佛衛電視台

主  題：永嘉集第11集
主講人：惠空法師


各位同學早
今天繼續講永嘉集-奢摩他章
前幾節課說過
奢摩他是永嘉禪法-修止觀的止的部份
在修止的過程中
從一個初發心-初修行的散亂心進到禪定
這樣的運心過程
在奢摩他裡-有二段運心的操作
第一個行程是從散亂心-透過忘塵息念的
就是看念頭-運心的方法
經過長久的鍛練
就能夠讓心慢慢的-到達初步的寂靜
就是惺惺寂寂 叫初心
到達初心之後-心已經有寂靜的初步
到達以後-初心還不能夠完全的保任
心還很微弱
還會有散亂的可能性
要怎麼去調整-使這顆初心一直深入
就是後面這一段惺惺寂寂
繼續深入一直到恰恰用心時
恰恰無心用-奢摩他圓滿的境地
這個調心運心的過程
就是六料簡-所要分析的部份

今天正式講六料簡-先說【六料簡】
六是有六個法-黑板上寫的六個法
第一 病-第二 藥
第三 對治-第四 過生
第五 是非-第六 正助
什麼叫料簡
料簡這名詞-深入經論裡會常常看到
常說的叫四料簡
如永明延壽禪師-對淨土禪的有無
有禪有淨土-無禪有淨土
有禪無淨土-無禪無淨土
四種情形做過料簡-很有名的
永明延壽對於-禪淨的四料簡
料簡-叫對比分析
對比是二個東西的關係裡-他的有無 關係特質做對比
從對比中看出問題的特質-問題的特性 所以叫料簡
這裡面有六個法-做為互相的料簡
如這裡面有幾個對比
藥病一對-對治過生一對
是非一對-正助一對
二個東西互相對比的-就是料簡 六料簡
六料簡第一個談到病
在進入惺惺寂寂-初心的時候
因為初學的人-初修行的人
他多生以來的習性-內心的散動還很強烈
初修習到的惺惺寂寂的力量-還不夠強
寂靜的心有的時候-不能夠保任得很好
會被散亂昏沈再重新動搖
所以第一個是在奢摩他-定心的運心當中
還會有毛病出現
這毛病就是緣慮-以及昏沈
其實不止是永嘉的禪法
所有的禪法最大的問題-都是在散亂
就是緣慮以及昏沈
只有克服昏沈散亂-禪定就有如囊中之物
這是所謂的病
在修習的當中有這個病-病就要由醫藥來醫
藥是什麼？
藥就是惺惺寂寂的特性
惺惺寂寂在這時候提出來
我們要對惺惺寂寂-加以說明
寂寂是心性本來俱足-寂靜的那一份力量

寂寂是心本具寂靜的力量-安定安止的力量
惺惺是心本具的覺觀-覺了 照了的一份力量
這二種心的特質是每個人-在每一剎那的心念中
都俱足的東西
只不過是我們把它糟蹋掉
一般的社會世俗人-在日常生活當中
眼睛看色相-耳朵聽音聲
舌嚐好的滋味-身接觸到柔軟舒適的感覺
心去想愉悅賞心悅目-歡樂之事
其實這時身心五根-跟意識在生活中馳騁著
在六塵的生命境界當中-內心感到心曠神怡之時
心曠神怡的生命的精神作用
不是感官的感覺跟內心的意識
這個感覺就是惺惺寂寂-所產生出來的力量
打一個比方
比如有的人聽覺比較靈敏-就喜歡用耳朵欣賞音樂
有的人視覺比較敏銳-就喜歡看東西
有的人身體的觸覺很靈敏-如打電腦 彈琴畫畫
寫書法-這是觸覺
有的人思維比較強-就去下棋 做數學
寫文章等等-思維比較強
這個感官表現出來
我們看到-外面的山河大地
認知的山河大地-就好像是電影
透過電放出光聲-聲光放在螢幕上面
就有了雄闊的山河-纏綿的愛情
慘烈的戰爭嘶殺
這些聲光的背後源頭-就是摸不著看不到的電力
電本身沒有聲音-沒有形象沒有熱沒有光
只有一個能量
放到電影就會生光-放到馬達就產生動力
轉成種種生活中的功能-
惺惺寂寂在人的身上就像-各種各樣機器電力是一樣的
沒有電-電腦不會運轉程式
沒有電-冷氣機冰箱不會放冷氣
沒有電-電風扇機器馬達不會運轉
沒有電-錄音機不會唱音樂
沒有電-電視機不會演電視演電影
所有生活中一切形形色色-這一切都是由電
可是這電看得到嗎？-抓得到嗎？沒有
就像天上閃的電一樣-啪一下
這東西只是一股能量而已
看不到-抓不到
可是它就現出-我們生命中很多功能

