佛衛電視台

主題：圓覺經第46集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續談圓覺經-淨業障菩薩章
淨業障菩薩章主要的內容是
-在禪觀中間的障礙
就是我人眾生壽者四相
我人眾生壽者四相在佛經裡
-常常出現的有兩種
一個是如金剛經的-我人眾生壽者四相
一個是由圓覺經所說的-我人眾生壽者四相
金剛經的四相-宗密大師判為是迷識
識就是識心
從我們現前迷果報體
圓覺經的四相-宗密大師判為迷智
就是在禪觀中細微的我執相-叫我人眾生壽者四相
四相其實是以我相為主體
人相眾生相壽者相是-在我相流轉中開展出來
不同角度的一種執取
就形成了四個我相
把它在不同的角度-不同的狀態下的我相
分成我人眾生壽者四個-叫
四相 其實都是我相
圓覺經佛回答淨業障菩薩-這一段長行裡面
宗密大師判成四大段
第一段總敘過由-總敘四相的過失
第二段別釋四相-個別的說明四相的相貌相狀
上一節課別釋四相講過了
下面有二段-第三是存我失道
存我失道就是-如果有我執那就不能證道
這個道就是證悟-解脫成聖賢
所以存我有我相-就不能夠證得果位
第四個叫斷惑成因
斷惑就是因為有我-所以必須斷我
斷掉我執-才作為修行解脫的根源
所以叫斷惑成因
我們從第三-存我失道開始
請看53頁-(經文第5行)

善男子
末世眾生不了四相-雖經多劫勤苦修道但名有為
終不能成一切聖果
是故名為正法末世
這段把這一大段的主旨-提出來
因為不了四相-所以終不能成一切聖果
這一段的主旨就是兩句話-不了四相 不成聖果
就是這一段主要旨趣-不了四相不成聖果
【多劫勤苦修道 但名有為】
這個只是補助說明的問題
縱使是多劫的修行勤苦-可是都落入有為 有相
前兩天跟大眾作通俗的講演-講這個靈修
在座有人去聽
偶爾也翻一翻-世俗禪修的東西
其實他們的東西很清楚-看不懂的人看不懂
你看懂以後就知道-他講的那個東西都落入有為
記得前幾次上課的時候-談到一個原則
後來有同學問
我並不是在評論哪個宗派
只是在提出一個-大家共同檢驗的標準
今天不要說-是誰對 誰不對
先問這檢驗的標準-成不成立？
比如不了四相不成聖果-這就是一個檢驗修行的標準
請問大家接不接受？
如果不接受
那麼來討論-這個標準成不成立？
一個是不了四相可以成聖果-一個是不了四相不能成聖果
就這兩個問題大家來討論-什麼人都可以討論
所以不是對哪個宗派的評論-而是提出一個檢驗的標準
一定要很清楚-我們是提出一個檢驗的標準
這個標準是-要檢驗所有的思想
所有的宗派 所有的法門
再提一個問題-有能有所就落入生死
這個法門這個說法-也是一個檢驗的標準
這不是講任何哪一個法門
是只要落入能所-就沒有證到果地
你還有能所-就不能真正的開悟
這樣的一個尺寸-可以檢驗所有的宗派 法門
比如金剛經講一句話-凡所有相皆是虛妄
它可以來檢視所有的法門
看看金剛經講這句話對不對-凡所有相皆是虛妄
看看對不對
這個檢驗的標準尺寸-可能比較高 可能比較低
可是不能否認-它是檢驗的一個標準尺寸
要按照這個尺寸來衡量真理
不管是不是佛法
這是大家面對真理的一個共同的依據
脫離這個依據-妖魔鬼怪都可以說他是真理
那麼怎麼有真理-衡量的標準了？ 沒有了


