有言談安足處事」
就是語言下面所立的事相
「何等為名-謂即於相所有增語」
就是語言
「何等為分別 謂三界行中-所有心心所」
他是指心心所
「何等為真如-謂法無我所顯聖智
所行非一切言談-安足處事」
聖智所顯的非事相就是理
「何等為正智-謂略有二種
一唯出世間正智-二世間出世間正智」

所謂相就是一切事相-桌子椅子 音聲清風
明月山河大地-心的喜怒哀樂都是事相
也是世間一切法-都是事相
名就是語言文字
分別就是心的識心-六識心的分別
就是心跟心所
正智-聖者所證的智慧
真如就是真理
真理是有佛無佛法性常在-叫真如
這是最圓滿的聖智
正智是聖者所證的境界
這二個還是有點差別

在永嘉集裡所談到-是用四個
第一個文言
文言這邊講-假文言以明其旨
旨指真如的意涵
旨宗非觀-藉修觀以會其宗
觀就指心心所的相應-宗就指正智
文言旨觀宗
這個文言跟觀-二個是屬於工具
宗旨屬於目的
工具又叫舟船-宗旨是彼岸
工具是是籠子 網子-宗旨是兔是魚
抓到了兔 抓到了魚-上到了彼岸 就不要船
不要籠子 網子
用文言以及修觀的目地-是要會得宗跟旨
得到宗旨以後-就不用文言跟觀行了
說來說去-主要在說明這個關係
今天要能夠証入聖智-會到真理
必須要假借文言跟修觀
修觀怎麼修？
要靠文言所要詮釋-的道理帶起修觀
修觀以後 觀達成功了-就不要修觀
了解文言的意思以後-也不要文言了
名字文字都不要

金剛經上講-到了彼岸就捨舟上岸
不要再抱著舟不放
主要思想在說明這個問題

這裡五法配合-瑜伽師地論五法來看
這個相就是事
事跟理的關係是什麼？-事相覆理
在這山河大地上-我們只看到外在的事相
它是一個事境-事境遮住了真理
相對於真如-是事理無二
事就是理-理也就是事
真如就是理境-就是事境
這個是覺悟的境界
這個是凡夫迷惑的境界
所以這邊是事理不二-這邊是事相覆理
把真理掩蓋住了
文言的功能是明事宗之理
文言在說明這個事宗有無-理事不二的道理
說明山河大地之中-凡夫迷惑的境界裡面
具有事理不二的道理
這個文言的主要目地-在說明這個問題
觀是於事轉理-於事入理
要把在山河大地桌子椅子
我們的心相-塵相中間
了解事相背後有這個理-轉事入理
把山河大地轉成-理事不二的道理
所以叫觀
是於事入理或者-是於事轉成理
宗是正智-是了事成理
了知事當下就是理-叫了事成理
這是事理不二
了是智慧的意思
特別用事跟理的關係來比對-相名分別正智 真如的關係
他們之間有一個共通的

都在說明從迷事境事相覆理-到覺事理不二之間的關係
所有的五法中間-都有事理的關係

都是在交互地表現-事理相應的關係
事相含攝一切事-同時也含攝一切理
名言能夠含攝一切事-也能夠含攝一切理
不能夠含攝的話-怎麼把這一切道理講出來？
心心所也是含攝一切事－也含攝一切理
正智也是含攝一切事-也含攝一切理
真如也是含攝一切事-也含攝一切理
今天了解到這五法-都能夠含攝一切事理
所以它們相通
同時都是在表現-一個事理的覺迷的關係
因為都含攝了事理-也都在彰顯事理覺迷的關係
所以它們是相通的
相宗含攝了-名 分別 正智 真如
名宗含攝了-相 分別 正智 真如
分別中間有-相 名 正智 真如
正智中間有-相 名 分別 真如
真如中間有-相 名 分別 正智
一法含攝其它的四法
這是從事相上面來含攝
透過五個關係的定位-就能了解
運用這五法讓我們在語言-文字跟萬物的法相當中
從這個是迷-相 名 分別是迷
從迷中能夠慢慢的轉入-了事成理
到事理不二的境界-從迷到達覺
這五個從它們相攝的立場-相通的立場
由迷到覺的開展
所以要了解這五法-施設的目的
五事施設的目的無非是要-讓我們透過語言文字
透過心心所-透過觀行
透過對於法相的認知-使我們能夠循文入觀
由觀而成就正智-由正智證得真如
整個的施設旨趣就在於此
文字是在個人的-巧妙不同而已
這個問題借瑜伽師地論的五事
其實這五事講得-比較周密完整

