佛衛電視台

主  題：永嘉集第14集
主講人：惠空法師


各位同學
上節課談到
在由奢摩他進入到-毘婆舍那的過程中
有二個問題要詳細思維的
奢摩他基本上-還在意識的層次
它是在定的狀態中-這個比較好了解
到了奢摩他的圓滿狀態
恰恰用心時 恰恰無心用-無心恰恰用 常用恰恰無
在恰恰無心用-是用心卻沒有心用
就是對境而沒有境相-對境而不取塵相的狀態
這就是金剛經講-無住身心
不住色聲香味觸法而生其心
請問不住色聲香味觸法-而生其心
生的是什麼心？
就是色聲香味觸法-已經被銷解無相之心
這是第一個問題-第一點
第二點是-當進入到毘婆舍那以後
由智照境而後-境轉成了智慧 境照智
再進一步的境照境
由境照境而轉成了-全境為智的禪觀過程
山河大地都是智慧-源頭的一個理論
中間轉換的過程裡
毘婆舍那最後是-全境為智的理論
一開始是先承續著-在奢摩他的基礎之上
恰恰無心用-不住色聲香味觸法而生其心
惺惺寂寂的-覺性極致之下
這時外在的色相六塵-與意識的心統合了
沒有色-也沒有心的差別
色心到達了統一的狀態以後-就沒有了內外
這個在上節課談到
在奢摩他的狀態之下-對境而沒有塵相
到毘婆舍那的色心相融統一-內外無別混泯的過程中間
很重要的問題是-六根取六塵的功能被銷解了
就是這個問題
比如這是一支紅色的原子筆-這是一個白色的小茶杯
拍手的聲音-這些聽到的聲音
看到的茶杯-原子筆的相狀
這就是塵相
可是在這個禪觀之下
茶杯跟鉛筆盒不但沒有塵相-反過來它已經變成智慧覺性
沒有色心根塵的差異
轉成全部都是覺性-都是禪觀
這是一個重要的思惟
這些塵是怎麼轉成了心色的關係

關鍵在這個地方


這個問題再重複就是
從奢摩他的恰恰無心用
到毘婆舍那的色心相融合-沒有色心差別
這個轉換是怎麼轉換的
根塵的作用是怎樣銷解掉
這是第一個要解釋的問題
這個問題不解釋-這個禪觀就沒有辦法突破
奢摩他到毘婆舍那-的突破點就沒辦法掌握
這是一個最重要的關鍵
第二個要談到的問題是
為什麼山河大地會轉成-全部都是智慧的覺性
背後的理由何在-這是第二個問題
第二個問題永嘉大師在-理事不二這一章講得很詳細
在奢摩他也分析了一段-就是一切法是因緣生
用這個立論來說明這個問題
這問題後面會詳細講
第一個問題是根塵結構-怎麼被銷解掉？
第二個是為什麼山河大地-可以轉成智慧？
外在的無情可以轉成智慧？-這是第二個問題
理由立足點在什麼地方？
二個問題是永嘉禪法毘婆舍那
可以說是整個永嘉禪法-最核心的二個理論架構
第一個問題比較牽涉到-既含有理論的架構
而主體性又實在是-運心的一個操作

每個人都有生住異滅的心
修行禪觀的時候
修奢摩他 修毘婆舍那-要運轉我們的心
運心實際上就是-運轉這一套理論
這一套理論就是運心過程中-心識解說這個結構
所以要把這一個問題-進一步借用教理詳細說明
請看黑板
我們用兩個理論的架構-一段文字說明來解釋問題

