佛衛電視台

主題：圓覺經第48集
主講：惠空法師

各位同學大家好
繼續介紹圓覺經
上節課介紹完-我人眾生壽者四相
今天進行普覺菩薩章
幾次介紹到圓覺章十一章中-解文殊章 行後面的十章
總說普賢行章-後面九章別說
別說上根中根下根裡面-普覺菩薩章是中根的第四章
也可以說-是圓覺經十一章的第十章
最後一章-圓覺菩薩章就結束了
這是中根修證的第四章
普覺菩薩章的經文-(第55後頁經文倒數第4行)
於是普覺菩薩在大眾中-即從座起 頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言
大悲世尊 快說禪病-令諸大眾未得曾有
心意蕩然獲大安隱
世尊-末世眾生去佛漸遠
賢聖隱伏邪法增熾
使諸眾生 求何等人-依何等法 行何等法
除去何病 云何發心-令彼群盲不墮邪見
作是語已五體投地-如是三請終而復始
爾時世尊告普覺菩薩言-善哉善哉 善男子
汝等乃能諮問-如來如是修行
能施末世一切眾生無畏道眼-令彼眾生得成聖道
汝今諦聽當為汝說
時普覺菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽
這一段普覺菩薩請問-經文裡面有五段
就是求何等人 依何等法-行何等法 除去何病
云何發心
好像有五個問題
剛唸的這一段裡面
宗密大師對於長行-分成五個部份
請看宗密大師的註解-(第56後頁註解倒數第8行)
正說長行中有五
第一指示明師令事-第二分別四病令除
第三辨事師之心-第四明除病之行
第五顯發心深廣
把長行分成四段-配五個問題
求何等人是-明師令事
除去何病是-除四病
依何等法是-辨事師之心
行何等行是-明除病之行
第五云何發心是-發心深廣
這五個問題
辨事師之心跟善知識-是兩個問題
其實可以合成一個
明除病之行-在第59前頁倒數第2行
善男子-末世眾生不得成道
由有無始自他憎愛一切種子-故未解脫
若復有人觀彼冤家如己父母-心無有二即除諸病
於諸法中自他憎愛亦復如是
這一段好像沒有-很獨特的思想
下面是發心
善男子-末世眾生欲求圓覺
應當發心作如是言
盡於虛空一切眾生-我皆令入究竟圓覺
於圓覺中無取覺者-除彼我人一切諸相
發心就是發菩提心
發菩提心跟-視眾生與自己一樣
其實一個東西
經文本身剛好從問答來配
不是宗密大師這樣配-而是經文本身就是如此