所以在思考-在面對一個問題的時候
要有一個標準尺寸
這邊是不了四相不成聖果
有能有所-就沒有辦法證入真理
或者像金剛經講-凡所有相皆是虛妄
這些都是一些衡量真理-或是衡量道理的一個標準
不要落入一種宗派的情緒
而是拿一個放諸於-任何的時間空間都通用的
都可以去相應的-一個衡量的標準
這一點希望大家-要能夠慢慢的學習
我們是要依法不依人-這就是法
我是按照法的道理
而不是按照哪一個老師-哪一個宗派
依義不依語-依了義不依不了義
依智不依識
依道理來衡量問題-而不是依人
所以誰說的不管-道理是怎麼回事先講明白
所以一開始存我失道這一段-就把主旨提出來了
下面分四小節說明這個主旨-叫不了四相不成聖果
再談一下【有為】
有為的定義就是-有生住異滅四相
請問生住異滅四相-代表什麼東西？
代表生滅代表無常
因為有生住異滅-就是一種無常的表現
無常會毀壞-不是真實常存不變的
所以有為就是虛假的-是不實在的東西
因為它會變化
就像這個毛巾-它是虛假不實一樣
它會生起來也會改變-也會消滅掉
它沒有一個真實的實體
所以要清楚落入有為-落入生住異滅就是不真實
很簡單
也可以說凡是有為法-都是不真實的
你只要問你所面對的-是不是有為？
是不是-有落入生住異滅就可以了
這個有為了解到-在這邊提出來
【是故名為正法末世】
正法末世也說明一下
正法像法跟末法
正法就是在正法時代-修行的人都能證入聖果
像法時代-修行人少證入聖果
末法就是-沒有人證入聖果或絕少絕少
所謂末法就是-證果的人稀少
為什麼是末法？
因為眾生的根性-沒有辦法承載這個道理
法不能夠在眾生的心性中-彰顯叫末法
這邊講的就是
眾生不了四相不成聖果-所以叫它作末法
翻過來講
如果很多行者修行證果-就不叫末法
所以了解末法的意思
下面這一段
宗密大師分成四小節-每一節有一個名字
第一個認我為真-第二個說病為法
第三個將凡濫聖-第四個趣果迷因
這四段都是在表現-不了四相不成聖果的說明
第一個認我為真-把我當成是實在真實的

這一段經文稍微長一點-分幾段念
何以故 認一切我為涅槃故-有證有悟名成就故
譬如有人認賊為子-其家財寶終不成就
何以故 有我愛者亦愛涅槃-伏我愛根為涅槃相
有憎我者亦憎生死-不知愛者真生死故
別憎生死名不解脫
這一段就是認我為真
主要是講修行者如果-認取有一個我能夠證悟的
就是他會知道-自己證到一個境界
證到境界就是證入-他自己有一個成就
達到一個境界
這就是一個執著我的現象
這樣就不能夠成就
他舉了一個比喻-好像是認賊作子一樣
宗密大師的解釋是
如果把夢中的我當成是我-就永遠沒有辦法醒過來
所以認一切我為涅槃故-有證有悟當成是成就
就是說明一個修行者-在禪修的時候
修行到一個境界以後-把那個境界當作是涅槃
其實那個境界還是我執-是一個細微的我執
他認為自己證悟了-已經成就了
所以說以我為涅槃-叫認我為真
事實上-那只是個細微的我執
經上舉了一個比喻
【譬如有人認賊為子-其家財寶終不成就】
這是說-其實你並沒有真正的證果
你所證得的境界-只是一個細微的我執
還有一些細微的我執
那個我執-你把它當成是證果了
你就是認賊作子-把賊當成是兒子
你家的財寶就存不住留不住
就不能夠真正的達到聖果-因為你把我執當成是涅槃
看宗密大師的解釋
用賊來比喻六根取境-猶可制禦
藏識妄我難以辨明
故如來藏中功德之寶-念念衰耗
由此貧窮難集福智
如果在我們的心智裡面-還有我執
那麼如來藏的功德-就沒辦法積集起來
這是宗密大師的說明
看經上的解釋
何以故 有我愛者亦愛涅槃-伏我愛根為涅槃相
有憎我者 亦憎生死-不知愛者 真生死故
別憎生死 名不解脫
其實就是一份細微的我執
【有我愛者亦愛涅槃-伏我愛根為涅槃相】
重點就是這一句話
因為我們把細微的我愛-當成是涅槃相
細微的我愛演變成-一種愛著涅槃
因為有我愛的關係-轉成了愛著涅槃
就把細微的我愛-當成是涅槃相
就是這麼一個轉折-由我愛轉成了愛著涅槃
愛著涅槃就把細微的我相-當成是涅槃境界愛著它
這就是我愛的問題
所以有憎我者-因為有愛我就有憎我
愛我就是順我-逆我就是憎我
所以有憎我者也憎生死
因為憎生死-翻過來就愛涅槃
講這些就是說明了
由愛我生愛涅槃-由愛而生憎
由生憎而生生死
生死又跟涅槃相對
所以愛憎生死涅槃-就形成了一個相對的法
它都是由這個我生出來的
因為不能夠徹底離開這個我
所以由我生出了愛-由愛生出了涅槃
由愛生出了憎-由憎生出了生死
生死再跟涅槃相對
所以這樣子一圈-始終出離不了生死涅槃
一個背後的控制者-就是我
看宗密大師的解釋-(54後頁註釋第7行)
夫生死輪迴本自憎愛-欲求解脫須盡二源
今愛涅槃還是本愛
你去需求於涅槃-還是根源於我執
今憎生死亦是本憎
現在厭離生死-還是根源於對我的愛著
棄苦欣樂雖殊-憎愛元是本習
帶之修道 佛果豈成
伏我愛根為涅槃者-由伏之故不起
不起之相 似涅槃相-以似為真 故云爾也
宗密大師解釋得很清楚
宗密大師這兩個重點
第一個根本是-【伏我愛根為涅槃相】
在禪修的時候-我執慢慢地淡 可是沒有除
所以說伏
對於我的愛執-它非常非常地微細
到了看不到-或是很細微的時候
可是以為細微或是
不起我執的這個我執相-就是涅槃相
所以他說似涅槃相
不起之相似涅槃相
把很細微很細微的我執相-當成是涅槃相
前面說認賊做子就是這個
把細微的我執當成是涅槃相-那就是認賊做子
宗密大師講得很清楚的
還有一個
【愛涅槃是本愛-憎生死亦是本憎】
這個本是什麼？-就是我執 還是出於我執
我愛我執
下面講
棄苦欣樂雖殊-憎愛原是本習
這句話講得太好了
【棄苦欣樂雖殊-憎愛元是本習
帶之修道 佛果豈成】
剛剛講這一章所要談的問題-就是禪修細微的毛病
你禪修見神見鬼他不談
就是談修行有成就以後-最根本的問題沒有克服
什麼樣的禪定-什麼樣的功夫
都是落入有為落入生死
為什麼？就是這邊講的
憎愛元是本習- 帶之修道 佛果豈成
記得上次有講過-就是宗密大師講的意思
這個法門若是以憎愛心
以所謂欣厭-欣是愛 厭是憎
以欣厭以憎愛而下去
宗密大師所講的
帶之修道-之指憎愛心
以憎愛心修道終難成聖果
事實上很多法門是-以憎愛心作為方便
可是有一點
如果了解它是一個方便-那沒有關係
把方便當成了-法門的核心價值
那就出問題了

