佛衛電視台 主 題：永嘉集第4集 主講人：惠空法師 這一節課-講淨修三業 是永嘉集的第三章 之前先講總說淨修三業-是入道的基礎 下面別說淨修三業-先從身業談 身業-殺盜婬三種惡業 身業分成兩部份 第一：觀身三業的過失-以及應如何調整 第二：正修總說三業 先是別說 身業先別觀三業-觀殺、盜、婬 請看教本 「云何淨修身業 深自思惟 行住坐臥 四威儀中 檢攝三愆 無令漏失」 這是要我們關注反省-在日常生活 四威儀中三業是不是清淨 先講殺業「慈悲撫育 不傷物命 水陸空行 一切含識 命無大小 等心愛護 蠢動蜎飛 無令毀損 危難之流 殷勤拔濟 方便救度 皆令解脫」 悲心慈憫心慈悲心-每個人的情形不一樣 講很容易-要愛護動物愛護生命 到時候悲心能不能夠發起來-這才是問題 能不能把一切生命-甚至是螻蟻甲蟲 都看成是活生生的生命？ 能不能從內心生起平等看待-牠也是一個生命 牠會有痛苦的心境？ 一種推己及人、平等的心境？-這是根本 一般人會認為小螞蟻-的生命不值錢 人的生命或是心愛的動物-的生命才值錢 生命或許靈性靈知的知覺-不一定平等 可是牠的佛性-生命的本質是平等 這是談到殺 第二談盜 「於他財物 不與不取 乃至鬼神 隨有主物 一鍼一草 終無故犯 貧窮乞丐 隨己所有 敬心施與 令彼安隱 不求恩報 作是思惟 過去諸佛 經無量劫行檀 布施象馬七珍 頭目髓腦 乃至身命 捨而無﹝情－青+吝﹞ 我今亦爾 隨有施與 歡喜供養 心﹝情－青+吝﹞無惜」 這是不去劫奪他人-而且生起布施的心 要有布施心關鍵是-對牽執貪愛執著能夠淡 這個東西是我的 我的為什麼要給別人？ 要發起布施心-必須先把我執破除掉 要根本破除我執-沒有辦法 可是要隨份隨緣的觀照 因為我們生下來-我執是俱生的 是生下來就俱有的東西-叫俱生我執 睡覺中都有我執 我們要觀想-這個東西是我的嗎？ 我是什麼呢？這個頭是我嗎-手是我嗎？ 慢慢思維以後會發覺 沒有一個東西是我-都是暫時相應而已 常常想-這些都不是真正是我 能夠把慳貪的心去除-發起供養布施的心 這樣才能真正與道相應 當然對於不是自己的東西 不去貪求-就不會非份的奪取 這也要有一個清淨的心 看下面婬業 婬業講的比較長 可以看出來這個問題-凡夫的過失比較重 所以永嘉大師講的比較深 「於諸女色 心無染著 凡夫顛倒 為慾所醉 耽荒迷亂 不知其過 如捉花莖 不悟毒蛇 智人觀之 毒蛇之口 熊豹之手 猛火熱鐵 不以為喻 銅柱鐵床 焦背爛腸 血肉糜潰 痛徹心髓 作如是觀 唯苦無樂」 這一段先講女色的過失 相對於女眾-男色的過失也是一樣 對於男女色相 心無染著凡夫顛倒為慾所醉-耽荒迷亂不知其過 為慾所醉 慾-就是色慾或淫慾 經上講情慾分成六種內容 經上把愛著的欲解析成六個東西 第一容貌-一個人的五官 櫻桃小嘴高挺的鼻子 丹鳳眼 臥蠶眉 枕首額眉 枕首額眉是額頭很寬很高 就是所謂容貌 第二-顏色 很多美白的化妝品-中國人講一白遮三醜 皮膚的顏色-小孩子的顏色白裡透紅 女人要擦口紅 擦胭脂-就是顏色 顏色哪裡美呢？ 要是口紅美胭脂美 塗得像猴子屁股一樣-紅紅的多好看 紅紅的屁股-猴子不是很紅嗎？ 牠怎麼不好看呢？ 