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主  題：永嘉集第7集
主講人：惠空法師


各位同學大家好
今天繼續講永嘉集
上節課講到數息
以及數息達到的禪定
跟奢摩他永嘉禪法的定-之間的關係
對於定-經論講了不少
我們再提一個觀念來討論
俱舍論以及瑜伽師地論-是聲聞乘的禪法
最具代表性及權威-的兩部論典
俱舍論對於禪定-有兩家的說法
有部認為禪定的主體在-定心所
透過心所裡-定心所的運轉穩定
得進入禪定的狀態
經部對禪定的看法是指-心王(意識的主體)的清淨
清淨指散亂昏沉-貪嗔痴的情緒淨化淨除
所達成一種-心的統一 叫心一境性
心統一在一個境界上-所達成禪定的狀態
這是經部的看法-主體是心王
兩家對於禪定的定義-心一境性
基本上沒有太大差別
不過達成禪定的主體性-是指心王還是心所的差別
這一個問題瑜伽師地論裡-有一段講得很精彩叫九住心
九住心分成三段-三個階次
第一個階次是讓心穩定-把心統攝在一個穩定的狀態
第二個是淨化內心-心的習性
第三個才是達到禪定
從這裡可以看到
對於心所的淨化-有部的說法可以成立
在瑜伽師地論裡-講得很清楚
不過從過程上講-有部可以說非常穩合
如果要達成最後
還是經部心王的淨化-作為禪定的依據更穩當
這是講奢摩他禪定把經論裡-最具代表性的思想簡單介紹
詳細還要尋經論-仔細批閱原文才會清晰
簡單說讓各位有簡單的概念
下面正式進入-奢摩他頌的本文
還沒進入本文之前-介紹奢摩他頌的架構

奢摩他頌這一段是教-運心操作止觀的過程
分為兩個階層-其中有五段文字
兩個階層第一部是-從散亂心到達初步心的寂靜
第一個階層從散亂心切入叫-忘塵息念
第二個階段-初達成一種寂靜心的狀態
繼續向觀照的智慧前進
昇化已經寂靜的定心-使定心覺性增明
這一段是六料簡要講的內容

永嘉大師把奢摩他分成-從散亂心到達初步達成定心
再從初步達成定心-繼續增明覺性禪定
往智慧方面-往心靜明和的毘婆舍那前進
到這邊是-恰恰用心的禪定狀態
初心是初初進入到定心-的狀態時
永嘉大師給一個名詞叫作-惺惺寂寂
六料簡在初達到-惺惺寂寂之後
繼續增強惺惺寂寂的覺性-一直進入到毘婆舍那的過程
是六料簡要講的
從散亂心到達初心的寂寂-是忘塵息念要講的