大家一定要把問題-一次抓清楚

在日常一般人的狀況中-看到的是一支紅色的原子筆
看到的是一個-白色的小茶杯
聽到的是-拍手的聲音
這是一般凡夫的狀態
根塵相對的時候-就取茶杯相 取原子筆相
取拍手的聲音相
因為這樣就淪落生死-輪迴生死造業
人家來拿我的茶杯-把茶杯摔壞了
我就會起煩惱
人家說你怎麼那麼吵人-隨便亂拍手
我就起煩惱就會造業-罵人跟人打架
一旦取境-就會順生死流轉而下去
所以我們要逆轉-使不取境
用毘婆舍那奢摩他禪觀
使得在看到杯子的時候-沒有杯子相
看到鉛筆原子筆時-沒有原子筆相 沒有紅色相
聽到聲音沒有聲音相
這時候就是色心的界線-混融掉了
根塵取境的功能-被銷融掉了
永嘉禪法的毘婆舍那就-具有銷解根塵的結構
人一生下來-就有根塵的關係-這是天生地長的
這關係把它銷解掉
色心-外在的色跟內在的心就混融
內外自他無別
這個轉換由一般凡夫的-根塵的取相
到達六根六塵的關係銷解掉
今天是第三次-說明這個問題
問題要聽懂才知道-到底解釋這是什麼意思
在佛陀的經教裡留下了很多-對這方面問題的解說
舉二個最具有代表性
一個是佛陀的根本教法-十二緣起
一個是非常具代表性的論典-起信論裡的三細六粗的概念
我們來說明三細六粗-業相 轉相 現相
業相是賴耶的自體-轉相是賴耶的見分
現相是賴耶的相分
由現相現起了山河大地
見分升起了身心-然後我們去執取
智相是對於所現起的-山河大地第一次去認知到
由現相所現的山河大地-去執取就是智相
所執取的山河大地的境界
會隨著心識的流轉-會相續生生滅滅
比如前面這個柱子 黑板-這實在
今天看這個黑板非常真實-這就是相續
大地這麼堅實-就是相續
如果我們進入禪觀裡-就會發覺到
這黑板是剎那遷流的
當禪定再深的時候就發覺到-其實它沒有在動
它不但是剎那遷流-而且它沒有生起
這個時候就從相續到達智相
執取相是在相續上-再取妄執
把相續相固定住-變成真實的
它本來是剎那剎那的東西
我們把它變成一個-完整的東西
就在相續相上再生起-一個虛妄的執取
這本來是沒有的-沒有的法升起有
沒有的法連續-連續變成虛妄的執取
就像電影
電影是把很多鏡頭連串起來-變成活生生的一個人
相續相就是把一個個-小小的鏡頭連續起來
變成活生生的山河大地
我們就在這上面起了人眾生-活生生的生命境界
有了人、有情這些活動境界-就起了名字相
執取相就執取了-真實的萬法
今天透過禪觀-從禪定裡
從執取相開始向前溯-穿透執取相、相續相
一直穿透智相到達現相-這個部分就是賴耶了
這個部分是在現相的當下
外在的山河大地-還在那個地方
可是就我生命的主體-智相不動的時候
這時山河大地在
我這時已經不分別山河大地了
意識已經開始在模糊了
見外在身心世界時-心已經得到一種解脫
心已經不分別它了
這時候基本上是在禪定狀態
恰恰無心用的狀態-奢摩他
是對於色聲香味觸法-已經不加以執取了
相續跟智相-已經慢慢的淡掉
再進一步是對於外在山河大地-開始慢慢地轉化成智慧時
這時就不是我不去分別它了
而是這個柱子地板桌子黑板-它已經轉成智慧時
這時就碰到了現相
不去分別只是-智相主體不去分別它
還是我生命的主體
可是外在的山河大地-已經到達現相
山河大地已經在動轉時
這時毘婆舍那已經-進入到賴耶的成份
整個山河大地-都是相分所現
就一點一點相分把它轉-慢慢轉慢慢轉
有一個問題
山河大地無窮無盡-何年何月要把它轉成智慧？
第二個山河大地不實在-怎麼樣轉成智慧？
山河大地是-人見了是水
天見了是琉璃-鬼見了是膿血
地獄中見的是火炭
這山河大地怎麼轉它
而且山河大地無窮無盡無邊-怎麼轉它？
這是一個問題-這問題等一下說明
第二個就講到十二緣起
無明緣行 行緣識-識緣名色 名色緣六入
六入緣觸受-愛取有生老死
這裡面識相當於-阿賴耶的識體
名色相當於智相-相續相這個地方
六入就是六根
六根跟名色-其實就是這一段
到了觸就開始計名字相
我們從六根切進去以後
金剛經上講
不住色聲香味觸法而生其心-就是這時把六入切掉
六入切掉以後就混同到-進到名色 名是心色是法
心色統一-這時六根不產生作用
從六入進到名色-就是色心統一的狀態
因為六根沒有了
只有色心的互相對待-就是色心統一
然後從名色進入到識
識講淺一點-是投胎的心識 就是中陰身
講深一點-是阿賴耶
識從那裡來？
從無明緣行流轉而來的識體
這是由無明染污的心識
所以解構色心的差別-就是十二緣起裡的六入
從觸-觸就是看念頭
從六入觸轉到名色-轉到識 轉到這部分
這一段的銷解-從這邊溯流而上
一直的涅槃還滅-溯源而上
從六根一直溯源-到心的源頭去
就是三細六粗
起信論裡的執取相 相續相-智相轉到了賴耶的現相
這一段心識的轉換-三細六粗以及十二緣起
說明永嘉禪法裡的奢摩他
以及毘婆舍那-從恰恰無心用 無心恰恰用
不住六塵一直轉換-到色心一體 色心不二
以及轉到內外一體無別-然後轉到境照智
然後全境即智-皆智的狀態中
這就是銷解根塵的理論-就是從這邊溯源回去
這是心源-這是流轉生死
從流轉生死溯源往心的源頭-清淨覺性
就是這一段
對於這一段話-剛剛下了一個問題
第一個-我們把一切境界轉換成智慧
境界無量無邊無邊佛國土-請問智慧怎麼轉？
第二個-外在山河大地其實沒有實體
它是虛幻的-怎麼轉它？