所以是一種虛幻的感覺 第三-儀態 選美擺個pose、姿態-就是儀態 中國人講環肥燕瘦 楊玉環楊貴妃是胖的-趙飛燕是瘦的，是一種姿態 第四-音聲 每個人的音色不太一樣 有的人音聲比較柔和磁性-能夠吸引人很圓潤 第五-細滑 肌膚的接觸會產生一種觸覺 細滑的觸覺-會使我們執著起慾望 第六-人想 這是一種異性的觀念感覺 男人對女人的感覺-女人對男人的感覺 這六種綜合變成所謂的淫慾-一種慾望 這六種是一種綜合的力量 有的人會比較迷戀顏色-有的會迷戀儀態 有的會迷戀音聲-每個人的情況不同 這六個都會讓我們迷惑 在六個綜合迷惑時-我們就分不清感覺了 所以六個同時給我們一種-迷惑產生慾 而不能夠自拔就會沈醉 這邊用-為慾所醉 醉就是迷糊 一碰到了這六種-六根被慾浸淫以後 會產生六種慾-心性就迷惑 這種迷惑-就像毒蛇猛獸 還有地獄的銅床鐵柱的痛苦-等著我們 可是對這樣的過失 一般人還是沒有辦法覺悟-沒辦法感覺到 所以下面一句-這是果 因為這是迷惑-男女淫慾的果報 下面要我們從根本上去除-所謂的不淨觀 為什麼要觀不淨觀-因為我們執著 執著什麼東西？-執著美 哲學說美 朱光潛說美是客觀-與主觀的結合 講美是蠻好的 對前面所講的六種慾 佛法有個名詞叫-相好 這六種叫相好 當心對境 比如看到一個-漂亮的女人 就會產生她的容貌 或者跟她交談接觸的時候 會對她的容貌、顏色-儀態、音聲 產生一種-這個女的長的什麼樣子 她的思想她的感情 會產生一種-綜合相好的感覺 就產生所謂的慾望 世間人不知道掉在-六種相好的感覺中 認為那是一種美 佛陀的智慧告訴我們-要破除這種相好 面對這種境的時候-內心產生這種相好 朱光潛說這是一種-內心跟外在 主觀跟客觀的-相映與協調 他講美包括一切外在的自然-美、藝術美社會美各種美 這也是一種美 當我們去做一種對治 相好如果停留在內心裡-它會染?我們的心識 會把智慧吃掉-消蝕破壞 使我們對正確心性的開展-產生強烈的破壞力 我們會像吃鴉片一樣-沈醉在裡面 像吃鴉片一樣的 健康的心性-會慢慢地被消耗掉 用身體的機能消耗-在鴉片迷幻的享樂當中 身心在這之中被消耗掉了 智慧、清淨心性被相好吃掉 在瑜伽的禪法說-要把煩惱變吐 它在我們的心思裡-我們要把它轉變 不能轉變-要把它吐出去、丟掉 不要讓它在裡面 或是用清淨的水洗掉-不要讓它存在 所以要變吐-要洗淨 有很多方法 這邊提出的是-不淨觀 很好看的顏色-用不好看的顏色洗掉破壞 很好的一個容貌-用不好的容貌來洗掉 好的儀態-用不好的儀態洗掉 比如看一個很完整-的模特兒的身段 就用骷髏或者是用-被蟲咬的屍體腐爛的軀體 一看以後對儀態的感覺-就沒有了 比如看到白裡透紅-紅紅的櫻桃小嘴 看到屍體是青的爛的腫脹的-青青的牙齒爆出來 你再也不想看這種東西了 用很醜陋的境界把相給破壞掉 叫變吐、洗淨、破除 永嘉大師講的就是這個意思 讓我們瞭解一切相好的容貌-沒有不是暫時的 它很快就會變成屍體-變成腐爛臭穢不堪的屍體 即使當下是青春美貌-當下身體也是個臭皮囊 五臟六腑也是-臭不可堪的臭皮囊 接著下面 革囊盛糞-指身體裡面就是大便、小便 膿血之聚-裡面是膿、血 外假香塗-外面雖然塗香 塗了香水塗了胭脂 內唯臭穢-身體裡都是大便小便跟膿血 不淨流溢 蟲蛆住處-鮑肆廁孔 亦所不及 其實跟廁所的大便差不多 「智者觀之 但見髮毛爪齒 薄皮厚皮 肉血汗淚 涕唾膿脂 筋脈腦膜 黃痰白痰 肝膽骨髓肺脾腎胃 心膏膀胱 大腸小腸 生藏熟藏 屎尿臭處 如是等物 一一非人」 這是所謂的三十六物 一個聰明智慧的人 不是看到妙曼生姿的男女-清俊的佳人 不是，他是看到五臟六腑-血肉、大小便 各別的生理器官 這時對妙曼生姿的人體-就沒有那種感覺了 感覺不生起-就不會有所謂的淫慾 當然就不會有淫的業力 這就是不淨觀的作用 「識風鼓擊 妄生言語 詐為親友 其實怨? 