初心 惺惺寂寂-另外還有三段
簡細心  簡三法與-五念三段

當到達初心時-初心非常的微細
而且剛剛達到的時候-不穩定 會有一些雜質
或有一些微細相似的狀態
簡細心-把相似的好像是
卻不是那麼準確的-問題提出來
簡三法-在初心裡有一些禪定的特質
戒定慧的特質說明
五念-初心不穩定 會散亂
告訴我們散亂的幾個過程
這就是三小節
是在幫助了解初心的特質
實際正確的操作止觀是-忘塵息念、六料簡兩個階層
從散亂心到初心
從初心到達恰恰用心-兩個階層裡
各有一句代表性的口訣
第一個-寂寂先  惺惺後
是忘塵息念裡提出-一個非常重要的口訣
一定注意先要讓妄想寂靜-覺照才會出現
第二個六料簡初心到達-恰恰用心的階層裡
提出另外一個口訣-惺惺為主 寂寂為輔
在惺惺寂寂覺性增明-往前的過程裡
要掌握到以惺惺為主-這個過程
以惺惺為主體 寂寂為輔-的口訣
這個表是永嘉集奢摩他頌-整個架構及思想背景關係表
下面一段一段的講
現在先講忘塵息念
這一小節又分成三小段
第一段講到達奢摩他-最圓滿的境界是恰恰用心時
第二段是忘塵息念的理論-以及操作的過程
第三段文字用比喻說明-忘塵息念心理狀態的表象
用最具體的比喻表顯微妙的-定的心理的狀態
這是基本架構說明
下面請看永嘉集-大正藏48冊389頁奢摩他頌
看五段文字的第一段
第一段有三小節-前面一小節
【恰恰用心時 恰恰無心用
無心恰恰用 常用恰恰無】
第一段可以配合講義看
恰恰用心時-
恰恰是正當…的意思
用心是心在對境的時候
平常聽聲音看色相-指六根對六塵的當下
這是指一般的狀況
第二句恰恰無心用-這個恰恰是反轉詞
一般比如我看這個茶杯-是白色的
聽鳥叫呱呱是聲音-音的形
這個恰恰是把平常的-顏色音聲味覺
由意識所取六塵的影像-翻轉到無心用
無心用-無心的心是指心相
我們應該在正常之下-是有音聲色相味覺的
無心用是告訴我們-沒有心相的顯現
所以恰恰是反轉詞-卻沒有心相的顯現、功能
第三句無心恰恰用
這個無心跟前面第二句的無心
在沒有心相沒有心-對境的狀況之下
這個恰恰是-隨意自在的意思
用-是去造境去覺知
能夠在對境卻不取相
像金剛經的-應無所住而生其心
就是這句話
無心就是無住-恰恰用就是生心
無心就是無一無所住-住於色聲香味觸法
不住於色聲香味觸法-恰恰用而生其心
第四句常用恰恰無
常用是不間斷的用-無障礙的用
恰恰無-卻能夠自在無礙
這個無指-無礙無邊際
能夠不受一般-正常的拘束
這首偈放在奢摩他永嘉禪法
修止的這一段最前面-有他的用意
說明永嘉奢摩他的最高境界
就在生活中的起心動念-都是無心無相
這就是奢摩他-理想圓滿境界的闡述

這一首偈子的地位是代表-奢摩他圓滿理想的一個狀態
文字表達技巧也很獨特-利用一語多義的特性
比如恰恰 用無 用心 用
從現前的身心境界開始說起
描述到奢摩他-圓滿境界的過程
文字很巧妙-很簡單
卻很巧妙把一種運心的境界-從日常生活中
達到一種禪定、智慧的程度

下面看最主要的忘塵息念-這一段的說明
請看到永嘉集-奢摩他的文字

「夫念非忘塵而不息-塵非息念而不忘」
這以下有五個小節-每小節有兩句
我們分開解釋-這是第一小節
「塵忘則息念而忘 -念息則忘塵而息
忘塵而息 息無能息-息念而忘 忘無所忘 忘無所忘 塵遺非對-息無能息 
念滅非知知滅對遺 一向冥寂-﹝問－口+貝﹞爾無寄 妙性天然」
總共這五小節
請看講義
下面說明第一小節
【夫念非忘塵而不息 -塵非息念而不忘】
我們舉一個比喻
這是什麼？
啪啪-拍手的聲音
當看到毛巾的時候-有沒有毛巾的相？
聽到拍手的聲音的時候－有沒有聲音的音相？
啪啪的聲音跟古箏的登登-鋼琴的咚咚 鳥的嘰嘰
音是不一樣的
毛巾像一塊布的樣子-茶杯是石頭 白色的感覺
形相的也不一樣
感官在取相的時候-會取到不同的六塵影相
這是我們的眼識
在奢摩他是放到我們的法塵-意識來看
我們把眼睛閉起來
這時就想到鋼琴的啪啪-跟古箏的登登 鋼琴的咚咚
鳥的嘰嘰
聲音 聲響或是毛巾的樣子
媽媽的笑容或是-高高的竹子的竹節
心裡所浮現的媽媽的臉-古箏的音聲 鳥叫的音聲
麵包的滋味
這時所浮出來的影相-叫塵
當影相浮出來以後-知道這影相浮出來了
也清清楚楚看到這個影相-叫念
意識跟五官都具有塵念的關係
在講這個之前-還有一個問題要交待
是五根跟意識之間的關係


