佛衛電視台

主  題：永嘉集第8集
主講人：惠空法師


各位同學 我們繼續上節課-永嘉集奢摩他頌第一個
由妄想到達寂靜的-第一個階層
忘塵息念的五段文字-作了說明
五段文字思維的角度是先-確立塵念是妄想的本質根源
所有的妄想都基於塵念-相依的關係而開展
從塵念的互動關係切入
利用色心不二 事理不二-這個佛法的理論契入轉化
進而泯除掉妄想達到-奢摩他心一境性
指惺惺寂寂的狀態目的
在理論上根性利的人聽-就知道這個道理
對於在修止的時候-心性塵念的轉化就豁然開朗
如果是一般聽-理論上思惟上清楚了
實際操作時-還會有一些不明白
從上一節理論的說明
這節課把重心放在-實際心性操作上

上一節課講-奢摩他的操作就是心的運轉
是先從坐中的-獨頭意識開始進行
獨頭意識-把眼睛閉起來的時候
就有一些妄想浮現
有的人妄想比較快  複雜-有的妄想比較慢
比較簡單單純-這都不是重點
重點是我們都有妄想
妄想的存在就是奢摩他-忘塵息念的塵念關係
塵念的關係就是-一體相依相存
在消融的時候是-同時相泯而無體無相
掌握原則以後
具體的操作一個名詞-看念頭
看念頭 怎麼看？
比如今天浮起媽媽的影相－浮起鳥叫
浮起今天所讀的一段經文
或浮起明天或下午要做的-一些事情 一些思維
這時所有所浮現的影相-就是塵
當浮起了知道的時候-就是念
妄想就在塵念關係之下-一直無窮盡的運轉下去
要忘塵息念
永嘉禪法的理論就是-忘塵息念
怎麼忘？怎麼樣去忘這個塵-怎樣去息這個念？
怎樣去下手忘這個塵？

如果今天這個塵-像賊一樣的 你要把他消滅
一群賊在外面跑-要把他消滅
第一步要去抓到他
我們無窮盡的寶藏是-被六根盜走心性光明的寶藏
意就是賊的王 賊的首
今天心念 在外面跑-像猴子一樣在跑
第一步要把他抓住-你怎麼抓？
所有的禪法要-運轉我們的心性
第一步都必須先-降伏制伏妄心
制伏妄心-每個禪法所用的工具不一樣
工具像鍊子、鉤子-把妄想抓住
像數息用數目字的呼吸-把妄想給扣住
參話頭 念佛是誰
弄一個念佛是誰-狗子無佛性的話頭
把妄想給抓住 扣住 栓住
唸阿彌陀佛 觀世音菩薩
唸佛號 聖號-把妄想扣住 栓住
像用鍊子把猴子心猴-心猿意馬栓在樹上一樣
有些修習練氣的-就把心想在肚臍或丹田
肚臍丹田就好像一個樹


有的人-修氣功的-把注意力放在肚臍或丹田
肚臍丹田就是一個樹-鎖鏈一樣
把心鎖在上面
或像觀想佛像 觀想落日
落日 白骨 佛像-就是一個工具
鎖鏈一樣把心鎖在那個地方
基本上大部份的禪法-都有一個工具
藉工具把我們的心扣住
因為我們的心妄想紛飛-你抓不到他
像抓泥鰍一樣-你抓很滑就跑了 抓不到牠
心念 就像這樣-所以叫心猿意馬
猴子蹦蹦蹦 在樹上跳-你抓不到牠
眼睛看牠-牠就在那裡跑
馬也一樣 咻咻咻-在草原上奔馳
你追怎麼追得上牠？-追不上牠
古人用心猿意馬-來形容心
像泥鰍一樣抓不到他-跑得很快
很多禪法就用一個工具-把他扣住
永嘉禪法有沒有這個工具？-他沒有
他沒有一個工具-扣住塵念
沒有東西扣住塵念-就沒有方便
所以就必須赤手空拳-直接面對妄想
不接近妄想怎麼消融掉？-怎麼忘這個塵？
第一步必須先接近-甚至要抓到這個塵
在你的掌握下-才可以扭轉他
今天所用抓到塵相-抓到心念的方法
就是接近他-慢慢地接近妄想
慢慢地靠近去
慢慢地靠近妄想的時候-你就抓到他了
接近到跟他貼在一起-貼近接近他就抓到他了
用什麼去接近他？用看-就是用看的方法
看是看什麼東西？-就是警覺力 一個觀注
像站衛兵一樣-就站在銀行門口
妄想像來來去去的人-進來了 你看著他
出去了 你也看著他-不要動 不要跟著他走
慢慢地看 -觀照的警覺力就會慢慢擴大
前兩節課講數息時
放在鼻尖的注意力-慢慢的數 慢慢的數
注意力念慧力-就會慢慢的增強
在看妄想的時候-慢慢看妄想時
看久了功夫久了-看的能量就會慢慢擴大
看 專心的看-是數息裡的注意力、念慧力
是一個東西