敗德障道 為過至重 應當遠離 如避怨賊」 其實也沒有人-這些都不是個別的人體 沒有實在的人 識風鼓動起來就會講話 表面上看來是我們的好朋友 其實人心都有煩惱 嫉妒慎恨貪慾-使我們掉進淫慾裡 所以有很大的過失 如避怨賊-像躲避冤仇賊子一樣 「是故智者觀之 如毒蛇想 寧近毒蛇 不親女色 何以故 毒蛇殺人 一死一生 女色繫縛百千萬劫 種種楚毒 苦痛無窮 諦察深思 難可附近」 所以寧可接近毒蛇-也不接近女人女色 楞嚴經說-一切眾生皆淫慾而生心 今天投胎都是因為在中陰身-起了男女的淫慾後而投胎的 無始劫來我們被男女的淫慾-所繫縛生生死死無窮無盡 毒蛇咬死就咬一次-死一次而已 男女的淫慾生生世世-使我們不能出離生死 這個過失比毒蛇猛獸-還要厲害 這是各別觀三業 要觀察三業的過失-而起一種正確的思維 重點教我們要起-一種正確的思維 要愛護生命、起布施心-觀女色的過失 這一段是講身業。 下面是總觀三業 「是以智者 切檢三衍 改往修來 背惡從善 不殺不盜 放生布施 不行婬穢 常修梵行 日夜精勤 行道禮拜 歸憑三寶 志求解脫」 總說我們必須要-背惡求善歸命三寶 離開三惡業而歸依三寶 怎麼觀察三業？ 第一-觀我無實 要離開三業根本上要觀我無實 因為三業殺盜淫-是從我而起的 所以要從根本上起 「於身命財 修三堅法-知身虛幻 無有自性 色即是空 誰是我者-一切諸法 但有假名 無一定實 是我身者-四大五陰一一非我和合亦無 內外推求 如水聚沫 浮泡陽焰 芭蕉幻化-鏡像水月 畢竟無人 無明不了 妄執為我-於非實中 橫生貪著」 他舉了幾個比喻 泡沫 陽焰 芭蕉-幻化 鏡像 水月 幾個比喻基本是-從無常的角度講 是從阿含經的無常觀角度看 從無常的角度看到無我 要了解上根立志人-能夠快速了達到無我 漸次修行觀無我-還是有很長的過程 這邊只是一種對治的觀想 從對治的觀想-慢慢地把我放掉 要徹底的根除掉我-不是容易的事 能常常觀-順著無我觀去反觀 多多少少可以去除-一點堅固粗的執著 這邊的觀察-只是概略性的陳述 要講真正的無我觀-修行的過程還蠻繁複的 第一觀我無時 是從淨除三業裡瞭解-因為沒有我 對身心的愛著減輕 對三業就不會從愛著身心-而去造惡業 這是從淨除三業的根本上講 第二、如果不能夠淨除三業-就有惡業跟隨 「殺生偷盜 婬穢荒迷-竟夜終朝 矻矻造業 雖非真實 善惡報應-如影隨形」 這一小節講到三種惡業 雖然它不是真實的-可是你造，它不報不消 它一定等到受報才消掉-它就跟著你 所以要菩薩畏因-知道三業的可怕而不敢造業 所以要知道它如影隨形 第三段要觀身不淨 捨掉身的愛著-少欲知足深樂修行 身口意三業之所以造業-都因為享樂愛著樂 所以要-少欲知足 「作是觀時 不以惡求 而養身命 應自觀身 如毒蛇想 為治病故 受於四事 身著衣服 如裹癰瘡 口﹝冷－令+食﹞滋味 如病服藥-節身儉口 不生奢泰 聞說少欲 深樂修行」 不以不正當的方法-求得資身的財物 身體是四大組成 四大經常喻成四種毒蛇-地水火風 為治病故受於四事 飲食睡眠醫藥-幾種生活的資具 是為了要治身病 人身就是一個大的病患 身著衣服如裹癰瘡 身體好像大的膿瘡膿包-像把一個大膿包包起來 口﹝冷－令＋食﹞滋味 如病服藥 吃飯好像是吃藥 其實生命沒有什麼樂處 不可能在這個身上找到-快樂的地方 節身儉口不生奢泰 聞說少欲深樂修行-不生奢泰 這裡有一個問題提出來 出家人離開父母離開家庭-離開夫妻、男女的情慾 又不能夠在飲食、生活上-有所享受 不能看電視、跳舞、喝酒-不能卡拉ＯＫ 不能這個不能那個的 這樣是不是過得很苦啊？ 有人問-出家人是不是過得很苦啊？ 經上對苦樂做一個分析 樂基本上是從感官-眼耳鼻舌身意發出來的 樂有沒有？