一定要把五識跟意識-之間的關係熟悉
對於禪修才會有理論上-清楚的認知
五根對外色聲香味觸時會-產生眼識耳識鼻識舌識身識
可是往往會有視而不見-聽而不聞的時候
當專心在想事情時-人家在講什麼 聽不到
旁邊走過什麼人-沒有看到  有這個狀態
為什麼會視而不見-聲而不聞
或者食而不知其味
因為在身心的狀態裡-有一個很重要的問題
這五識一定要跟另外一個-心識共同作用才會產生作用
這個叫五俱意識
我們在看在聽在聞在嚐-身體在接觸的時候
一定要有五俱意識-也就是意識的一個特質
意識有兩個-獨頭意識、五俱意識
一定要跟兩個意識中的-五俱意識共同作用
五識才會受到分別
這要非常清楚
平常我們在思考-把眼睛閉起來思考問題時
在想問題的那個東西叫-獨頭意識
或是睡夢中的境界-也是獨頭意識所現出來的
進入禪定之後-定中所現種種境界
也屬於獨頭意識所現
這兩個的關係-一定要清楚他們的功能
獨頭意識-個人行動叫作獨
不跟前面的五根共同作用
五俱意識卻是一定要跟前面-五個感官共同作用
兩個的屬性剛剛好-井水不犯河水
可是意識是一個東西-心的能量每一個人是固定的
比如我的心的能量-有一百分
現在用五俱意識用八十分
獨頭意識-只有二十分的能量
供獨頭意識使用
反過來獨頭意識-如果用了七十分
五俱意識只有三十分可以用
世間人感官很敏銳的人-思想就差
思考強的人感官就遲鈍-會有這樣的傾向

執著心比較淡-會有差別
這是心理狀態
一個非常重要-修行要分清楚的差異
現在講忘塵息念
基本上五俱意識跟-獨頭意識是一起討論的
不過在操作-永嘉禪法的奢摩他時
是先由獨頭意識開始操作起-再慢慢轉入五俱意識
要注意到先就獨頭意識-的範圍討論
雖然是就獨頭意識討論
並不表示理論-跟五俱意識不符合
是在操作時-有難易的差別
在操作時先從容易的-獨頭意識思維操作
容易的掌握了以後-難的也就變成容易

忘塵息念是先就-獨頭意識裡的影相思考
法塵-色聲香味觸法為主體
當然還有其它的-就是所謂塵
意指能知、了知的心-塵就是相
我們把獨頭意識-跟五俱意識簡單介紹
現在討論的是
忘的是這個塵相-息的是了知的意念
回頭來看忘塵息念的第一節

「夫念非忘塵而不息-塵非息念而不忘」

大家把眼睛閉起來-想想看
剛才拍手的聲音 啪啪
古箏的聲音登登-鋼琴聲音咚咚
小鳥叫嘰嘰-媽媽的笑容
麵包的滋味-可樂的滋味
當浮現這些影相時-影相就是塵
在獨頭意識裡-塵就浮現
浮現當下-我們就知道
所以如果沒有塵
不可能知道-浮現的是什麼東西
知道浮現的是-什麼東西的時候
影相已經浮現了
所以知道跟所浮現的影相-是同時存在的
好像我們常常講的譬喻交蘆
這兩個-它豎立起來
它立起來是兩個-你靠我立　我靠你立
今天抽掉一個
另一個可不可能-單獨立？
不可能 它可能倒掉兩個
立起來 一定兩個同時的
抽掉一個 另一個就倒了
不可能有一個單獨存在的
所以第一段
「夫念非忘塵而不息-塵非息念而不忘」
息念以後就忘塵了-忘塵以後就息念了
說明塵念互依 互有-互存的共通關係
共同體的關係的事實
就是剛講交蘆的比喻
先把兩個存在的關係弄清楚
再從關係來看-怎麼去思考這個問題
修習禪定是從平常的散亂心
把散亂的心-慢慢的寂靜下來
散亂心想得很複雜-它跳躍得很快
也夾雜很多喜怒哀樂-愛恨意的情緒
剛講的第一個-所取的境 很複雜
所含有的情緒很豐富-而且跳動的很快
一下子想這-一下子想那
可是不管多麼複雜-跳動多麼的快
感情多麼的豐富
總不出這兩個原則-就是念跟塵的關係
很複雜的散亂心-有五塵的影相 第一個
第二個有很豐富的喜怒哀樂-愛恨情仇的情緒
第三思緒閃動跳動的很快-都沒有關係
把它簡單化-念就是了知
跟塵跟所浮影相這兩個關係
因為所有的妄想都不離開-塵跟念這兩個特質
我們第一步就說明-所有一切妄想
不管什麼樣的妄想
都符合塵念是一個共同體-互依互存的狀態 ◎

