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主題：圓覺經第47集
主講：惠空法師


各位同學大家好
今天繼續談圓覺經-淨業障菩薩章
內容有四節
第一總敘過由-第二別釋四相
第三存我失道-第四斷惑成因
上一節課講到-存我失道這一節
存我失道有四小段
第一認我為真-第二說病為法
第三將凡濫聖-第四趣果迷因
上節課把認我為真講完
後面有一段-宗密大師註解得很好
這段結束以後-就接下面的說病為法經文
在認我為真的最後-(第54前頁經文第2行)
則知我相堅固執持-潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷
這段經文前面講到
一個禪修者-有很深的禪定境界以後
有人讚歎他的法門時-就很高興
有人批評他的法門時-心裡就有瞋恨心
從這一點可以看出
還有很細微的我執-潛伏在阿賴耶識裡面
偶爾會表現在他的六根中
從外境的表徵驗證-內心的我執並沒有間斷
宗密大師就用-阿賴耶識的我執
比喻說有個賊王-固守了這個城池
王就是指阿賴耶識-八識的這個王固守城池
他有七識的侍者來陪伴他-有六識的軍隊在固守城池
般若的大軍雖然攻了一些-卻沒有辦法把它攻下
般若的智慧軍來攻-阿賴耶識的賊王的城池
攻不下
他在城池上面逍遙自在-偶爾出來逛一逛
這個比喻講得很好-(第54前頁註釋第5行)
通而言之
謂因對外境驗得內心-我執猶堅
我執指阿賴耶識
潛藏相續 雖慧軍數舉
慧軍指般若的智慧軍-去攻打這個魔王
魔眾頻摧-且阿賴耶城
就是我執的城-難攻主宰
末那常侍-第七識陪伴著阿賴耶識
防護牢強 意識謀臣-第六識是做一個謀士
經營內外
旁監五識之將-前五識是將軍
以鎮六根之門
由是賊主 頻通遊戲
阿賴耶識的大王-可以逍遙自在
般若大軍攻不到我
時時偷號 惑我法王-所以常常稱王迷惑智慧
往往侵疆 擾我觀境-它可以偷偷跑出來干擾禪觀
雖外怯般若-雖然他會害怕般若的慧軍
晝伏夜行
他會白天藏起來-晚上跑出來
而內挾無明晝夜不斷
這個比喻寫得很好
善男子 
彼修道者不除我相-是故不能入清淨覺
這就跟前面的
不了我相不證聖果相呼應
不除我相不入淨覺是一樣的
看下面的第二小段-說病為法文
先把主旨說明
說病為法還是執著我-我執未斷
從另外一個角度是
前面知道還有微細的我執-會在六根裡面遊戲
【若知我空無毀我者-有我說法我未斷故】
它舉這兩個
假設知道我空
前面是你修行過以後
人家來毀謗你的法門-就瞋恨心重
因為你執著一個毀謗的境界
有一個被毀謗的我-所以就有我
為了免除我的過失-所以說人家毀謗我不生氣
無毀我者
為什麼你不生氣？-沒有人毀謗
你還看到一個沒有毀謗的人-表示我執還是沒有斷除掉
有一個沒有毀謗我法的人
這是從逆的反說
你還執著一個-沒有毀謗我的法的人
沒有人-就是有人
為什麼你不生氣？-我不認為有人毀謗
你不認為有人毀謗-就是你認為有人毀謗