是佛回答的內容依據著-普覺菩薩的問題回答的
經文的前後-問與答的對應就是如此
在這裡面可以看到-一個是善知識的問題
一個是四病的問題-一個是發心的問題
就是視一切眾生為父母-跟發菩提心
觀彼冤家如己父母這一段-跟發心度一切眾生都是一個
都是發菩提心
這樣來看就把五個問題-收攝成三點
一個是善知識 一個是四病-一個是發心的問題
把五個問題個別來講
為了方便掌握問題意識-就根據三點
第一點是善知識-第二個是根據四病來說
到後面-觀眾生冤家為父母
以及發度一切心-而沒有眾生相
發菩提心的思想-分別來談
先講善知識
普覺菩薩章裡把善知識-當成是修行的問題來提
在經典裡面很特殊
在圓覺經看到這樣的思想-的確是令人注意的一個現象
從圓覺經的這段經文-看到善知識對於修行
在圓覺經把它放在-中根修證的重要要素看待
先把佛陀回答求何等人-這一段經文唸一下
第一個指示明師令事
請看經本-(第56前頁經文倒數第3行)
善男子-末世眾生將發大心求善知識
欲修行者-當求一切正知見人
心不住相-不求聲聞圓覺境界
雖現塵勞 心恆清靜-示有諸過 讚嘆梵行
不令眾生入不律儀
求如是人 即得成就-阿耨多羅三藐三菩提
末世眾生見如是人-應當供養不惜身命
彼善知識四威儀中-常現清靜
乃至示現種種過患
心無憍慢-況復摶財妻子眷屬
若善男子於彼善友不起惡念-即能究竟成就正覺
心華發明照十方剎
這一段是講到求善知識
再跳過去四病這一段
看辨事師之心一起來講-到59前頁第1行
善男子-末世眾生欲修行者
應當盡命供養善友-事善知識
彼善知識欲來親近-應斷憍慢
若復遠離 應斷瞋恨
現逆順境猶如虛空-了知身心畢竟平等
與諸眾生同體無異-如此修行方入圓覺
這一段講到
要修行應該-如何事奉親近善知識
應該盡命供養善知識
譬如斷憍慢斷瞋恨心等等
等一下再根據經文再慢慢詳細說明
回過頭來講善知識這一段
還沒有講善知識之前
根據佛經-談談對善知識的一些觀念
在佛陀的教法裡面
可以說很多地方都談到-對善知識的觀念
不說明那一部經典-就總的整理
談談善知識的一些問題
第一個-為什麼要親近善知識？
善知識是我們出離生死苦海-以及成就菩提的根本
比如要到一個地方去-世間人常說去尋寶
寶在哪裡？-我們沒有一個地方可以找
所以要以善知識為嚮導
修行就好像要到一個寶所
到一個大海的彼岸去-要橫渡生死大海
要有人帶我們-在茫茫無際的大海中間航行
沒有善知識的引導-要往哪裡去走？
所以善知識是一個導引
在茫茫無際的生死大海中-唯有依靠善知識的引導
才能夠在生死無明的苦海中-找一個出路
善知識是我們的良導
接下來
我們要依止善知識-發起所有的善法
我們要修行
依止善知識來修行-才有很多善法的升起
所以必須要能夠隨順師教
師長教我們往東就往東-教我們往西就往西
因為所有善法-要跟著師長去學習
應該要能夠-看到讚嘆師長的長處
心裡面有師長的長處-才會發起一種好樂心
要去依從於師長學習善法
除了所有的善法以外
最重要是可以依止師長-發起種種覺悟的法性功德
因為世間的師長可以教我們-技藝 學問 做人的道理
可是唯有佛法的善知識可以-告訴我們成佛覺悟的道路
能夠開悟了脫生死的這條路
只有佛法中的善知識-可以指引給我們
我們依止師長依止善知識-生起覺悟的法性功德
有人會說善知識-只是修行路上的一個助緣
這樣的觀點是錯的
必須要能體認到善知識是-成就我們整個佛道的全部
離開善知識-想要成就佛道就不可能
經典上有一句話
【善知識者是滿梵行-非半梵行】
這一句話很明確的講出來
善知識是滿梵行-梵行就是整個的佛道
善知識是我們-成就佛道的一個依據
非半梵行-不只是部份的成就
是全部的成就
滿梵行非半梵行-這一個說法就說明
師長是成就我們-全部佛道的依據
所以第一點提出來
善知識是出離生死輪迴苦海-以及成就菩提功德的根本
所以要供養親近善知識
了解善知識這樣的重要性-應該怎樣親近善知識？
第二個談到-不可以慢心觀師過
善知識有幾種-最常說有兩種善知識
第一種是-已經得道的善知識
第二種是-未開道眼的善知識
可是得道的善知識也不一定-像佛陀一樣沒有毛病
就連阿羅漢-都還有瞋恨心的習氣
講一個故事
舍利弗是佛的首座和尚-智慧第一
佛就把一些年輕新出家弟子-交給舍利弗教養
這些小沙彌小和尚新出家-還是小孩子
心裡面哪知道一些事情
有一天-佛到僧寮裡面去看他們
就問-你們生活怎麼樣
有人就說
佛陀 他生病了-看他餓成那個樣子
怎麼餓成這樣子？-怎麼病成這樣子
佛陀問
有些小傢伙就口沒遮攔-就胡說八道
我們都沒吃的-都是那個舍利弗
每次信徒都請他去吃好的-都輪不到我們
好的都給舍利弗吃了
因為舍利弗是首座-信徒請供養的都請舍利弗去
這些小和尚小沙彌-誰要請他們？
因為佛是不允許別請應供的
佛也沒有講什麼話
這個話就傳傳-傳到舍利弗耳朵
說舍利弗-你是什麼上座
你看看-人家在佛陀面前告你壞話
說都是你去應供
給那些小的餓肚子-餓得生病 餓得瘦巴巴的
舍利弗給他們一講以後
以後誰請都不去應供
他被人家這麼一講話-心裡面就說我不再應供
我要是再去應供-那些小的就說我
講他去應供-他還去應供
都去居士家吃好的-都不讓我們去
所以下次居士又來請-舍利弗不去應供
再來請-不應供就是不應供