惺惺寂寂就好比在人的身上
是六種感官功能產生-生命作用 產生認知
產生知覺 認識
所有能量的來源-就是這惺惺寂寂
好像機器電力的價值-功能是一模一樣
一般人不能把這個心守在未認知之前
所以自古以來哲人都這樣說
五根五色令人目盲-五味令人口爽
五音令人耳聾-馳騁畋獵令人心發狂
這是老子講的話
老子知道六根是強賊人-天真的天性的一種事情
佛經裡也說-六根是汝之賊
盜盡我們心中一切的寶藏
透過六根把清淨的覺性-完全揮發盡 散光了
六根像六個散財童子一樣-把清淨的覺性散光
了解這個道理
像電一樣-電一旦放出去變成音聲
變成色相-變成電腦的程式
變成冷氣-變成動力馬達以後
電就沒有了-就沒有電了
收也收不回來了
所以了解這意思-就知道
這個禪法就是要讓心能夠-安住在惺惺寂寂上
讓惺惺寂寂的功德寶藏-不會被六根所揮發掉
惺惺寂寂透過方法-一直保任在心裡
不被六根所污染散掉
這時就如前面所講的-恰恰用心時 恰恰無心用
無心用就是-沒有色聲香味觸法的分別
沒有分別
這時心雖然用了心
可是惺惺寂寂沒有被轉換成六塵
這時心一直是清淨保任的