這個轉是什麼意思？－是說根塵的關係
今天講永嘉禪法是轉根塵
根塵的關係-乃由無明流轉而有
什麼無明流轉？
業是無明妄動後而有業相-這就是無明
所以三細六粗跟十二緣起-都是無明
是由無明流轉而成就的
三細轉出來六粗-無明轉出來十二緣起
即根塵的結構
就是智相 相續相 執取相-計名字相
以及六入觸受愛取有-這樣的結構就是無明的表現
三細六粗以及十二緣起-本身就是無明
每一支都是無明-每一支都有無明的成份
每一支是無明分別的表現-無明不同形相的表現

今天要覺悟要成佛-就是要破除無明
假借觀智-將外境銷減
真觀滋生-是借著觀智把外境消減
然後讓外境也產生智慧
實則是假智境之轉化而銷解-根塵的無始結構－無明
在轉換的時候-不是單單轉換境
其實是轉換根塵的結構-轉換這個結構
在流轉生死的時候
三細六粗就是-一個堅固的結構
無明緣行-行緣識投胎心識
然後到母胎裡-到生出了六根
六根就接觸六塵-六塵就會產生感受
感受就會愛著-愛著就會起煩惱
煩惱就會造業
這是一個千古不變-天地自然生成的生命結構
這是任何人任何一個有情-無始以來就必須接受的結構

像人生下來有二顆眼睛-眼睛長在前面
不是長在腦頂上-是一樣的道理
一個天然的結構
今天只是借著根塵相對應時-把這個結構慢慢銷解
因為根是虛假的-塵也是虛假的
身心是幻假的-業報所形成的
外在的山河大地-也是由業報所現的
借著現在的根跟現在的境-互相運作以後
因為現在只能依靠它-境
借著現有的境-互相的交錯以後
把它們的結構銷解掉-把無明銷解掉
這個時候根也沒有了-塵也沒有了
這時山河大地-不成為山河大地
自我的身心-也不成為自我的身心
這時候內在的身心不存在-外在的山河大地也不存在
這時何論-所謂的山河?
是鬼的膿血-還是地獄的火炭
還是天人的琉璃
還是人的水都不重要
重要是這一切的外境-已經轉成智慧
無邊的佛國土都在智慧裡面
膿血火炭琉璃空氣-這些都不重要
也都是虛幻的-乃至佛國土都是虛幻的
只是一個清淨智慧而已

重點是境智的轉換
其實是在境智轉換的過程中-不是要轉換境
是轉換境跟智-根跟塵的結構

今天好像要把境界-一直變成智
其實不是
重點是在由智慧照境-而使這個境轉成了智
境所轉成的智又來照智
這個境所轉成的智又來照境-變成境照境
好像這樣子操作-是要把境轉成智慧
其實不是
在轉換這個境的時候
其實重點是轉換境跟智-根跟塵無始以來的結構關係

當這個結構關係銷解之後-根塵及無明
銷解了根塵的結構-就是銷解無明
根塵銷解-意識賴耶也被銷解

今天借根塵的銷解
從無明的流轉-逆反到覺性的開顯
從這逆反到銷解掉無明
最後這是無明
業相的最前面也是無明
所以看這一段時-不要忘掉這一段文字的說明
如果看這一段忘掉文字說明-對禪觀會落入一個誤區
就是剛講的
外在山河大地都是虛幻的-怎麼樣取智慧
無邊無盡怎麼樣把它銷解完
當銷解到現相的時候-就知道山河大地根本不存在
山河大地是由現相成就的
銷解到現相時-山河大地就崩解了
沒有山河大地時就不需要-山河大地這個境界了

這一點非常重要-重點是要銷解根塵的結構
因為這個結構-所以引起了這個結構
山就是這個結構
這個結構本身-就是無明的結構
這是禪觀的心法-是禪觀最核心的思想
這一段文字一定要-牢牢的記住