別人再三請-不應供就是不應供
居士們沒輒去跟佛陀說
佛陀-你是舍利弗的師父
他不應供-居士就沒辦法修福
你叫他應供吧
佛陀說-我說不動他
佛陀就說了一個故事
以前有一個國王被蛇咬-中毒快要死了
國王就找醫生-醫生就找咒師吹音樂
就把蛇吹出來了
咒師就跟毒蛇講-兩條路
一個你把國王的毒吸出來-放你走一條生路
一個就你自己跑到那個火
燒的一堆火-跑到火上自己燒死
毒蛇心裡面很毒-我吐出來的毒你還要我吸
我就是不吸 寧可死
它不吭氣就搖搖尾巴-跑到火上自己燒死
寧可死也不把那個毒吸回來
這毒蛇就是舍利弗的前生
他是瞋恨的行者
現在雖然證入阿羅漢-他沒有瞋恨心 習氣還在
所以人家講他食不淨食
因為佛陀戒律不可以別應供
所以老是去居士家應供-讓小的挨餓瘦巴巴的
他習氣起來以後-就從此不再應供
誰勸都沒有用
羅漢還會有這種反應
就小沙彌講閒語-佛也沒罵他
他就起這個反應
要是凡夫-世間的反應如何？
誰沒有缺點？
所以縱使是菩薩-也不是圓滿的
只有佛圓滿
哪一個師長沒有問題？-沒有一些小毛病？很難
再者-如果還沒有開悟的善知識
他的貪瞋憍慢習氣更重
可是不能因為師長沒有開悟-有一些不好的習慣
就不親近不學習
經上常有這種比喻
一個破的臭皮囊-裡面裝著金子
這個皮袋這麼臭-不要 丟掉
你要不要裡面的金子？-要 那只好拿著臭皮囊
有一個不好的人-一個很髒很醜的人
他點了蠟燭給你引導著-在懸崖路上走
你要不要走？要不要拉住這光
你說這個人-又醜又髒又心術不正
我不要你的光-我不要你點蠟燭
你摸黑掉到懸崖-掉到深溝怎麼辦？
所以不能夠嫌這個人-長得又醜又髒又不好
人不好
可是他手上的蠟燭-光是對你有用的
皮袋雖然是臭的-可是皮袋裡的金子是好的
不要去嫌工具
師長雖然有些毛病
可是他的佛法是正確的-就好了
重點是他有沒有可以-引導我們出離生死的教法
這才是重點
我們不可以觀師過
第一個先要了解-師長他是來者不拒的
各種人都必須去教化
就了解師長度化弟子的苦心
不可以去觀察-找師長的過失
為什麼？
第一個我們是為了要求法-不是為了要求師長的過失
第二個是師長有的時候
是為了要示現一些過失-跟眾生親近
故意把自己的一些壞習慣-表現出來
讓你覺得他不是那麼-高高在上遙不可及
有時候是為了要攝受眾生
另外一個角度是
只是去看他的過失-有沒有去看他的道德有多高
就從他的過失-去衡量他的智慧？
這衡量得出來？
只看他的道德-你會不會有過失？
再說-除了佛以外誰沒有過失？
今天接近這個師長-他只是一些個人的過失
對於能夠引導你的佛法-那又有什麼問題？
如果不去親近這個善知識
不去接受他的引導-解脫成佛的教法
反而去接近一些惡知識-那些沒有正知正見的惡知識
將來要墮落了-怎麼辦？
你嫌這個師長-有習氣毛病
問題是他有讓我們-解脫生死的正法教才是重點
那些人很親和很善良