只是你自己-把那個人消除掉而已
因為心裡面還執著-有一個毀謗你的人
所以說-沒有一個毀謗你的人
從你說沒有毀謗你的人裡面
印證到你心裡面-還有一個毀謗你的人
才說沒有一個毀謗你的人
要是沒有一個毀謗你的人-不要講就好了
沒有這回事就好了
這是反說
這是非常細微的
【有我說法我未斷故】
我們常常說-我不生氣我不生氣
其實就是因為你生氣-才說我不生氣
不生氣-何必又講你不生氣
是因為你生氣-所以你要消除掉你的生氣
所以說我不生氣
我不恨
就是因為你恨-所以你才說你不恨了
有我說法我未斷故-這是正面說
如果有一個你說法-你修行的人
那表示還沒斷故
這是正面說我的過失
金剛經說
度盡一切眾生-而實無眾生可度者
何以故
菩薩無我相人相-眾生相壽者相
若有菩薩可度的-不名菩薩
所以還執著-有眾生被你度
還執著有一個-你是度眾生的菩薩
表示我執沒有去除掉
所以說眾生壽命-其他的三項也是如此
亦復如是
善男子
【末世眾生說病為法-是故名為可憐愍者】
所以這段說明
末法時代的眾生-因為智慧根性不夠
把細微的我執-當成涅槃 當成是正法
這是可憐愍者
所以宗密大師說-以病為法
其實還是在愛執裡面
把它當成正法
所以誠可憐愍
【雖勤精進增益諸病-是故不能入清淨覺】
這一段覺得比較簡單
它應該跟若復有人讚嘆-跟歡喜結成一節的
前面憎愛涅槃跟憎生死-是一節
後面是
有人謗我者有人讚我者-跟
毀我者說法者這是一節的
這一節到這地方
看下一段
第三將凡濫聖-未證言證未得言得
這就是增上慢-講得重一點是大妄語
講得比較含蓄-就是增上慢
自己以為證到聖果-其實沒有證到
善男子末世眾生不了四相
以如來解及所行處-為自修行終不成就
或有眾生未得謂得未證謂證
見勝進者心生嫉妒-由彼眾生未斷我愛
是故不能入清淨覺
還是這句話-未斷我愛不入淨覺
還是那一句話-跟前面一節一樣
這邊所談的有三個
第一個是-以如來解及所行處為自修行
把如來的道理跟如來-修行的境界就當成是自己的
好像讀了一點思想以後-好像就成為自己的修行了
那只是一個語言文字而已-怎麼變成你的修行工夫？
所以宗密大師解釋說
眾生迷倒已久-種習根深
縱令信解法門-現用元來隨念
但以分別心識解他無礙言教
引用華嚴經說-如貧數他寶
這一類人只是-讀了佛的經典就以為可以了
了解佛的道理就可以了
這是一類人
第二類
【或有眾生未得-謂得未證謂證】
自己修行還沒有證的境界
沒有得到禪定-他認為得到了
沒有證得聖者-他認為證得到聖者
增上慢人
如果自己知道-自己沒有證得
就是大妄語
如果真的不知道-就叫增上慢
聽清楚增上慢跟大妄語-差別在什麼地方
知道自己沒有證到-就是大妄語
他真的有一點境界-以為就是聖者這叫增上慢
增上慢跟大妄語的差別很大
增上慢只是有一種慢心-還不是欺騙眾生
大妄語就是欺騙眾生-這個過失就是墮地獄
佛陀不允許弟子現神通
不允許弟子-說自己證得什麼果位
是為了免除後世到處有人-說自己證得聖果惑亂眾生
說證得聖者證得禪定以後-眾生就要來禮拜你恭敬你
你自己說你是聖者-我為什麼不恭敬你
佛法就會亂成一團
所以記住
佛陀是以什麼教化眾生的？
佛陀是以教法-不是以證法來教化眾生

佛陀是以教法來教化眾生的
你們聽的佛法-都是佛講經
有沒有佛一天到晚-現神通給人看
沒有呀
當然佛也現神通-可是不是以那個為主
佛還是講教法

佛的神通是-有緣的眾生看到他的境界
看下面
【見勝進者心生嫉妒】
見到人家修行殊勝-心生嫉妒
凡夫的心這是很正常的
我自己也有這凡夫的心-會有嫉妒
可是人要反省-每個人都要反省
如果人家好-為什麼要嫉妒人家？
跟人家學都來不及了-有什麼好嫉妒的？
所以有一個正確的觀念以後
心情就會開朗-心態就會正確
什麼觀念？-因果
今天人家有成就-有福報有修行
那是人家修行來的-有什麼好嫉妒的？
他是他的-他修行好又不會讓你墮落
你心裡面-有什麼不是味道的？
反過來講
你修行將來也會有成就
自己利益眾生-將來也會有福報
何必去羨慕別人？
自己不修行光羨慕別人-有什麼用？那不是空談？
重點是自己要去修行
別人的是別人的-要是你的別人也搶不走
你嫉妒得發火-他也不會因你嫉妒就減少
也不會因為嫉妒-就把他的東西拿過來
起那些心有什麼用？-都是不需要的垃圾
所以一定要有一個觀念-就是因果
自己修行自己的-別人關你什麼事？
何必去嫉妒他？-何必去跟他為難？
那些嫉妒心不好的動作-都是自己的障礙
都是損自己的福報-傷害你的善根而已
一點好處都沒有
了解這樣道理以後-就會很清楚
人家有好處-我們隨喜功德
當然話是這樣講-做起來比較難 慢慢做
有這種觀念以後-常常去思惟
起了嫉妒心不滿的情緒以後-自己一思惟就會開通了
慢慢由正知見-來引導我們的行為
【由彼眾生未斷我愛】-根源呀
為什麼剛剛會說把如來的-知見當作是自己的修行？
為什麼會有這種慢心？-增上慢說未證言證
為什麼會心生嫉妒？-都是因為沒有斷我愛
所以叫將凡濫聖
這邊三個都是自己是個凡夫-跟殊勝的聖者比較
佛的境界變成讀了經典-就以為是自己的修行
人家好-心裡就起嫉妒心
都是自己凡夫心的一種差異
還是因為未斷我愛
好這是第三小節
第四叫作趣果迷因-看這一段經文
善男子-【末世眾生希望成道
無令求悟惟益多聞-增長我見】
末世眾生都想要修行-誰不想要修行？
這麼多的佛弟子誰不想-能夠解脫生死去凡成聖？
可是不走正路
無令求悟-不走正路
惟益多聞增長我見-只是多聽聞一些理論
無令求悟就是-不走修行的正路
只是多找一些知解道理
所以宗密大師說-要悟道再增長智慧
末世之人多迷此意-唯宗名數不務了心
心既不通解義唯多-我見唯長
智慧不通達 多了些文字-就增長了我見的滋長
只是增加一些我見我執而已
這是第三小節全部
這一段從上一節課講到這邊
把經文念一下-回憶一下
第三小節存我失道
請翻回53頁經文-第5行