就是金剛經所講-不住色聲香味觸法而生其心
這時的無心恰恰用-用就是而生其心
無心恰恰用-無心是不住色聲香味觸法
恰恰用  而生其心-意思是一樣
從金剛經的-不住色聲香味觸法而生其心
以及六祖對惠明禪師講
不思善不思惡當這麼時-哪個是明上座本來面目
不思善不思惡-就是沒有分別之時
不思善不思惡就是-沒有色聲香味觸法的時候
就是遠離緣慮昏沈之時
六料簡裡提出惺惺寂寂-是作為散亂昏沈的藥
對惺惺寂寂-我們加以說明分析
又講到惺惺寂寂是每一個人-每一剎心念本來具足的覺性
只是我們不了解-把它糟蹋 揮發掉了
把它轉成六塵的影相
這時透過忘塵息念-透過看著妄想心念
慢慢地從習慣於-把惺惺寂寂的覺性
剎那剎那馬上轉變成思維心-轉成六塵影相的習慣中
慢慢慢慢地使它不要轉-或是使它轉慢一點
透過慢慢地使轉的速度變慢
透過慢慢調整的過程中間
我們的覺性轉成六塵影相-力量慢慢減輕
慢慢地多留了一分-惺惺寂寂的特性
一消一長之間
在生活及在打坐之時-就可以感覺到
六塵影相在內心裡-產生的速度變慢
影像變模糊了
相對地 心裡比較寧靜
相對地 心裡的覺照力-覺觀力覺察力比較強
六塵影像慢慢轉弱-心的穩定度強
覺觀力覺察力覺照力-慢慢增強 就是一消一長
妄想慢慢地消
惺惺寂寂覺知的力量-慢慢地增長
一消一長之間
惺惺寂寂的掌控 能量-慢慢地增強
惺惺寂寂的力道-慢慢地增強
這時就體會到-惺惺寂寂的感覺
惺惺寂寂這時-提出來做一個藥
使在忘塵息念的鍛鍊練習中-慢慢體會到
我們心裡本來就具備的-心性的特質
我們已經能夠掌握到-體會到 認知到
能夠隨時把惺惺寂寂-提取出來
隨著個人的根性-練習的深淺
個人操作的技巧熟練
惺惺寂寂的力道-它的方便 功能大小
會有一點點出入
而且每個人感覺到惺惺寂寂-的感覺也會有一些出入
不過這出入只是外在的形相-本質都是一樣
惺惺寂寂是每一個人-心性裡本具的覺性
覺性就含有寂寂的特質-含有惺惺的特質
這是心裡一體的兩面
透過忘塵息念-透過看念頭鍛鍊的過程
慢慢感覺到察覺到-或掌握到惺惺寂寂的特質
能夠自在自主的掌握-這個特性
在打坐禪修時很快能夠-把惺惺寂寂提攝出來
把它呈現出來
把它安住-安止在心性裡
就是六料簡一開始所預設的工夫
什麼功夫？
我們已經有能力-掌控運轉安置
惺惺寂寂心的特質
這是六料簡一開始就說的
意思是-我們已經有能力了
這時已經不是對打坐完全-沒有修習的初習者
是鍛鍊到相當程度-的功夫
現在了解惺惺寂寂的特質
惺惺是一種覺觀-覺照覺察
今天所有認知的一切
眼睛能夠看-紅的 綠的 黃的 男的
女的 短的 長的 形色 顯色
我們耳朵能夠聽
鳥叫 車聲 鋼琴 音樂 風聲-水流 好聽的 不好聽的
鼻子能夠聞香-檀香 茉莉香 花香 臭的
舌頭能夠嚐酸甜苦辣
腦筋能夠想 身體能夠觸-都是感官的認知
就是惺惺的功能
寂寂就是心-離開一切妄想
離開一切影像分別-無分別的力量 穩定的力量
心不會被帶到-沒有個地方 去飄渺了
心不會發狂 不會變得瘋狂-不能控制
因為心的穩定度-心不會不在控制之下
這是心具有寂寂的力量
甚至可以離開-一切六根的分別
這是心-寂寂的力量
當已經掌控-惺惺寂寂的力量以後
在禪坐之時
心自然浮起-惺惺寂寂的能量
同時有妄想或是昏昧
妄想是前面講的-思維世間的五欲
或者是善法-惡的善的 都是妄想緣慮
另外心的覺知力覺察力減弱-就是昏沈
所以當禪坐時
有細微的分別念頭-就是緣慮
就經歷到第三個-對治
就用寂寂來對治妄想
就是發覺到-心有細微的緣慮
緣慮-為什麼叫緣慮？
這時心很細微-妄想心很細微了
這時就不是去看念頭-就把寂靜的心提起來
心只要把寂靜念頭帶動起來
心的一種感覺-心的一種力量帶動起來
妄想就會靜下來
或心有昏昧的感覺-就提起覺觀力
提起覺觀力-昏昧的感覺就會散掉
心就會保持在寂寂惺惺的狀態
只要有這個病-昏沈昏昧及緣慮的狀態
根據這二個對治-寂寂惺惺
把寂寂惺惺的力量提出來
不過要說明是
寂寂惺惺是心-一體的兩面
寂寂的同時一定是有-相應的惺惺隨從
惺惺的同時一定是有-相應的寂寂同時
惺惺寂寂如車之兩輪-鳥之兩翼 缺一不可
單有寂寂不可能寂寂
單有惺惺也不可能惺惺
後面會講這個問題
所以在對治的時候
用寂寂對治緣慮-同時也有惺惺
再用惺惺對治昏昧時-同時也有寂寂
這是要了解的-這就是第三個 對治
第四個叫過生
什麼叫過生？-簡單一句話 用藥過量