你一直求說-師長要多好多好
請問你幾斤幾兩-老是嫌師父怎麼樣
師父還沒有嫌你-你還不夠資格當我徒弟
要問問自己有多少福報
能碰到一個-正知見的善知識就不錯了
還嫌師父這個毛病-那個毛病
那個脾氣大-今天講話很粗魯
自己想想看-自己什麼德性
自己有多少福報要碰到-像佛陀那樣的師父
有沒有修福報-碰到一個師父已經不錯

大家要自己去想
我自己有沒有這個福報能夠-碰到一個沒有缺點的善知識
能夠有指引佛法的善知識-已經不錯了
應該要去珍惜這一點
應該要發起-對師長正確的心
華嚴經講到-對師長正確心有很多
發如金剛心 堅正不可壞
發金剛山心 苦患不能摧
發離自我心 隨師意轉故
發如弟子心 不違一切教
就是發沒有個我的心
師父說什麼-我就是什麼
發像金鋼山的心-什麼痛苦都可以承受
發如弟子心不為一切教-師父教什麼 我就聽什麼
發如童僕心 使一切苦役
我就像一個奴役一樣的-承受所有的苦差事
發如傭作心 隨教令不違
我就是一個僕人-叫我做什麼 就做什麼
發如卑下心 離自大上慢
我是一個最卑下的人-沒有資格起任何的慢心
發成熟心故 善知時非時
有一個成熟心
知道什麼時候該做-什麼時候不該做
發起寶馬心 離﹝怡-台+龍﹞悷不調
是一個非常調柔的善馬-不會浮躁不安
發如大車心 載一切重任
發一個大車的心-承載一切重任
發如大象心 調伏諸根縛
發如大山心 鎮一切惡風
發栴陀羅心 離憍慢幢故
發孝子心者 見師無滿足
發孝子心侍奉師長-像侍奉自己的父母親一樣
發王子心者 順服君教令
發一個臣子-對於國王皇帝服從忠敬
有興趣可以看華嚴經-對侍師的這種心
只是引用一小部分
這是第二個談到
不可以輕慢的心-觀察師長的過失
第三個-應該要跟隨師長如理求法
今天追隨善知識
是為要求得佛法-求得修行的路途
我們是為法而來
要了解到
今天要跟隨師長-才能夠有這個功德
所以要發起一個勇猛的心-努力精進地跟隨師長學習
第二個是用清淨的信心
對師長有一個-如佛一般地恭敬的信心
信受師長
追隨師長不應該有疲倦-不應該有厭足的時候
心裡面常常起一種-清淨歡喜的心情
向師長請問的時候-不要常常覺得疲勞
要清淨-不要有猶豫
在親受師長的教導時-要善於抉擇法意
師長在開示的時候
聽的東西要怎樣去消化-把它理解清楚
如果我們想到
師長所開示的每一句話都是-歷劫勤苦修行所得的結晶
就會非常珍惜珍重地-吸收學習師長的開示教導
今天能夠-跟隨在師長身邊學習
是我們能夠-出離生死的一個保障
唯有從師長這邊-聽聞到般若智慧的妙法
才能出離生死
所以要如理地去親近善知識
這是第三點
第四點
如果沒有用很清淨恭敬的心-接受師長的教誨
就會有很多的過失
有的時候師長在開示時-我們會不專心
或者師長在講東
心裡面就想-是這樣子嗎
起疑惑的心
或者師長在講的時候-會說怎麼老這樣講
老講這一套
在聽師長講開示道理時-我們的心裡面不清淨
這樣就會有一些過失
這是在學習求法的過程中-有了錯誤的內涵趨向
所以在親近師長的時候
不可以一面聽師長在講-心裡想一些是是非非的事
比如師父怎麼長得這麼矮？
師父怎麼長得-好像不怎麼起眼
也是一般一般
這師父他們家-好像是那種三級貧戶
會去嫌師長的種種因緣-而不會著重在專心聽法
這就是-我們在聽法時的一種過失

對於我們如何親近善知識-根據佛經提出幾點
第一個師長是出離苦海-以及成就菩提的根本
第二個-不可以輕慢心觀師的過失
第三個應該要如理地親近師長學習求法
第四個-慢心輕法求法的一個過失
慢心輕法求的過失-還沒有講完
下一節課繼續說
下課