所以我們需要有-衡量的一個標準
就是這個法門-有憎愛的方便在裡面
要用這個尺寸衡量出來-告訴我們憎愛心是一個方便
它不是法門的本義
唯有這樣去認知了解-才不會脫離這個法門的價值
再看看佛教界
很多學佛者往往把憎愛-當成是法門的本質
這就是我們要提出來的問題
很多法門都帶有這種-憎愛的心態方法
我們並不否定憎愛的方便
可是要說明的是
要了解不可以用憎愛-作為法門的本質的
要聽懂這個話
如果這個方法的本質是憎愛-這個方法絕對就是不證聖果
如果有人強調法門的本質-從憎愛上面去強調的話
表示這個人不懂佛法

它明明是一個方便
佛法是用憎愛-來表現它的本質？
佛法的本質是覺悟
任何的一個方法-都有覺悟的特質
任何一個法門都是-以覺悟作為中心價值的
可以說它有不同的方便
甚至把憎愛這個生死的根由-作為它的方便都可以
可是它是方便
在這一點-要非常清楚的判別出來
否則就落入了外道
外道跟佛法的差別-就在這一線之間

我不是一個爭執宗派的人-我是一個維護佛法正法的人
維護佛法的純正才能夠-使佛陀的真理延續長遠
今天誰說-他是佛陀教法的延續者
都沒有關係
那一個宗派都可以
可是有一點
每一個宗派-都必須要經過檢視
要經過共通真理的檢視
通過了就可以-不通過就是外道