善男子-末世眾生不了四相
雖經多劫勤苦修道-但名有為
終不能成一切聖果
是故名為正法末世
存我失道主旨就八個字-不了四相不成聖果
這是它的主旨
下面分成四節-第一節是認我為真
何以故-認一切我為涅槃故
有證有悟名成就故
譬如有人認賊為子-其家財寶終不成就
何以故-有我愛者亦愛涅槃
伏我愛根為涅槃相
有憎我者亦憎生死-不知愛根真生死故
別憎生死名不解脫
這一小段宗密大師的註解
憎愛元是本習-帶之修道 佛果豈成
裡面有一句很重要
伏我愛根為涅槃相-把我執當成涅槃相
宗密大師的註解是
由伏之-之是指我執
故不起
我執不起之相-似涅槃相 以似為真
就是對伏我愛根-為涅槃相的解說
下面說
云何當知法不解脫
善男子 彼末世眾生習菩提者
以己微證為自清淨-由未能盡我相根本
若復有人讚歎彼法-即生歡喜便欲濟度
若復誹謗彼所得者-便生瞋恨
則知我相堅固執持-潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷
善男子
彼修道者不除我相-是故不能入清淨覺
善男子 若知我空無毀我者-有我說法我未斷故
眾生壽命亦復如是
善男子 末世眾生說病為法-是故名為可憐愍者
雖勤精進增益諸病-是故不能入清淨覺
這一段說明-從外在的境界來看
有人修行得很好-讚嘆他就很高興
毀謗他的法門就起瞋恨心
從外境的反應對毀譽的表現-看出他還有我執
因為有愛我所以有我執-還是不了我執不成聖果
再看下面將凡濫聖
善男子-末世眾生不了四相
以如來解及所行處-為自修行終不成就
或有眾生未得謂得-未證謂證
見勝進者心生嫉妒-由彼眾生未斷我愛
是故不能入清淨覺
將凡濫聖舉了三點
第一個-以如來解及所行處為自修行
第二個-未得謂得
第三個-見勝進者心生嫉妒
這三個都是-根本未斷我執我愛
最後一小段
善男子-末世眾生希望成道
無令求悟-惟益多聞增長我見
這段很簡單是說
修行只求多聞-不實際去修證
只是增長我見
第三節講到這兒
第四小節比較短-叫斷惑成因