念慧力是所有禪法-都具足的一種成份
是每個人的心念-剎那剎那本具足的成份
只是每個人掌握念慧力能力-技巧有多少
念慧力的強度有多寡而已-每個人不太一樣
當念慧力一直看 慢慢看
看久功夫久了-功夫純熟以後
看的力量慢慢愈來愈大-能愈來愈貼近妄想
貼近塵相-貼近念
愈來愈貼近的時候
看的念慧力專注力觀照力-跟塵念之間
就有一個化學的變化-有了轉變
打個比方-白雲 蒼狗
天上的白雲有時現得像一朵花
有的現得像一個老人
有的現得像一隻大象
可是仔細看的時候-沒有了
看早上的霧很濃-看不到前面的東西
可是慢慢走到霧裡以後-會發覺霧沒有了
就看到前面的東西-很清楚了
道理是一樣的
當念慧力增強的時候-會發覺到塵的不實在性
當塵的不實在性-顯現的時候
念的執著 念的了知-認知也就淡化
塵念在慢慢地消融當下-看的念慧力也就增強
念慧力一增強
塵念的躁動擾動堅固的影像-執著慢慢地鬆動縮小遲鈍
跳躍的能力慢慢地遲鈍-影像就慢慢地模糊消融
念慧力慢慢的消融-遲鈍 模糊
看的觀照力 覺觀力-念慧力慢慢地增強
一消一長 一消一長
念慧力慢慢越來越強-妄想慢慢地越來越弱
最後妄想就寂靜-塵念消融 念慧力成就
這時心就寂靜顯現-非常的寂靜
可是這個時候
是透過把妄想慢慢-讓它寂靜下來的這一股力量
慢慢一股寂靜的覺觀力-慢慢的升起 強大 顯現
在這個當中就透過-看念頭
看 -看的當下是塵跟念同時看
念是覺知 是心相 比較微細- 塵比較粗 屬於色相
理論上是塵念同時都觀照
其實我們比較粗顯的-放在前面的是塵相
每個人的觀注力-看的力量不一樣
每一個人的塵的妄想-塵念相也不一樣也有粗細
在看的過程當中
塵跟念 慢慢的消融
在慢慢消融之下
當下這個寂靜的覺觀力
看念頭就一分一分的增長-一分一分的寂靜力量增長
寂靜力量一分一分增長當下
覺知覺照覺了能力-也一分一分的增長

忘塵息念有一個口訣-先寂寂 後惺惺
所以一定先寂靜一分以後
在寂靜一分的心之上-引生一分惺惺的覺照力
當妄想的塵念-徹底完全寂靜以後
所剩就是一個全然寂性-卻惺惺照了的心
這就是妙性天然

在實際的操作當中
是透過看念頭這個技巧-透過集中念慧力專注力
這個看-接近了塵念
接近塵念以後-了知塵念的不實在性
了知塵跟念兩個相依相存的不實在性
了知色心不二的不實在性-讓塵念消融
這是實際操作背後-跟理論的結合