再回來把毘婆舍那文字銷解

請看到390頁下欄-毘婆舍那的地方
「夫境非智而不了
智非境而不生-智生則了境而生
境了則智生而了-智生而了 了無所了
了境而生 生無能生-生無能生 雖智而非有
了無所了 雖境而非無-無即不無 有即非有」
最後結論說-「有無雙照 妙悟蕭然」
在有無雙照之下-這就是妙悟
「如火得薪 彌加熾盛
薪喻發智之多境-火比了境之妙智
其辭曰-達性空而非縛」
知道一切法是緣起性空的-可是不寂靜在這個空裡
因為落入空就被縛-被空所縛
雖緣假而無著-雖然緣起一切境界
卻不染著-不落入流轉
有無之境雙照-有無雙照
中觀之境歷落-有無雙照就是中觀
非有非無就是中觀
下面是對於智境-再一次即境空掉
若智了於境 即是境空智-如眼了花空 是了花空眼
這是把境空掉了
若智了於智 即是智空智-如眼了眼空 是了眼空眼
這是把智也空-前面是把境空
這是把智也空了
「智雖了境空 及以了智空
非無了境智 境空智猶有
了境智空智 無境智不了
如眼了花空 及以了眼空
非無了花眼 花空眼猶有
了花眼空眼 無花眼不了」
這個文字很拗口-其實意思很明白很簡易
它分成三段-第一個是境空智
第二個-智空智
有境空智跟智空智-還有一個了境智
是有一個了境空-以及了智空的智慧存在

這一段文字簡單講到這地方
下面介紹禪宗裡-比較具有代表性的二位禪師
個人比較喜歡他們的語錄
就取他們的話來對照-毘婆舍那禪觀的理論

有南宋初期的宏智禪師-跟北宋末期的圜悟禪師
上一次講奢摩他時-也有舉二位禪師的語錄
跟奢摩他運心的比對
先請看圜悟禪師的

「二六時中轉一切事緣-皆成無上妙智
豈假厭喧求靜-棄彼取此」
圜悟禪師的文字比較多
就簡單的-舉了他第一個標中
跟這邊旨趣-最相應的一段文字
二六時中轉一切事緣-皆成無上妙智
事緣就是這邊講的境-妙智就是這邊的智
也就是境塵智

剛剛講轉一切事緣-事緣就是境
成無上妙智的智-就是這個智
就是毘婆舍那所講的-全境即智的思想
詳細不多談
因為圜悟禪師還有很多思想-就介紹到這個地方
再看下面
「於日用中 當自參取-萬境萬緣皆為自己入路
一塵中透脫-遍界皆是大寶藏
發此蘊奧 八萬塵勞-皆八萬波羅密
轉物歸己 隨處了心-並為作功夫處
是故古德道
山僧為汝發機卻有限-不如他山河大地一切音聲
及自己心念所起
乃文殊普賢觀世音妙門」

這也是談到-境跟心的關係
第一個萬境萬緣都是-自己契入覺性的入手處

第二個一切塵勞-都是我們的寶藏
都是所謂的波羅密
一塵中透脫-遍界皆是大寶藏
八萬塵勞皆八萬波羅密
當我們匯達時-一切的境界
塵勞就是六塵境界
就是波羅密-就是般若智慧
所以說轉物歸己隨處了心
物就是己-所以物我一如
自他無別-色心一體
並為作功夫處-是故古德道
山僧為汝發機卻有限
不如他山河大地一切音聲-及自己心念所起
其實自己當下的心念以及-山河大地就是悟入的源頭
這一段處處都講到-境跟智是一體的
六塵跟我們的覺性是平等的
怎麼樣把它轉過來-是修禪者主要努力的方向
這是圜悟禪師-對這個問題的看法
下面看正覺宏智禪師-談有關這方面的問題
我們舉幾段
「混融不隔越-箇是諸佛出生處
箇是山河大地建立處
有情也恁麼地出生-無情也恁麼地建立
所以道情與無情共一體-處處皆同法界真」
這邊的重點頭一句話叫作-混融不隔越
混融就是相泯
不隔越-什麼叫隔越？
色心有差別就是隔越-自他不同就是隔越
根塵對立就是隔越
混融就是色心不二-自他一體根塵相泯
這才叫混融不隔越
混融不隔越-就是把識心打破
根塵的結構體
無始以來無明所流轉出來-根塵結構體把它打破
這就是諸佛的出生處-就是山河大地的建立處
有情是從色心無二色心一體-根塵不二這地方建立
無情也是這麼建立-所以有情無情是一體的
有情無情共一體-處處皆同法界真
不隔礙以後就是法界-就是真實性
這是第一個第一段
第二個
「心是根 法是塵-兩種猶如鏡上痕
塵垢盡時光始現-心法雙忘性即真」
這邊是說心就是智-法就是境
其實根跟塵都是鏡上面-的痕跡 都是虛假的
心性的覺性本光才是真實-塵垢盡時光始現