這是第一個要說明的
請看第二小節
【塵忘則息念而忘 -念息則忘塵而息】
這一小節是承續-上面第一小節
說明所有浮現的-生活中一切妄想
都沒有離開塵念的-互依的關係
現在想要把它們慢慢地-寂靜安定下來時
它們今天寂靜說明兩者之間
今天要寂靜-有兩個角度
一個是把塵忘掉-一個是把念息掉
不管是兩個或中間哪一個
要忘塵就不能離開息念-要息念 就不能離開妄塵
兩個-隨便找哪一個
都沒有離開二者互為因果-的因果關係
這就說明我們要展開-降伏妄想 寂靜妄想
切入時必須要認知到-忘塵也好 息念也好
都必須了解到二者之間-的一體因果關係
這是第二節 ◎
第三節 我們看
【忘塵而息 息無能息-息念而忘 忘無所忘】
第三小節就具體的實踐-消融妄想、心相過程結果時
會發覺到-當塵消亡時 念息了
念息時 塵也忘
從塵念相依相存-的歷程
轉入理事不二的-色心一體的理論裡去
從這裡可以看到-塵是色念是心
滅了色就是息了心-息了心同時也是忘了色
色心同時消融了
色心一體的契入-就是理事不二◎
這是第三小節
第四小節 我們看
【忘無所忘 塵遺非對-息無能息 念滅非知】
第三小節已經從-忘塵息念具體的契入
達到了二者-色心
色就是塵相-心就是念知
色心跟塵相同時消亡的狀態-是第三小節所達成的
達成以後
當我們在看已經忘了塵-已經息滅的念的時候
發覺到這句話的重點在-非對非知
對-指塵相  塵的相貌
色香味觸法-喜怒哀樂的塵相
對-是一個具體存在的一個事物
對-是可以去指陳他的處所
有一個很明確的方位-位置空間的叫對
知-是我們的知覺性了知性
說明塵消融的時候-不是很實在的一個實體
知-當心念被遺忘的時候
發覺它不是一個真實的知
所以第四小節重點在非對非知
說明塵念在相依相容的當下-我們體認到塵念的不實在性
非對非知的第四小節的重點-在說明塵念的不實在性◎
第五小節
【知滅對遺 一向冥寂-﹝閱－兌＋貝﹞爾無寄 妙性天然】
這個知是前面的塵-念滅非知的知
對遺就是前面塵遺非對的對
就是念所成就的知滅了-塵所佔據的空間 的對遺忘了
這時塵念都消融以後
所達成的就是一向-一向就是本來
就回到原有本來-心性本具的寂靜
我們的心本來就有的寂靜
這個時候 顯現
回到了這個-﹝問－口＋貝﹞爾無寄
這時沒有任何的依託-沒有任何的障礙
所有的身心都消融
所有的空間時間色法心法-全部消融
沒有任何的對立相對
這個時候不是死亡-不是枯槁無知
不是什麼都沒有  斷滅

雖然它是無記的-沒有任何對待
可是卻妙性天然
妙性是指-微妙的覺性 天然 是本具
所獨存所顯現就是-本來所有的覺性就顯發
第五小節所銓釋表現是-回復到本具清淨的覺性
五小節把它總攝
從塵念的關係-從泯除妄想的過程
把理路和產生的個境界-分成五個層次表現
一方面是文字理論的舖陳-一種邏輯關係的架構
一方面也描述我們的心念
具體的每一個人所展現-活生生的心念
由妄想紛飛一直到達-妙性天然
一種寂靜的覺性-由粗到細的心理過程
散亂到寂靜
泯除一切的止觀 運心-的轉化過程
這就是止觀
這就是奢摩他第一個階層-忘塵息念
既含有理論性的舖陳-次第性的舖陳
又是具體心性的轉化-及具體操作的表現
今天這節課先講到這個地方-下課