禪法理論講起來-大家都可以一樣的理解
可是實際在操作用功-在蒲團上用功的時候
每個人的感覺是不一樣的
為什麼？
因為每一個人無始劫以來-心性暗鈍敏銳程度不一樣
明利的人就能夠很快-理解這個法門
操作起來就能夠很快契入
暗鈍的人對體會心性-就比較緩慢遲鈍
操作起來就感覺比較少-比較淡比較慢
第二是每個人的宿世根性-修習的習慣
不習慣這個方法-操作起來就不相應
若習慣這個法門-操作起來很快能夠契入
不管根性的利鈍
不管習性是不是跟法門相應
只要功夫深 -鐵杵磨成繡花針
最重要是要能實-際準確按照方法
日積月累不間斷的學習練習-相信一定會有成績
一定能夠跟這個理論結合起來
實際每一個人操作-在打坐的感覺
會跟敘述的一樣貼近的
這樣就達到我們-所說的初心的狀態
這是跟上節課講-五段忘塵息念的理論
透過看念頭的說法-跟實際的操作
做簡單的說明
下面繼續進行永嘉集裡-奢摩他的文字
請看大正藏48冊389頁-中欄倒數第四行
【知滅對遺 一向冥寂-﹝問－口+貝﹞爾無寄 妙性天然】
這是第五小節
在一向冥寂 ﹝問－口+貝﹞爾無寄-的妙性天然
妙性就是覺性-天然是本具的覺性
每一個眾生不只是-人 貓狗蒼蠅蚊子
都具備妙性-有情都具備
只不過是每一個人煩惱所逼-業障所逼不顯現而已
透過忘塵息念
每個人的妙性-自然浮起本具的妙性
就是覺性的顯現
不過這個覺性叫曙光大現-是突然的
好像黑暗突然的一個亮光-顯現一樣
曙光 天剛亮時-曙光大現一樣一點點
這是成佛覺性的一個源頭
好像石頭縫裡流出來的-一滴水一口水一樣
如果從這石頭縫裡-源源不斷的流
就流成一個大海-就可以成佛
道理是一樣-一滴水跟大海的水是一樣
下面舉一個比喻
「如火得空 火則自滅
空喻妙性之非相-火比妄念之不生
其辭曰【忘緣之後寂寂
靈知之性歷歷 無記昏昧昭昭-契真本空的的」】
下面四句話是講到
忘緣是-離開塵相以後
心寂靜叫寂寂
可是這寂靜的心-卻是靈知有知覺
歷歷是明明白白-明明白白之下
沒有無記沒有昏昧-而卻昭昭了了
昭昭明明白白的覺性-是契真本空 是空性
能夠契合真理的空性
這四句話講-不是無記 是寂靜
是惺惺歷歷-是契合真空真理的四句話
下面做簡潔的說明
在這麼一個妙性天然的覺性
惺惺寂寂是-惺惺之下 寂寂是對的
無記寂寂非-只是寂寂卻沒有覺知 不對
寂寂惺惺是-寂靜之下有個覺照 對的
亂想惺惺非-覺照卻妄念紛雜
這個明明白白-是不對的
清楚明白卻是不可以有雜亂
有雜亂的念想-這樣的明明白白是不正確的

所以在打坐的時候
有時候會覺得心-好像很明白也很靜
可是在這明白當中還發覺心-還在亂動的時候
這個寂靜就不對了-這個明明白白就不對了
這是細微的出入
認錯功夫以後-就會停留在認錯的功夫上
功夫就會虛耗-就一直在錯中間轉
沒有辦法往前進-就是這個問題
有的人坐在那邊很寂靜-很靜 又沒有妄想
可是那時昏昏暗暗的-這就不對 是無記昏昏
有時候很明白-可是還有妄想
雖然妄想很細微-可是很細微叩叩叩還在閃動
表示還沒寂靜下來-這時就要加強寂靜
體會寂靜的感覺 ◎
這個比較細微了
我們畫個圓-把比喻畫一下
【如火得空】的比喻
比喻什麼-忘塵息念的比喻
黃色的比喻火-飛上天空的火苗火舌
現在把這東西截斷來看-就看這段
如果只看這一段-把這個火柴柴火撤去以後
或把它截隔開來以後
這邊火在噴 把這邊截斷
噴上天空的火舌-這一段黑板的空白代表心
火舌代表妄想