但當精勤降伏煩惱-起大勇猛
未得令得 未斷令斷
貪瞋愛慢 諂曲嫉妒
對境不生 彼我恩愛-一切寂滅
佛說是人漸次成就
求善知識不墮邪見
若於所求別生憎愛-則不能入清淨覺海
這一段其實就是結語
淨諸業障菩薩章主要的內容-總共分成四小節
前三小節都講我執的過失
第一個總敘過由
講流轉生死的根源-在於虛妄的我執
第二個別釋四相也是-在說明我執的四個形像
第三個存我失道講到-只要有我相
不了四相不成聖果
前三小節都在-說明四相的過失
直接就四相的根源-第一個就源頭
第二個講四相本身的問題
第三存我失道就講-只要有四相就不能證到聖果
它的結果及影響
所以前面三節是從我的來源-我本身的開展
我所產生的結果-不證聖果的結果
做詳細的解說
這三個是一貫
終歸一點就是-有四相的過失
最後這一小節就是-把四相透過修行斷除
所以但當精勤降伏煩惱-起大勇猛
要得要斷-未得令得 未斷令斷
貪瞋愛慢 諂曲嫉妒
貪瞋愛慢是根本煩惱-諂曲嫉妒是隨煩惱
煩惱有所謂的-【十根本隨眠】 叫十使
手指頭剛好伸出來五個五個
煩惱也是把它列成五個五個
剛好跟我們手指頭一樣
一種佔一個指頭
五個是鈍的 五個是利的-五個是愛 五個是見
貪瞋痴慢疑-屬於愛的煩惱
屬於鈍的 遲鈍的
五個屬於利的 銳利的-屬於見 身邊邪見戒
今天不是在講煩惱
順便講到-貪瞋愛慢 諂曲嫉妒
這叫十根本隨眠
這邊講到-【未得令得未斷令斷】
這邊說明斷煩惱的問題
大乘經典裡面-不舉這十個煩惱
它只舉一個煩惱叫無明
小乘思想裡就是這十個-叫根本隨眠
大乘只有一個煩惱-就是無明煩惱
大乘的煩惱說斷無明-有時候也說不斷無明
為什麼說不斷無明？
它說無明本來沒有-沒有得斷的
無明只是轉化而已-無明本來不實
你要說斷也可以
這邊的斷跟聲聞乘的斷-斷貪瞋痴慢疑身邊邪見戒
小乘的斷就是聲聞乘的斷-它就是拿刀一刀兩斷
就是這麼一刀兩斷割掉-不要啊
大乘的斷它不是-它是轉化叫斷
因為大乘對無明的看待-它不是一個實體
它沒有斷的東西
有一個實體可以斷-沒有實體怎麼斷？
所以這邊的斷是指轉化-指明了
雖然寫作斷-但根本是一個轉化的過程
【對境不生彼我恩愛-一切寂滅】
內心沒有煩惱以後-對境就不會產生煩惱
大乘的聖者叫非有漏非無漏
非有漏就是他在境界裡面-不會被境界干擾而起煩惱心
因為你起了貪瞋痴慢-起了諂媚嫉妒
那就變成煩惱-就有漏了
非有漏是-對境界不會起煩惱
非無漏是-他不是入涅槃脫離這個世間
還在世間裡面
所以菩薩遊戲世間不染世塵
雖然他在世間裡跟眾生一樣-可是內心沒有境界的干擾
這種境界-我們體會不到
凡夫世間人在世間-就跟著世間流轉
對著境界就被境界轉掉了
境界好的就起愛著心
境界不好的-就起瞋恨嫉妒心傷害心
所以我們被境界給轉了
【對境不生彼我恩愛】
因為有我才會生彼我
沒有了我-就沒有所謂的我與他人
大乘的思想叫同體大悲-因為了知與眾生一體
【一切寂滅】
沒有彼我的差異-沒有境界的干擾
沒有煩惱的起伏-所以一切寂滅
【佛說是人漸次成就】
佛說這樣的行者-是慢慢在修行成就當中
【求善知識不墮邪見】
而且這個人也是在求善知識-不墮邪見
【若於所求別生憎愛-則不能入清淨覺海】
如果對所修行的境界-所修學的菩提性有所憎愛
那就不能入圓覺妙性
淨業障菩薩章-算是告一個段落
圓覺經有十一章-這是輕舟已過萬重山
已經九章去掉了
下一章叫普覺菩薩章
古人寫文章有一招叫-鉤鎖連環環環相扣

記得在大學一二年級的時候-中文系上一門課叫史記
我這一生-就碰到這麼一個好老師
聽他的課-每一段都有新的解說
每一段都有收穫
聽他講課解釋的每一段-都不是陳腔濫調
而且都是書本上-看不到的東西
是真的好老師
所以一堂課下來-就像佛法講的法喜充滿
為什麼？
你看課本看不懂看不出來-他都給你講出來
不是只有一堂課一兩處
每一段每一句話-都有新的東西告訴你
我的中文就是這樣啟蒙的
他就講-中文的文章 古人作文裡面
這邊的問題-前面就已經暗示到
你看也看不出來
等到你看到後面就發現-前面已經把問題埋在裡面
可是前面-它不是專門講這個地方
它就埋在裡面
這邊就是-求善知識不墮邪見
看這段話的時候
還不會注意到-這段話有什麼意思
求善知識不墮邪見
這個善知識的觀念-就是下面普覺章的主旨
看不出來吧
它就埋在這個地方-最後兩句話埋下來了
佛說是人漸次成就-求善知識不墮邪見
是順著-佛說是人漸次成就下來的
你說這是講中文-講國文的語法
對 講語法-要懂語法以後才看得懂經文
要懂得人家-是怎麼樣用文字的工具
要懂得工具以後-從工具中間得到思想