這樣的一個觀點絕對要堅守
所以四依法
依法不依人 依義不依語
依了義不依不了義-依智不依識
這個四依法非常地好-它是佛教的照妖鏡

所以四依法是佛法的照妖鏡
希望大家常常的思惟
這對我們
尤其在資訊爆發的時代
各種宗派新興法門-繁盛的時代
不一定是各位會面臨
而是周圍的行者-可能會面臨這樣的問題
繼續看下面的經文
【不知愛者 真生死故-別憎生死 名不解脫】
看宗密大師的解釋
本愛涅槃 擬除生死-愛心既在 即生死根
愛根憎苗 豈名解脫
這邊講得清楚
我們趨向涅槃的本意-是離開生死
可是不知道你所趨向的本身-就是一個生死的源頭
愛涅槃本來-是為了要離開生死
沒想到你愛著涅槃
趨向涅槃的本身-就是生死的一個源頭
即生死根
下面繼續說明-為什麼法不解脫這個問題
云何當知法不解脫
這一段跟下面比較接近
宗密大師-把它放在第一小節裡面
我覺得跟第二小節比較接近
看看它說
云何當知法不解脫
善男子
彼末世眾生習菩提者
以已微證為自清淨-由未能盡我相根本
若復有人讚歎彼法-即生歡喜便欲濟度
若復誹謗彼所得者-便生瞋恨
則知我相堅固執持-潛伏藏識
遊戲諸根 曾不間斷
善男子
彼修道者不除我相-是故不能入清淨覺
我們在談淨業障菩薩-四相的這一章裡面
它的前題是什麼？
就是一個修行的禪師
一個禪行者或是一個瑜伽師-修行禪定的工夫已經很深
深到他以為-自己已經證得聖果
相當地深-甚至超過了四禪也有可能

所以前面講涅槃相
他都執取了一個東西-叫涅槃相
表示已經-證入了相當深的境界
這邊講
【習菩提者以已微證
為自清淨-由未能盡我相根本】
這就是說明
末世眾生修行菩提-就是覺
修行禪法-修行佛陀的教法
以已微證
以自己一些淺的證-表示他已經有證了
經上已經肯定-他有一些證悟了 為清淨法
可是事實上因為-由未能盡我相根本
他可能證的禪定很深
可是有一個根本的問題-沒有除掉
就是沒有徹底地消除我相
其他什麼工夫禪定都達到了-都包含在裡面
只有一個沒有辦法除去的-我相沒有辦法除去

所以在看這一章的時候-對於所談的問題要能了解
它所談的都是在講-一個很深的禪定境界
他面臨什麼樣的問題？
因為沒有辦法去除我相
所以若復有人讚歎彼法-即生歡喜 便欲濟度
若復誹謗彼所得者-便生瞋恨
還有一個問題就是
如果講他修行的法門很好-他就很高興
如果講他修行的方法不好-他就生瞋恨
很簡單就是有我執

所以從對於他所修的法-毀謗或讚歎心的表現
證知證明-則知我相堅固執持
宗密大師寫得很清楚
因對外境驗得內心-我無間斷
因為從外境上看到-內心的我執沒有斷
才會表現出愛憎的情緒
【潛伏藏識遊戲諸根】
這個我執在識心的深處-在阿賴耶識裡面
可是它最終-還是會表現反應在六根上
你會起瞋恨心-會表現在臉上 嘴巴上
會有情緒的反應-因為內心的我執還沒有斷
所以我相堅固執持-曾不間斷沒有斷掉
它是潛伏在阿賴耶識裡面
這個在清淨道論裡面也有-一個很有趣很有名的故事
一個禪師一個阿羅漢
一天知道自己的師父-沒證到果位就快命終
如果不去跟他開示點示-他
就會命終輪迴
他用神通去到師父的身邊-跟他師父頂禮
師父說-你怎麼來了？
他說-我有些問題想問師父
你問吧
問了一千個問題-師父都回答得很甘脆很清楚
他就說-師父你會不會神通變化
師父說-會呀 我六十年前就會變了
因為他開悟得很早-六十年前就會變了
他說-你變個大象給我看
他就變個很大的大白象
他說-你叫牠叫 叫牠發怒
他說-可以啊
就叫大白象-把鼻子放在嘴巴上面
耳朵豎起來尾巴豎起來
他說-你叫牠衝
大象正要奔跑過來
這個做師父的內心-就有一點恐懼
起身要跑
正要站起來的時候
這個證入阿羅漢的徒弟-拉著他的衣角
跟他講一句話說-無我者有恐懼心？
他知道自己有恐懼心-還沒有證入果位
因為沒有我了-哪有恐懼心？
你恐懼什麼？因為你有我-所以愛著這個色身
怕這個色身受苦
所以證明這邊講的
因對外境驗得內心-我執未斷
他自己就承認了-就跟他的徒弟頂禮
他的徒弟跟他開示-馬上就證到四果阿羅漢
這故事很有名
同樣也是這種由外境-驗知內心有我的一個道理
其實講有沒有我-從外境很容易驗知出來
就是你有這個我執在
這節課講到這個地方-下節課繼續