佛衛電視台

主  題：永嘉集第12集
主講人：惠空法師


各位同學
今天繼續談-奢摩他章六料簡
上節課講到-六料簡前面五個
講完以後還沒有把奢摩他-的本文解說

六料簡是對於達成惺惺寂寂-進入初心以後
進一步深化寂靜-惺惺寂寂的力量
以及開展禪定智慧覺性-操作的方法
這是六料簡所要提供的理論
請看大正藏-390頁中欄第八行
「復次若一念相應之時
須識六種料簡」
一念相應
一念指著惺惺寂寂-初心的這一念
「須識六種料簡」
必須要識-識是了解
了知六種料簡-六種對比分析
對於惺惺寂寂的-對比分析
「一識病 二識藥-三識對治 四識過生
五識是非-六識正助」
識是要清楚的認知
清楚認知不是-只在文字上了解
要在心裡-可以清楚的感受到
文字所講的在心裡面-是什麼樣的感覺
這是緣慮 是病-這是昏昧 是病
這是寂寂 這是惺惺-這是藥
寂寂是對治散亂-惺惺對治昏昧
這種感覺就是對治-這就叫對治
寂寂提起來-散亂就慢慢消滅
這就是對治-體會到了
體會到心運轉的感覺-心的變化 特質 特性
要清楚在操作止觀的當下-一直不斷去體會它的感覺
常常跟一些打坐的居士們講
中國人講-一分耕耘一分收穫
天下沒有白吃的午餐
不要想說有高人一指點-就功夫神勇功夫大進
因緣到 點一下就開竅-這是有可能
轉一個彎就可以了
還必須要花很多時間-自己去揣摩
常常跟很多朋友講
不要只想到速成-教你一個方法就可以了
不是的
我常常告訴打坐的-很多朋友
要懂得理論
要實際懂得理論以後-才能夠深化
才能夠長遠由自己慢慢地-走下去不必靠別人
否則走一步-後面就不知道該怎麼走了

識是自己要去感受-自己去體驗揣摩那個感覺
「第一病者有二種
一緣慮二無記」
緣慮就是散亂心-無記就是昏昧心
「緣慮者善惡二念也
雖復差殊 俱非解脫
是故總束名為緣慮」
不管善念和惡念-都是散亂心
「無記者 雖不緣善惡等事
然俱非真心 但是昏住」
無記雖然不知覺-沒有善惡 就是昏昧
它不是真正的覺性-所以它就是昏住
「此二種名為病
第二藥者亦有二種
一寂寂 二惺惺」
什麼是寂寂
「寂寂謂不念-外境善惡等事」
我們內心 心收回來
不去緣取五塵-跟心的意想 六塵影像
「惺惺謂不生-昏住無記等相」
惺惺是從負面列-正面是保持一種覺知
覺的力量-覺卻不知任何物
覺知卻沒有任何的影像-就是惺惺
「此二種名為藥
第三對治著 以寂寂治緣慮-以惺惺治昏住
用此二藥對彼二病-故名為對治」
這就是對治
「第四過生者
謂寂寂久生昏住-惺惺久生緣慮
因藥發病 故云過生」
上節課也講過-用藥過量
這寫得很清楚
「第五識是非者-寂寂不惺惺 此乃昏住」
雖然寂靜了-可是沒有覺觀的力量
慢慢的覺知覺照力量很慢-要睡著了
【惺惺不寂寂此乃緣慮】
如果覺得你很清楚-可是感覺到心不寂靜
好像也沒有什麼妄想-可是沒有感覺到定的力量
雖然覺得並沒有-浮起什麼影像
可是心不穩定-沒有寂靜的感覺
表示不是真正的惺惺寂寂
很多人都是這種情況
他覺得沒有妄想-可是心沒有穩定的力量
就有問題
千萬要記住
你說我也沒有妄想
沒有妄想沒有錯-可是心很旺盛
沒有寂靜-這個不對
這其實在一種細微緣慮-而此乃緣慮 ◎
【不惺惺不寂寂 此乃非但緣慮亦乃入昏而住】
這就是昏沈加散亂
或許會覺得昏沈散亂-怎麼散亂還會昏沈？
就是昏沈

睡覺作夢就是昏沈加散亂

睡覺作夢不就是-昏沈加散亂嗎
跟睡覺作夢一樣-坐在那兒打妄想
好像頭腦清楚
其實是在搞不清楚狀況之間
也不知道在想些什麼東西

這就是昏沈加散亂◎
「亦寂寂亦惺惺 非唯歷歷
兼復寂寂-此乃還源之妙性也」
這是真正的還源-還源就是回歸本性
我們清淨的覺性妙性-很真實的覺性
「此四句者 前三同非
後一句是 故云識是非也」
上一節課講到這地方