這剎那火舌在天空-下一剎那火舌就消亡
火舌沒有了-這是如火得空 就是火舌
火舌代表的妄想-在心裡這樣飄
當知道火舌在天空中-不能夠停留的特質
就是比喻-喻是部份相同不是全部相同
部份相同-怎樣相同？-那種不能夠停留長存的特質
比喻妄想在心裡-不能夠真實長存的特質
火舌在天空中間馬上會消失
像妄想在心裡-馬上會不實在一樣
看了它的不實在性以後-就知道它不實在
火舌妄想的背後-就是覺性
是用火舌比喻妄想的不實在性
看念頭的時候-能看到妄想的不實在性
妄想就會停下來
對妄想的不實在性愈清晰-妄想就愈起來不了
這樣一消一長之間-妄想就慢慢停下來了
比喻的意思就在於此
比喻內文
「如火得空 火則自滅 空喻妙性之非相 火比妄念之不生」
虛空比喻本具的覺性-沒有任何相貌
火舌比喻妄想的不生-不實在性
永嘉集奢摩他這一章裡-分成五段文字
兩個心性禪觀的操作-運心的階層
第一個階層就是忘塵息念
從一般人妄想紛飛-散亂心當中
透過忘塵息念看念頭-運心的止觀過程
達到惺惺寂寂-妙性天然的狀態
就是所謂的初心
可以翻開上一節課-的表看一下
下面有三段文字-是對初心的狀態
更進一步檢視-一些相關的問題
使對於初心的認識更清楚
第一段叫簡細心-細心指初心的狀態


當達到妙性天然的時候
心很寂靜-基本上沒有什麼妄想
可是這時寂靜心裡-我們再檢視這個寂靜
因為這時的寂靜-不是睡著了
睡著了就都沒有知覺-不是沒有知覺
一定有知 知什麼？-這個知 知什麼？
這是要檢查的部份
第一個-知道有一個東西
物-知道有一個形的東西
這個形-很簡單 物就落入了塵相
就是五塵相-色聲香味
就是妄想-這是一般的妄想
如果還有知物-是落入細微的妄想
第二個-沒有物 就是寂靜
知寂-知道一切寂靜
寂 這時的寂靜-仍然是一個細微的妄想
它是一個無物之相
雖然沒有物-是一個無物的相
像一個蘋果放在桌子上-蘋果拿掉了
卻有一個沒有蘋果的相-在那地方
你還執著一個沒有蘋果的相-還執著在那地方
那是無物之相-是比較細微
第三種知是-自知知 不知寂亦知
知道有個靈敏的覺知
這個知是覺知之相-還是有一個相
心還是去執著一個相-一個知道覺照的相
還是知道-這還是細微的妄想
要連這個知也要去除掉
所以最後說但知而已-是知而已 就是知
既不是掉入昏沈無知-也不是有任何的妄想
就是知 知是知而已-這時知也沒有知什麼
前後都互不相連-就是知 知而已
保持那個知的狀態-這就是惺惺寂寂的狀態
憑心而論在理論上-要但知而已
但憑心而論我們還沒有辦法-絕對的但知而已
多半是在知寂跟知知當中
知寂跟知知當中-雖然還不能達到正確的標準
可是已經接近正確標準-慢慢朝正確標準往前走
它很細微很細微
能夠這樣慢慢慢往前
功夫再往前走-就能夠接近但知
在但知附近-慢慢往前走
知物是妄想就不對
這是要分別的
所以清楚知寂知知-雖然是妄想
屬於細微的妄想
是貼近於真正-惺惺寂寂的狀態
寂寂貼近於它的狀態之下的
是這一段說明的問題
先講一下會比較清楚-他的文字敘述比較囉嗦
了解這個意思後
一面跟各位說明-會比較清楚
不會弄得一頭霧水
請看到大正藏48冊-389頁下欄第一行
「若以知知寂 此非無緣知
如手執如意 非無如意手」-這是知寂
「若以自知知 亦非無緣知」
無緣不是沒有一個對象的知
表示這個知-還有一個所緣的相
還是有所緣取
「如手自作拳 非是不拳手」
應該-「亦不知知寂亦不自知知」
不要知寂也不自知知
不可為無知也不可落入無記-落入昏沈無知 不可以無知
「自性了然故」知就好-自性明明白白就好了
「不同於木石」
不可跟木頭石頭一樣的-沒有知覺性的
「手不執如意 亦不自作拳-不可為無手 以手安然故」
不可為無手-就是不同於木石
手不執如意-如意代表寂
亦不自作拳-作拳代表知
不可無手-不可不同於木石
以手安然故-就是但知而已
不同於兔角-這是虛無的東西
是有一個覺性存在的
下面講的道理跟前面一樣
「復次修心慚次者-夫以知知物 物在知亦在」這是妄想
「若以知知知 知知則離物
物離猶知在 起知知於知
後知若生時 前知早已滅
二知既不並 但得前知滅
滅處為知境 能所俱非真
前則滅滅引知-後則知知續滅
生滅相續 自是輪迴之道」
這一段講-雖然知知可離開妄想的知物
這一段是在說明-知知已經非常微細的心
在一般人已是在-非常寂靜的狀態
可是在檢視知知的狀態之下
認為知知仍是-前後引生的相續心
所以它仍然是-生死流轉的相續 不究竟