根塵都是塵垢-其實根跟塵都不是真實的
都是鏡上的痕-不是真正鏡的本身
塵垢盡時光始現-心法雙忘性即真
我們現在是用我們的光-我們的心去照塵照境
用光照智照境-就是用心去對塵
其實境跟智-互相轉換的過程中
不是真正有一個境有一個智
因為在生死輪迴當中-已經落入無明流轉的結構體
三細六粗跟十二緣起-的結構體裡面
已經落在這個地方了
我們今天所處的境界-就是根跟塵
所以必須要在-根跟塵的基礎之上
站在這個基礎上-逆反根跟塵的結構
向無明的源起流轉處-溯還回自性本心
自性本心是我們的覺性-佛法常常用光來比喻
一切根跟塵最後都無相-化成心光
所以塵垢盡時光始現
為什麼？到後來根跟塵都不存在
根跟塵都沒有了-都銷融掉了
就是一個清清淨淨的覺性
根跟塵是落在什麼地方？
在三細六粗所落的就是-執取相 名字相 相續相
要是在十二緣起-就是六入觸受的層次
要是一直落入-根塵的結構上面
就落入執取相 計名字相-起惑造業相往這邊走下去
如果在十二緣起中
落入六入觸受-就會愛取有生老死下去
根跟塵本身其實-是一個不實在的東西
它是在生死無明流轉中-一個虛妄的結構
我們今天打破這個結構以後-才能夠超越生死
這是一個非常重要的觀念
所以塵垢盡時-根塵消融掉的時候
覺性才顯現-自性佛性才顯現
這是一個非常有意義的說明
看下面
「一切諸相即是自心-所以道
萬法是心光-諸緣唯性曉」
這一段所要闡述的問題是-一切外在的境或是塵
其實都是自心一體的
基於這樣的理由-才可以把外境轉換成覺性
也就是毘婆舍那說-全境即智
為什麼全境即智？
因為一切諸相一切外境-都是我們的自心、覺性
所以說萬法是心光
一切法本身就是-我們心性的光明
諸緣也是外境-一切的外境唯性曉
是由我們的覺性而明白的
性曉就是開展開顯
一切諸緣的本身-就是由自性所顯現的

下面還有兩段
「山河大地 草木叢林-皆是自心中所現物
便知道身反在於心中-若大海之一漚耳」
我們拿來用在剛剛所講-毘婆舍那的禪觀裡全境即智
山河大地草木叢林-都是我們的覺性 我們的心
現在把這個身體-當做智的體 這是錯的
山河大地的背後-才是真正的智
山河大地本身就是心中的物-當然可以轉化成智了
山河大地本身就是心中的物-它就是智體
下面一句說
「照與照緣 混融不二」
照就是智-照緣就是境
照與照緣 -混融不二
混融跟前面第一段講的-混融不隔越
就跟這邊-混融不二一樣
不隔越就是不二
照就是智-照緣就是境
所以心與心法就是法了
心與法吻合無差-也就是智跟境相泯除
相泯合的時候-沒有差別 吻合了
吻合無差就是一體
如珠發光-光還自照
在正覺宏智禪師的-語錄裡常常出現
如珠發光是什麼東西
就是智照境-跟境照智的比喻
珠好像是智-智發光以後 光還照
當境產生智以後-智還照境 還照智一樣道理
舉了正覺宏智禪師幾段話-其實很有深義
圜悟禪師這幾段話-處處都表現
從根塵的對立 隔越 差別-轉換到根塵混融不二不隔越
體會到智境的相融-最後智境也沒有了
根塵沒有了 智境也沒有了-最後剩下的就是覺性
今天講到這一段
對於理解大乘的禪觀-有很重要的意義
這裡面把大乘禪觀-一個核心的思想
就是解構根塵的核心思想
借著永嘉大師的-毘婆舍那這一套理論
引用了天台四念處-止觀義例裡面的智境相融
以及智照境 境照智-境照境的理論
還有根塵解構由-起信論三細六粗
以及十二緣起的-根本教理
再說明到根塵的解構重點-不在於解構這個塵而是在於解構-根塵的結構體
這結構體的背後-就是無明的本質
最後引用了圜悟禪師以及-正覺宏智禪師他們的禪語
透過禪師親自修行的境界-從證悟的境界裡開顯的體悟
講出的話跟我們所講的-理論性結合起來比對
都是互相呼應一體的
今天就把毘婆舍那-借著這幾段文字
介紹到這地方
今天下課休息