下面看第六小節-識正助

請看中欄倒數第六行
「第六正助者 以惺惺為正-以寂寂為助
此之二事體不相離
猶如病者 因杖而行-以行為正 以杖為助
夫病者欲行 必先取杖-然後方行
修心之人 亦復如是-必先息緣慮 令心寂寂
次當惺惺-不致昏沈 令心歷歷
歷歷寂寂 二名一體-更不異時
譬夫病者欲行-闕杖不可
正行之時 假杖故能行-作功之者 亦復如是
歷歷寂寂 不得異時-雖有二名 其體不別」

這段是惺惺為正-寂寂為助的解說
從這段文字裡-先確立幾個問題

第一-裡面講一個比喻
說一個病的人要走路-可是身體很弱站不起來
必須要拿一根柺杖-幫他站住腳
拿了柺杖以後-一步一步往前走
柺杖比喻寂寂-走路代表惺惺
比喻講得很清楚
如果把比喻顛倒過來-把正助顛倒過來
寂寂為正-惺惺為助
就是人去走路拿柺杖
拿了柺杖以後-在那邊揮舞
有這種人嗎
如果是真的寂寂-就是寂寂拿了柺杖

如果只拿柺杖你不走-有沒有意義
柺杖有沒有意義？-沒有
所以重點在走-重點在走
柺杖只是幫助你走-雖然柺杖也在走
沒有柺杖也不能走
重點是要走-走才是目的
走才是解決問題的出路
這個比喻講得很清楚-修行的目的是為了要走
為了要使惺惺往前推進-寂寂只是一個輔助功能
只是要穩定惺惺
使惺惺能夠順利-往前推進而已
這問題已經很清楚
我們要知道-修止觀的目的何在？

修止觀的目的何在？
開悟　開發智慧也對－了脫生死也對
怎麼了脫生死？
就是要見到真理見到本性
怎麼見本性？－什麼東西見本性？
說明心見性 什麼東西明心？-什麼東西來見性？
用眼睛見性嗎？-用手來摸嗎？用心來想嗎？
明心見性－是什麼明？
就是惺惺作為-明心見性的主體
這才是覺
唯有讓我們的惺惺-一直往前推進
推進什麼？-使惺惺的能量擴大
惺惺一直往前走
就像病人拿著柺杖-一直往前走
一直走一直走 越走越遠-越走越遠
代表惺惺的能量越來越強
這個覺性越來越大以後-最後大到一個極限以後
碰  開悟了-到達心源
根本修行的主體根源-就在惺惺
惺惺是覺性的代表-本質就是這個東西

佛法叫還本溯源
就像人順著河往上走
走走走走-往著水流一直走
往水源一直走-走到最後
就走到一塊大石頭-水就從石頭裡面流出來
再往石頭裡面鑽
鑽鑽鑽鑽進去以後
才看到水就是從-地裡面流出來
當看到水從地裡面流出來-就知道那就是水源
那就是心性的源頭
我們從路上看那個水容易
你看那石頭怎麼鑽進去-就是要這樣鑽進去
一般人看就好像-看到石頭一樣
水從石頭縫裡面流出來以後-就看不進去
我們再往看-看看看進去
再看進去-再看進去
就像惺惺寂寂-一直寂寂惺惺
寂寂惺惺-惺惺寂寂
一直下去以後-就像把石頭撬開
撬開一直往裡面-把石頭炸開 一直往裡面看
一般人惺惺寂寂以後-心好像碰到一個昏昏暗暗
各位把眼睛閉起來以後-是不是什麼都不知道？
眼睛一片漆黑-心裡面什麼都不知道
眼前一片茫茫無知-這個無知就叫闇
心裡關起門-把心閉起來
除了眼睛黑以外-還知道什麼東西？
什麼都不知道
那個無知-就是所謂的無明
就是闇-就是我們的障
當你在惺惺寂寂-寂寂惺惺
就是在茫茫無知的心性中間
啟開像一塊大岩壁-中間那個石頭縫
慢慢往裡面鑽鑽鑽-鑽到最後面去的時候
石頭打開以後-就看到水源頭
覺性就顯發了