比如吃了一些不好的東西
肚子裡髒了-就要吃瀉藥
把髒東西清除掉
吃一包或吃兩包就可以了
肚子很難過-吃一包瀉藥覺得肚子很舒服
他就覺得瀉藥很好-多吃幾包
吃了五包六包-結果猛拉肚子
拉得很厲害瀉過頭了-一拉肚子很虛弱了
用一般一包兩包-髒東西瀉完以後就夠了
可是吃了五包六包以後
多的3、4包-就把身體拉壞了 弄虛了
本來是藥 後來變成病-用藥過量
比如人感冒-外面下了點雨
淋雨了受點風寒-吃點薑湯
一點點熱就可以了-可以驅寒了
吃了很多-人就發熱
只要喝一碗薑湯就夠了-他吃很多的補藥
吃很多烈的熱性強的藥-人就受不了發熱
裡面的火太旺-反而生病
道理是一樣
我們的心性維持在-一種穩定禪定的狀態
一定與惺惺寂寂相應-什麼叫相應？
就是能夠互相的平衡-互相的平衡叫相應
不是絕對的要惺惺一半-寂寂一半 不是絕對的
可能惺惺六分-寂寂四分
也可能惺惺八分-寂寂二分
可是心能夠穩定
有其他的因緣-這樣他的心能夠穩定
翻過來
可能寂寂八分-惺惺二分
可是他心能夠保持穩定-所以叫相應
心必須保持在一個穩定度-穩定在一個定的狀態
心就能在定的狀態之下運轉
如果超過穩定度-這時心就不平衡了
等於一邊破壞穩定度
比如說惺惺太強了
惺惺用的力量太大-所以生病
用惺惺太強-就生散亂
翻過來講
用寂寂太強
本來是緣慮的 散亂的-就用寂寂來克制
對治緣慮散亂
我們就寂寂
寂寂用藥-用太過量以後
靜的太過以後就昏沈-昏迷睡著了
道理是一樣的
惺惺寂寂是相應的穩定度
不是一定要兩邊一半一半
就是要互相的平衡-這是過生
因為緣慮-用惺惺對治
可是惺惺過強過多-惺惺就轉成散亂
因為緣慮妄想-用寂寂對治
可是寂寂過強過重-寂寂變成昏沈
惺惺寂寂不是絕對的好
它的好必須出現在一個前題
是惺惺寂寂二者-如車之兩輪 鳥之兩翼
必須是同時-而且相應的平衡
這是我們要了解的
以前講課給學生講個比喻
蓋大樓的時候
現在蓋大樓都是用泵浦車-用水泥車把水泥打上去
以前的時候-都是用攪拌機攪拌
然後推一車車-再往下倒
運水泥砂子都是用手推車
推車的人在那好幾層樓高-的地方
以前用竹板架到樓梯上面
往上推的時候-有時傾斜度很大
推的時候不是都-平平四面八穩推
有的時候會傾斜-一邊走一邊傾斜
這時還不會倒
我們騎腳踏車轉彎時--彎度很大可是不會倒
為什麼？-有平衡的感覺
車輪在動 還平衡-轉彎 車子傾斜很大
他不會倒
所以不是絕對要四面八穩-是要穩定
相應的穩定平衡
從這裡可以看到-修禪定當中
如何掌握萃取運轉惺惺寂寂-兩個自心本具心的特質
只要能夠掌握運轉調練-這二個特質純熟
就好像手一樣-能夠自己運轉得很自在
在我們內心裡把這二個-運轉的很自在
惺惺寂寂隨意調整
有散亂有昏沈-一下子好像手一摸就沒了
好像這眼鏡拿過來沒了-茶杯拿過來沒了
鉛筆拿過來沒了-這就是散亂昏沈
我很自在把它轉動
手就是惺惺寂寂-可以很自在地運轉它
這樣子修禪定-還有什麼困難？沒有問題
修禪坐就沒有問題
話講起來很容易
為什麼很多人修就不行？
因為對惺惺寂寂掌握的力度-沒辦法深刻
沒辦法一直深入去掌握-惺惺寂寂
所以在修禪觀注意要深刻-去體會這個惺惺寂寂
去掌握運轉調練它-這是第四個
第五 識是非
看390頁中欄
「寂寂不惺惺 此乃昏住
惺惺不寂寂 此乃緣慮
不惺惺不寂寂-此乃非但緣慮
亦乃入昏而住
亦寂寂亦惺惺-非唯歷歷 兼復寂寂
此乃還源之妙性也
此四句者 前三句非-後一句是」

在惺惺當中如果沒有寂靜-還有一些緣慮
這時這個惺惺是不對
同樣的在寂靜當中-覺照力覺觀力不夠
這就是接近昏住-這個寂寂是不對
這個要去體會
我們都是掉在緣慮-而沒有寂寂
寂寂而沒有惺惺的昏住當中
就掉在那相似的感覺-而沒有能力法拔取出來
這就很可惜
當然更多的情況是
又沒有辦法寂靜-又沒有辦法覺觀
多半是寂靜的力量不夠

所以回到最根本-還是先要從寂寂下手
可是寂寂力量的啟動-仍然必須含有惺惺的成份
只不過在運心時

在妄塵息念初步的操作過程-一定是寂寂為先
在進入到寂寂惺惺能夠穩定-而平衡的運轉
脫離相似的寂寂而昏住-或惺惺而緣慮的相似的狀態
一直的惺惺寂寂-寂寂惺惺 穩定的往前走
這就叫還源之道
奢摩他的禪法-就在惺惺寂寂 寂寂惺惺
穩定之中往前運轉
往前推進朝向心性的源頭-開悟的源頭
證悟通達一切-真理的源頭前進

最後還剩六料簡最後一小節-正助
下節課再繼續