以前還沒看到五事-我就想著這個關係
後來講了很久以後發現
怎麼瑜伽師地論-也有這個東西？
這是真的
以前就發現這樣-互相的關係
了解它們的關係以後-就可以了解到
語言文字跟心以及萬物之間-互應的關係是什麼關係
就會很清楚
回來看這三段文字-黑板上講五事的關係
也把五事的關係跟文言-宗旨、觀這幾個關係
跟五事做了比對
應該問題很清楚-把文字銷解就好
簡單說明文字就好了
請看391頁下欄
第八簡其詮旨者
詮是言詮-就是語言文字
旨是語言文字裡面-所含的義理
然而至理無言-假文言以明其旨
至理無言-真理沒有名言相
必須要借著語言文字-彰明它的道理
旨就是它的道理
文字裡修行的思想-旨宗就是文字裡面修行思想
它只是文字-不是真正心的運轉 就是觀
要借著心的運心契入宗-宗就是真理
若旨之未明 則言之未的
道理沒講清楚是因為-文字沒有弄明白
真理體會不到是因為-修觀的觀行不深入
修觀不斷的深入-才能夠契入它的真理
文字交待清楚以後-就能夠明白它的理論
旨宗既其明會-言觀何得存存耶
宗旨是思想了解了-真理契入了
也不用語言文字-跟心行的凝心入觀
這關係剛已經講過了
第九觸途成觀者-還是這個意思
再演言辭-再談一遍
「重標觀體 欲明宗旨無異
言觀有逐方移
移言則言理無差-改觀則觀旨不異
不異之旨即理-無差之理即宗
宗旨一而二名-言觀明其弄引耳」
宗旨其實是一個東西
語言文字跟心的運作-其實是一個東西
心跟語言文字二個-一個是表一個是裡
文字是從心出來的
從文字可以會到心裡面去
所以言觀只是一個方便-弄引就是方便
「第十妙契玄源者」-能夠契合入真理的
「悟心之士 寧執觀而迷旨-達教之人 豈滯言而惑理
理明則言語道斷-何言之能議」
真正的能夠悟心達教的人-不會滯留在心跟文字上面
他一定能夠穿透心跟文字
所以說心行處滅-言不能思議
到達心不能夠思議-心斷掉
語言不能思議-心已經寂靜了
語言不能夠思議的境界
則謂妙契寰中-才是真正地契入到真理
真正修心之人善慧之士-達到悟心之人
能夠脫離語言文字-跟運心的心相
達到一種心行處滅-言語道斷的層次
這是觀心十門講到這個地方
總歸看觀心十門第一個講-一心三觀一境三諦
然後從三觀的身心依報-所開展出來修行的層次
然後說明必須要-在心上面契入
從奢摩他 毘婆舍那-優畢叉一路開展
都是從我們的心契入的
奢摩他優畢叉跟毘婆舍那-雖然有智慧的淺深
所觀的心-還是同一顆心
必須要從心入觀-能夠會入真正的智慧
過來是對於心在有無-生滅之間
契入層層轉進的是非分辨
最後是言語-心的意識的分別
以及言語裡面所含的思想-以及心所對應的真如正智
四者之間的關係-說明清楚
語言跟心的分別觀行-是一個工具 一個方便
重要是要會到語言所要告訴-我們那個道理及真正的智慧
達成那個道理跟智慧-語言跟心的分別就可以捨掉
主要是在說明這個道理
這就講到這地方
下面講第七章三乘漸次
講到這邊還有四章
這個課程進行得-差不多一半多了
核心的思想基本上-也進行得差不多
下面也有很深的旨趣
現在看三乘漸次-講義 請看一下
把科判說明一下
三乘漸次有二張講義