正助就告訴我們永嘉禪法-是真正禪宗的本質
從這邊看出來
很多人不知道永嘉禪法-禪的特質在什麼地方體會
以為永嘉大師以前是學天台-以為是天台的禪法
其實不對
禪的本質這邊看出來
就是從我們-心的當下一直的溯源
為了說明這一段
找了中國禪宗最有代表性-的兩位禪師的語錄
選幾段參考
這幾段跟這邊的惺惺為正-惺惺是覺性根源的意思
雖然不一定完全的符合-基本上是同一思惟同一取向
這裡面分成三段
第一類說明
這二位禪師都告訴我們-要往心裡面去觀照
他們用同一個名詞-究 研究的究
究字跟中國禪宗後來的參-跟這邊所講的看
或是我們講的寂寂
其實都是同一個-相同觀的力量 觀照的力量
重點在一個觀
是觀-同時又含有寂寂的成份
就是這邊的-寂寂為助
這是第一個-第二段說明在用功時
惺惺寂寂是在用功的-一個主要的方法
主要的一個作用
第三個是功夫到了純熟以後-是覺性顯發
從第三段裡面-功夫開展到後來
就是覺性顯發
就說明惺惺的力量特質
是跟最後到-功夫的盡頭呼應的作用
因為以寂寂為主的力量-一直的開拓
一直的增強動能以後-最後就會煥然大明
變成智慧之光覺性之光-照耀整個的山河大地
最後心性越來越顯現光明
這邊講就是這幾段
選幾段來對比思考-看一看就可以看到
這幾個禪師的用功方法-有異曲同工之妙
非常的接近-有呼應的特質

前面這五段文是圜悟禪師
圜悟禪師是宋朝-非常了不起的禪師
作的碧巖錄很了不起-留有一本圜悟語錄
從圜悟禪師心要裡裁截幾段
他有一個很有名的徒弟-叫大慧宗皋
大慧宗皋禪師就是參話頭-話頭禪的大力提倡者
話頭禪就是由大慧宗皋禪師-提倡出來的
大慧宗皋是圜悟的弟子
第二個是宏智禪師
宏智禪師的年代-也是在北宋末年
主要在南宋初期的時間
時間跟大慧宗皋-是同等時間
可能年紀比大慧宗皋早一點
宏智禪師提倡默照禪-是曹洞宗的代表
圜悟是臨濟
默照禪在當時非常有名禪法

來看他們提的問題
兩位禪師都是歷史上-了不起的一代的大宗師
他們的語句 禪法非常值得-做參考 非常有價值
第一段藍色寫一-表示舉第一段的概念
兩位禪師都提出-修行要反觀內照
他們用忘緣體究冥心靜坐
冥心靜坐-就是讓心靜坐-要去體究
修行用功時-心要以坐為起點
然後在坐中-去觀自己的心
這邊用體究
體究之詞-究字在這裡面出入很多次
不一一舉例
究-再看宏智禪師
唯靜坐默究-也是靜坐默究
這邊是靜坐體究-這邊是靜坐默究
其實是一樣
靜坐默究跟忘緣體究的究-其實同一個意思沒有差別
可以非常清楚知道-二個人的究字
所指出來用功的特質-是同一個特質
就是惺惺寂寂-是一個東西
體究、默究-跟惺惺寂寂
把忘塵息念惺惺寂寂-惺惺為主寂寂為輔
這個功夫結合起來看是一樣
非常有意思-非常有趣
究字就是說明了-惺惺寂寂的特質
第二個黃色的
說明在究-在內照靜心內究時
用的功夫-用的什麼方法
究只是從外面來看
回光覷捕-回光就是向內看
內外虛寂-湛然凝照
重點請看湛然凝照-到一念不生處
湛然是寂靜-寂靜裡面湛然
深究是覺明的意思-覺明重點在照
湛字還是說明一種覺性澄性-一種清明的特質
湛然是形容禪觀的心-越來越清明越顯發的特質
再看-行住坐臥
功夫成熟以後仍然凝神寂照-淨裸裸無間無斷
淨裸裸說明照的功夫-是非常光明的
清淨的 光明的-所以叫寂照
還是這個照字-還是看到照字
為什麼用照字？照字就是寂寂惺惺
就是惺惺
只個惺惺能照
還是照-還是照
照得破-為什麼要用照字？
透過觀-天台宗講觀的力量
把一切妄想掃蕩破除
在這邊不被諸法轉-在那邊不被寂滅拘
被諸法轉就是散亂-被寂滅拘就是昏沈
透過照-能夠昏沈散亂都掃除
還是以惺惺為主體往前走