圓覺經十一章裡面總說解-文殊第一章
下面十章一十解行-解一章行十章
行十章裡面一個總說-普賢章如幻觀夢幻觀
別說三根-一九
一章總說普賢章-說明到如幻的觀察
下面三根九章
九章三根裡面-上根中根下根四四一
上根四章 中根四章-下根一章
上根四章中根四章裡面-各是二二分
兩章禪觀 兩章煩惱-一章普眼章三觀觀行
對應著-威德自在章的三觀觀行
還有就是兩章-修行漸次對著二十五輪
兩個觀對兩個觀
上根的兩觀-普眼三觀對修行漸次
威德自在的三觀-跟辦音的二十五輪
接下來就是兩個煩惱
無明根本煩惱-跟生死輪迴的男女淫欲
對兩個四相-一個四相一個四病
淨業障菩薩章是四相-是我人眾生壽者四相
下一章是對著四病
普覺菩薩章怎麼又說-它的主旨在善知識？
如果這樣講也可以
就是一個附合體一個子母
是以善知識為外觀-以四病為善知識重要的特徵
善知識的一個前提-重要的特徵就是沒有四病
這就是整個普覺章的框架
也可以說-普覺章有兩個重要的內涵
一個是善知識-一個是四種病作止任滅
這樣講是把普覺章-用兩個重點來說就很清楚了
兩個重點-作止任滅 善知識
這樣就清楚了
經文把它結合起來說的時候
是四病跟四相一起說
所以把善知識就隱沒起來
在這邊按照行文的次第
前面也有這種例子


文章是鉤鎖連環
就拿圓覺經的彌勒菩薩章-第32前頁經文倒數第4行
它的主題-云何當斷輪迴根本
翻過來31前頁第6行
是故我說一切菩薩-及末世眾生
當斷無始輪迴根本
就是把它埋伏在這個地方
這已經是-金剛藏菩藏章快要結束了
就把它埋伏在這個地方
再看28前頁第6行-金剛藏菩薩章第一個問題
若諸眾生本來成佛
翻過來前面普眼菩薩章-(第27前頁第2行)
這邊講-始知眾生本來成佛
27頁第2行普眼菩薩章-
始知眾生本來成佛
只是隨便翻兩頁-就可以知道
圓覺經這是一個體例
每一個問答的前面-有一個菩薩起來問
佛就同意他回答-佛的回答完以後
最後有一個偈頌
這就是一個體例
這是十一章裡面共通的
像這個把下一章的主旨-埋伏在前一章的最後面
這也是圓覺經-一個重要的體例
剛剛舉了兩章
普眼章埋伏了金剛藏章-金剛藏章埋伏到彌勒菩薩章
就是這樣子-很清楚
所以求善知識-就是下一章的主旨
於是普覺菩薩在大眾中
末世眾生去佛漸遠-賢聖隱伏邪法增熾
使諸眾生求何等人
求何等人-宗密大師寫得很清楚
由前云求善知識 不墮邪見-就是前一章
求何等人 依何等法-行何等行 除去何病
去何病才是指四病-作止任滅四病
所以這個問題很清楚
還沒有講到普覺章-就把這個問題提一下
因為普覺章其實是兩個重點-一般大家會以為是作止任滅
其實是兩個重點-另外一個重點就是求善知識
比較不如四病的重點
所以特別提出來
這引證經文的主旨-也表現出來
最後一分鐘-把偈頌念一遍就結束
爾時世尊欲重宣此義-而說偈言
淨業汝當知
一切諸眾生-皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念-是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟剎 先去貪嗔痴-法愛不存心 漸次可成就
我身本不有 憎愛何由生
此人求善友
求善友又出來了
把它放在偈頌裡面-表示這是它的思想
終不墮邪見 所求別生心-究竟非成就
結束了
剛剛說輕舟已過萬重山
圓覺經的講座-到這邊去掉了九章
九章圓滿了
下一節課講普覺菩薩章
普覺菩薩章兩個重點-一個求善知識 第二個四病
這節課講到這個地方-下課