前面是檢視說明知知-知物知己是妄想
這一段說明這樣的知-一個非常微細的妄想
是不究竟的-是生死相續的
在說明他的-生死相續的世俗性
下面說怎麼樣的處理
「今言知者 不須知知-但知而已」
就是這句話 主要簡細心-是但知而已
就是惺惺寂寂-最正確的狀態
知知知己雖然離開了妄想-仍是細微的分別 不究竟
所以說但知是
「前不接滅-後不引起前後斷續
中間自孤-當體不顧 應時消滅」
就是知前後-不互相的引生
當下是寂靜
「知體既已滅 豁然如托空
寂而少時間 唯覺無所得
即覺無覺 無覺之覺
異乎木石 此是初心處
冥然絕慮」
是說這樣的但知而已-這時當下是覺
卻無所覺 無所得-這時是異乎木石無覺之覺
是離開一切分別的覺-是真正的覺性
可是不是木頭石頭的無知
在這邊一再的強調
這樣的一種但知
絕對不是如龜毛兔角的無物
也不是如木頭石頭樣的無知
既不是無物又不是無知
他就是覺性-是我們成佛的源頭
是佛大覺大海的那一滴
等同於佛大覺-覺性大海的那一滴水
此是初心處
這是要修習這個禪觀-初步要達到的初心
是惺惺寂寂的初心
「冥然絕慮 乍同死人
能所噸忘 纖緣盡淨
﹝問－口＋貝﹞爾虛寂 似覺無知
無知知性 異乎木石
此是初心處 領會難為」
他繼續形容初心-沒有能所 沒有任何的緣慮
寂靜的 好像是無知-可是卻不同木石

他一再的提起-異乎木石 異乎兔角龜毛
所以說-非是無物 非是無知
可是卻無所知獨立而存-這就是覺性
所以讀到這個地方
就可以知道永嘉禪法-所指陳的是什麼東西
前面從一個凡夫-妄想紛飛的狀態
一直從忘塵息念的-五個理論階段
到達惺惺寂寂
再從知己知知到達-但知而已的過程
是永嘉禪法奢摩他-一路走過來所達到的狀態
這是初心
永嘉禪法-有兩個階層
從散亂到達初心惺惺寂寂-第一階層
下面繼續要談第二階層-六料簡
在六料簡還沒有進行之前
下面還有簡三法-以及五念
我們下節課再繼續