要個時惺惺照得破-還是照

兩位禪師在修行用功的時候-都用這樣的語句
到處都是-不是只有2  3句而已
有時不一定用照-特別拿照
很多相似的名詞-都是這個特質
舉二段文字說明到-惺惺的功能
永嘉大師-講得非常地清楚-為主體
可以說是永嘉大師-在理論系統裡
提出來非常明確說明了
在整個禪觀的思想體系-禪觀運心裡觀照
惺惺覺觀力覺照力-是做為禪觀的主體
照其實與法性相應-與慧相應
在很多的禪法-或不管是各宗的禪師裡
能夠這麼明確提出來這個概念
永嘉大師以惺惺為主-寂寂為輔的主體概念
在禪觀的思想體系裡-是非常了不起的一個提倡
這樣的一個理念
很多禪師沒有辦法明確-表示出這麼一個思想
用  大家都會用-就像這邊的照一樣
可是明確提出來理論觀點
永嘉大師這個惺惺為主-確實是獨特的
慧眼獨具的提出這個思想

再看第三段
第三類說明一直在照、照-照、照、照到最後
相應的成果是什麼
照是因  由因得果-照 照 照 照到最後面
果是什麼
【只個金剛正體
了了無毫髮遺漏-瑩徹玲瓏】
金剛正體是什麼？
就是透過不斷的寂照-照了當中
把所有的無知暗昧-全部掃盡以後
覺性光明心體顯現-就是金剛正體
所以用瑩徹玲瓏形容-金剛體就是心
佛性慢慢的顯露中-用瑩徹玲瓏
清淨光明像鑽石 摩尼寶珠-一樣的透明晶瑩◎

若爾一念相應 照體獨立-物我皆如
就是一念相應-不是我們這邊惺惺寂寂
是一定跟空性相應-這時候物我皆如
一切萬物跟我都平等-這時是相當高的境界
是照體獨立只有一個覺性-籠罩在一切山河大地之中
這時萬物跟我平等-還是這個照體
這個照體-就是金剛正體
為什麼叫做照體？-有個體呢？
就是透過不斷的惺寂
惺惺為主-惺惺本來是剎那剎那的心念
慢 慢 慢到最後-變成一個自然的明月
或是變成一個旭日東昇-大大紅紅的太陽
本來好像是閃閃爍爍的蠟燭-在照的時候
形容剛剛在惺惺寂寂時-好像蠟燭閃閃爍爍
一下子亮-一下子暗
慢 慢 慢 慢-一直不斷的照 照 照
變成一顆明月皎潔的明月-照體獨立
或變成旭日東昇照見大地
了無一毫許污染-靈而明廓而瑩
也是形容覺性開顯以後-心的特質
這時候心已徹底的開發了
不是昏昏暗暗茫然無知-對山河大地茫然無知
不只是六根去看而已-是整個心對山河大地的覺性
歷歷妙存-存是有一個覺體
存是一個體-跟體的意思一樣
靈靈獨照-一個清淨的覺性在那個地方
這邊都有一個獨字-獨字說明剩下的
就是唯一一個覺性的顯發
一切萬物都銷融掉-黑暗都銷融掉了
山河大地都被銷融掉了-才有個獨字
否則山河大地在那邊-怎麼叫做獨？
還有黑暗怎麼叫做獨？
表示覺性已經到達-一切萬物無知都消除
才有獨字的存在

從圜悟禪師以及宏智禪師-的幾段文字裡
更能夠感受到永嘉大師-惺惺寂寂的禪法以及理論
雖然永嘉大師在這個地方-還沒有表現出
像圜悟禪師以及宏智禪師-他們敘述到更深的一個層次
他們這裡面所敘述的禪定-悟境已經很深了
可是從圜悟禪師宏智禪師-所敘述更深一層的悟境
所呈顯出來覺明的特質-讓我們看到
永嘉大師惺惺為主的理論-所標指的前面
在未來前進-可能面對的光景目標
他所相應禪定的開展-可說是跟歷代的宗師相呼應
等到後面下一段-在毘婆舍那的時候
永嘉禪師也有自己-開展禪觀的體系
不過在這邊借用二位宗師-的語錄對比
這樣更能夠感受到-永嘉大師理論的層次價值
剛剛說明文字-現在說明理論
看到390頁中欄-倒數第六行