-確實有 佛講五種受-憂苦喜樂捨 憂受苦受喜受樂受捨受-有喜受跟樂受 出家人是不是就沒有樂呢？ 在思考這個問題的時候 世間人的樂是建立在-物質感官上的樂 出家人的樂是-禪悅為食 修行者生命的安頓-跟世間人最大的不同點 在於世間人對生命的動能 他的樂、追求-生命的動力、快樂 他要離苦得樂求樂-這個樂建立在什麼呢 建立在男女的淫慾-眷屬的情執 感官、衣食的享樂刺激上 修行者對生命的-追求是什麼呢 是離開感官的刺激後-內心寂靜產生的喜樂 叫禪悅為食之樂 這種樂超過世間所有的快樂 世間最快樂的事-無非是男女的淫慾 禪定的喜悅-千百倍於男女的淫慾 世間男女的慾望眷屬的歡愉-都伴隨無常 伴隨著無常而來的-是剎那很快消失掉 修行者所成就的安樂-是恆久、增上的 越來越快樂越來越深化的 它不會消失-因為它是本有的 它不是憑藉著外在感官-的刺激而存在的 僧眾修行者生命的價值-也是在一種追求中 只是所追求的跟世間人-截然不一樣 這只是從世間人-相對的角度談 殊勝超過於世間的-價值角度 還有一個更殊勝更重要的是 當修行者解脫生死的時候 所得到生命的安樂-就不是感官可以談到的了 感官只局限在這個身體-這個肉體之上而已 一個開悟的行者生命-是遍於一切有情無情之上的 給你看最好的天上的-眷屬無量無邊 也滿足一切的情慾-最漂亮的男人、女人做伴侶 吃天上最好的-睡天上最好的 還不就是一個身體？ 開悟的行者是-分身無量 有情無情山河大地-都是他的生命 生命是無量無邊的 其它的不談就談這一點 一、多的差別 世間的生命永遠是-一個肉體 修行者解脫的生命-是無量無邊的 這一點就夠了 我們學佛 不只是出家眾-也包含在家居士 要堅定的信仰-堅定的信念 對佛法的解脫-菩提覺性的追求 要絕對堅定不移 建立起自己強而有力的信心-長遠心真實心 「故經云 少欲頭陀-善知止足 是人能入賢聖之道 何以故 惡道眾生 經無量劫-闕衣乏食 叫喚號毒 饑寒切楚 皮骨相連-我今暫闕 未足為苦 是故智者 貴法賤身-勤求至道 不顧形命 是名淨修身業」 這一段是說 人常常是從相對的比較中-確認自己生命的價值 這邊也是用對比的方式 現在一點點辛苦-算得了什麼呢 三惡道眾生的苦-才是真正的苦 他們的苦才是真正的苦 那種苦是長年累月-不知經過多少劫 地獄裡是經過多少劫-那種苦是不休息的 我們這一生的苦可能比不上-地獄一天的苦 我們的苦算什麼呢？ 從這個角度想就知道-修行的寂寞辛苦不算什麼 以上是講到身業-淨修身業 下面講口業-口業分成三小段 第一小段總論-四種口的過失 用四種正語-除掉四種過失 第二小節講四種正語-各兩種的說法 一種理一種事 第三小節講觀語由心 語言由心發起-心正則語正 心端不端正-決定語言的端正與否 從這一點可以看到-心與語言的關係 觀其言-就是聽他怎麼講 為什麼呢 有的人很愚痴-講話歪歪曲曲閃閃躲躲的 其實那個人是很笨的 為什麼呢 聰明的人從講話裡一聽-就知道你心裡在想什麼 再怎麼掩飾都不可能-掩飾心裡的動機 聰明的人一聽就知道 所以講到心 從唯識的立場講 言叫意-心念叫意言 心就是一個-講話的東西 我們會自己跟自己講話-就是心裡在講話 就是那個東西 唯識叫意言分別-自己心裡在講話 你講出來心裡怎麼想的-講出來就是那個東西 要端正自己的身口-一定要從心去端正 中國儒家講-誠意正心修身 要修身必須先誠意正心 誠意是端正動機 正心是心念起了善惡後-要調整 誠意在前面-是心念最前面動機理念思想 聖賢之人在注意道德的尺寸-基本差不多 原理某地方是相同的 口業的部份分這三段 具體的內容下節課再說明。 好，先講到這裡，下課。