先把科判簡略的介紹一下
再逐科地來說明三乘
三乘就是聲聞乘-緣覺乘 跟佛乘菩薩乘
修行有一個過程
中國天台宗-華經裡面所講的
無三有二-有一佛乘
一切眾生究竟成佛-畢竟成佛
三乘  法華經裡面說-它只是暫時的休息處
聲聞 緣覺乘只是-一個暫時的休息處
休息處是幹什麼？－為什麼會有這個休息處？
主要問題就在於根性的差異
既然大家都能夠畢竟成佛
大家所修證的道理-應該是一樣的 平等的
既然法性是一個-客觀存在的真理
應該大家都可以見到-同一個真性
都可以證同一個法身
為什麼會有三乘的差別？
這邊主要的中心點是說-道理上面真理只有一個
在修行過程中-為什麼有三乘的差別？
究竟最後大家都會成佛-為什麼卻會有三乘的差別？
這問題怎麼解釋？
一個說明是因為每一個人的-根性差別而形成三乘的差別
主要的說明在講這個問題
在講完這個問題
順便講三乘行者-聖者所修行的內容
修行的成果-成就的情況
讓我們對於三乘-有一個認識
按照道理說三乘的理論-對初學的人可能可以說明
對於一個對佛法精深的人-這個道理其實是很淺近的
為什麼會在永嘉集裡-講到這個問題？
故然沒有錯
三乘漸次這一章所談的
不像奢摩他毘婆舍那跟-優畢叉都是在談心的觀想
講心的境界
講的多半是一些事相
好像會覺得這些事相可能-跟修行並沒有直接的關係
或者是這些事相比較淺近
其實站在永嘉大師對於整部-永嘉集要開展的禪觀思想裡
奢摩他毘婆舍那跟優畢叉
在整個佛法的教典裡-站在什麼樣的位次
這是永嘉大師所要-闡述的一個旨趣
在整個佛法的思想體系裡面-會有不同的修行層次
會有不同修行的契入差異
會有不同的種種眾生-在修行路上的分歧
永嘉大師在三乘漸次裡
把整個佛道不同的修行框架-用三乘的思想架講出來
三乘的思想架構出來以後
再把永嘉的禪法在三乘中-給一個明確的定位
這樣使得我們讀了-永嘉禪法以後
再落實在整個禪觀的體系裡-就知道它的定位何在
這種也可以說是-一種判教的思想
自古以來天台華嚴-都有不同的判教
禪宗的祖師-少看到這樣的說法
不過從永嘉禪師的永嘉集-對三乘的說法
看到永嘉大師對於-這樣一個判教思想
採取比較貼近於佛經的立場
因為所看到的佛經-基本上就講三乘的思想
沒有看到像天台裡面-講藏通別圓
華嚴講的小始終頓圓
這種思想比較沒有-就是三乘
從這個角度來看
永嘉大師的判教-比較接近於佛經的
比較是常見的-一個修行體系的架構
他用一理三根-來說明這樣的問題
使我們在修行層次中-會看得比較清楚
也會使得各個不同根性-的眾生會有所依憑
而不會互相的隔礙-互相的非難
三乘漸次第七這一章-做一個簡單的分析
分成四小節
第一小節是總論三乘差別-是由根性而有異
三乘的差別是由根性
第二段是講到別論-三乘所修的因行
因行是在因地所修行內容
聲聞乘修四諦-緣覺乘修十二緣起
菩薩乘修行六度
這是第二小節別論-三乘所修因行
第三小節分成四小段
第一小段講到理一根異-道理一個 根有差別
造成三乘的差別
第二小段是根據理一-非根異的立場說明
雖然說理一根異-其實非一也非三
站在理一根異的立場-補充理一根異不是絕對的異
對於非一非三-再以一河三獸比喻
這個喻是出自法華經-唯有一佛乘
無三亦無二的說法
第三小段是講到證果的差殊
是因為觀
既然是一個境界
為什麼會有差別？-是因為觀有淺深
第四小段是明三乘-所證果德的差別
這裡面又分成三乘-所修行所證的神通境界
三乘以外還有凡夫
凡夫的煩惱是如何-對應於二乘的差異
第三小節講到大乘-菩薩行的清淨
高遠慈悲普護的心量與智慧
以上說明三乘漸次-第七章分成四段
第一是總論-三乘由根性
第二是別論三乘所修因行-諦緣度
第三是論三乘別在於根行
第四在三乘所證功德

這節課講到這地方
下節課繼續就三乘漸次-逐段逐節的說明
先下課