先把文字-稍為的消釋
等六正助者 以惺惺為正-以寂寂為助
就是惺惺為主體-寂寂輔助
此之二事 體不相離
惺惺寂寂都是心的一體-不可能分開的
猶如病者 因杖而行-以行為正
行是目的
以杖為助-手杖只是幫助行的
「夫病者欲行 必先取杖-然後方行
修心之人 亦復如是-必先息緣慮 令心寂寂  次當惺惺-不致昏沈」
這個先後秩序一定要注意
修行修心一定要先進入寂靜-以後才能夠發起惺惺
雖然惺惺為主-可是寂寂要有一定基礎以後
才開展惺惺
二名一體更不異時-不是分開 是同時的
這是相應的平衡
「譬夫病者欲行 闕杖不可
正行之時 假杖故能行-作功之者 亦復如是
歷歷寂寂 不得異時-雖有二名 其體不別」

作功之者-就是修行之人也是一樣
惺惺寂寂-歷歷就是惺惺
同時的-其實是一個心二個功能
下面一段說
「又曰亂想是病-寂寂是藥
惺惺亦藥 寂寂破亂想
惺惺治無記 寂寂生無記
惺惺生亂想」
就是過多了也會生病-就是過生
「寂寂雖能治亂想-而復還生無記
惺惺雖能治無記-而復還生亂想
故曰惺惺寂寂是無記-寂寂非寂寂 惺惺是
亂想惺惺非」
這個講正助 過生-是非這一段
下面最後有二句話-寂寂為助 惺惺為正 思之
他要我們注意這個原則-以惺惺為正 寂寂為助
惺惺是開悟覺性的主體-是開悟的主要動能
所以修行是以開展-惺惺為修行的內容
下面還有一段一小節-是料簡一念之中五陰
這一段先簡單講
在惺惺寂寂當中-雖然是一念心
這一念心裡-雖然沒有任何的影像
仍然可以從這一念心裡-看到它對覺性背離的特質
從這一念心跟覺性背離特性-還有蒙蔽覺性的特性在
還是世俗性
我們把這種特性分析
這一念五陰的重點在這地方
請看
「復次料簡之後-須明識一念之中五陰
謂歷歷分別 明識相應
即是識陰 領納在心
即是受陰 心緣此理
即是想陰 行用此理
即是行陰 污穢真性
即是色陰」
先看第一個
當這一念惺惺寂寂時
這個時候
雖然到後面-它就是清淨的覺性
這一念覺性到後來-就變成佛性 變成法身

可是在這個時候
它還是意識中的一部份-還是意識的成份
所以-歷歷分別 明識相應
這個時候很清楚-它還是一種覺明的識心
他還是心-這就是識
就是五蘊-色受想行識的識蘊
第二-領納在心 即是受陰
這時還有自覺-知道這就是心的活動
就是受陰
心緣此理-心去取惺惺寂寂細微的道理
心根據惺惺寂寂的-理論在運轉的
這就是想陰
行用此理-在剎那剎那之間操作是行蘊
污穢真性-這時還是以一念惺惺寂寂
這時還是六識的一部份-不是真正的開悟不是法身
它是染污真理-還是識性
識性就是染污
就是所謂的色蘊-污穢真理
這是
從這一念之中看到五蘊-相應於世俗的層面
「此五陰者 舉體即是一念
此一念者 舉體全是五陰
歷歷見此一念之中
無有主宰 即人空慧
見如幻化 即法空慧
是故須識此五念-及六種料簡
願勿嫌之 如取真金
明識瓦礫 及以偽寶
但盡除之 縱不識金
金體自現 何憂不得」
最後是說-要了解到
這一念雖然是-清清靜淨的覺性
可這一念裡是整個-五蘊身心的濃縮
在這一念五蘊裡
這五蘊-這一念
剎那剎那的清清淨淨-惺惺寂寂這一念裡
是身心五蘊的濃縮
在這當中沒有所謂的自我-都是剎那剎那生滅當中
這就是證到一切法悟
知道這一念也是剎那幻化的-這就是空慧
最根本是要往覺性深處去走
這是真實的
要知道覺性-以及這一念之間的虛假
雖然沒有辦法脫離-這一念仍然是識陰
是六識的一份子
可是只要知道惺惺寂寂裡-就是覺性的根源
一直的堅持下去
虛假的瓦礫自然會脫落-覺性終究會顯發
正助這一部份是六料簡最後
奢摩他整個講完了
奢摩他從忘塵息念
簡細心 揀三法 五念-到最後的六料簡
整個奢摩他-到這邊一個段落
下一次就要進行毘婆舍那
今天上到這邊
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