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主題：圓覺經第45集
主講：惠空法師


各位同學大家好
繼續介紹圓覺經-淨諸業障菩薩章
圓覺經十一章-一解十行
十行裡面又分成了總別
別說裡面分成-上根中根四章 下根一章
中根四章威德自在跟辨音-兩章說明三觀
接下來就是淨諸業障菩薩章
這一章主要是談-在修證的過程中
有微細的四相-我人眾生壽者四相
為我們修證的障礙
在佛回答這個問題當中-分成四節
上一節課講到第一節-總敘過由
總敘過由裡面分成兩節-過患本起以及過患滋多
過患滋多裡面又分成四小段
上節課講到前面兩段-輾轉生妄以及違拒覺心
這兩節講過
把佛回答的前面的部分-上節課講過再回味一下
再開始講下面一節-叫動息俱迷
請看到經本總敘過患這一節-(第50後頁經文第2行)
善男子-一切眾生從無始來
妄想執有我人眾生及與壽命
認四顛倒為實我體-由此便生憎愛二境
於虛妄體重執虛妄-二妄相依生妄業道
有妄業故妄見流轉-厭流轉者妄見涅槃
由此不能入清淨覺-非覺違拒諸能入者
有諸能入非覺入故
下面第三小段叫動息俱迷
上節課稍微提了一下-現在看這一段
是故動念及與息念-皆歸迷悶 何以故
由有無始本起無明-為己主宰
一切眾生生無慧目-身心等性皆是無明
譬如有人不自斷命
這一段講到我們的所做-有作為跟無作為都不對
因為本身的一種無明-何以故
【由有無始本起無明為己主宰】
宗密大師的註解說
由將無始住地無明-為我主故
動是我動 息是我息-我相既在 動息俱迷
我們因為無明在身
所以整個所有的造作-即使是不造作它都是無明
在無明上面執著這個我體
所以一切的作為-都變成了無明性
【一切眾生生無慧目】
凡夫眾生無始以來輪轉生死-生下來以後就是無知的
慧目是指每一個有情眾生-在輪迴生死的時候
對於真理都是一個瞎子
不要說生下來是個瞎子-我們生生世世都是一個瞎子
對於真理從來沒有看到過
所以叫生無慧目
【身心等性皆是無明】
看宗密大師說
前得本起因地-則所修皆是佛因
此用本起無明一切皆是魔業
又前以覺圓明故根塵普淨-結云一切是覺
今以無明為本-故云皆是無明
前如金為千器 器器皆金-此如土為千器 器器皆瓦
前面在修行的時候
修普賢觀也好-修普眼菩薩的觀也好
文殊菩薩的觀也好-修威德自在的三觀也好
前提都必須知道-是以清淨的覺性為本
這一邊說
由無始無明為己主宰-所以身心等性皆是無明
所以以金為作器的材質-所做的器就都是金器
如果以土作為材質-做的器都是瓦器
這個道理就是
你認定現前這一切的萬法-本性是清淨的覺性
就能夠入這個覺體
如果我們認定世間這一切-本身就是我執無明
那麼所有的一切就是無明
這個觀念很重要
可以說圓覺經的-一個中心的思想就是在確立
我們每一個人每一個眾生-本具的圓覺
這是圓覺經中心的旨趣
在修行的時候-必須先要確立修行的依據
修行的依託是依託在-清淨的圓覺之上
而展開的-上根中根下根的修證
如果沒有-依託在清淨的圓覺之上
那麼所有的修證-就會落入現在所講的
由有無始本起無明為己主宰-身心等性皆是無明
那麼-動念息念皆歸迷悶
就是做也好不做也好-都是無明牽纏的妄執
這一部分-理論上沒有太深奧的理論
只是一個思想理念的確立-修行的依據立足點
是依據在這個無明上面-還是依據在覺性上面
差別在此而已
下面他舉一個比喻
【譬如有人不自斷命】
因為你自己就是無明-所以不會把自己的命砍掉
因為自己就是無明裡面-所以你不會把無明去除掉
是一樣的道理
無明就是你 你就是無明-所以你不會把自己殺掉
要因為你自己是覺性-你才會離開無明
所以譬如有人不自斷命-比喻就是這個意思
看宗密大師的說明
由愛故得身-若斷身即違愛
如人身縱卑陋病苦-亦自保命終不能斷
斷餘或可自斷誠難
認我亦爾
斷一切煩惱惡業-容有得者
欲令斷我其可得乎-何以故
我終不能還斷我故
又有我故必不覺我-如眼不自見
故必情忘想盡-與覺一體
覺是真我則妄我本無-方名為斷
如夢身縱令至劣至苦-夢時終不肯斷
必須覺來合於本身-方嫌夢苦復無可斷
宗密大師解釋得非常清楚
就是我們這個凡夫身-舉夢的比喻
你在那夢中-就是作叫化子剩了半條命
得了癌症痛苦的輾轉時-也不會想死
一定等到醒了以後
夢中的這個苦-夢中的那一條命才會沒有
道理是一樣的
最後總結說-這個我是障道的
看經文
是故當知
【有愛我者我與隨順-非隨順者便生憎怨】
為憎愛心養無明故-相續求道皆不成就
最後總結說
愛我者我就對他順從-因為愛我或是我所愛著
非隨順者
或是跟我所喜歡-跟我所愛著的
不隨順逆反-就生憎恨
為愛憎
因為有此愛憎違順之心-所以滋養無明
就是根本煩惱與枝末煩惱-輾轉相薰
因為有根本的無明-所以生起了愛憎之心
又因為愛憎之心
對於違順境界-再去取著所起的煩惱
再去滋長無明的加深加厚
所以經上說
根本煩惱與枝末煩惱-輾轉相薰叫相續求道
依這樣的狀況-求道不可能成就
宗密大師的註解
正明障道
言相續者-本從無明而生憎愛
憎愛還薰無明-種子現行 相續不斷
種子生現行 現行再薰種子-輾轉薰生 所以相續不斷
將此求道畢竟不成
用煩惱相續的知見-身心不可能成就
故寶積經云
於身生寶愛 不離於我人-彼作是修行 由斯墮惡趣
從愛著我身開始修行-不容易成就
金剛經講的四相也好-圓覺經講的四相也好
雖然有淺深的差異
可是有一點-它都是破除我執
要我們遠離所謂的憎愛心
這就是佛法的主體思想-主體思想就是一個覺字
離開無明的分別取
現在有一些法門-強調這種憎愛心
其實這樣一個法-跟佛法的本質是有違背的
過於強調所謂的執取
它本身對於佛法的本質上-是有所違背的
當然可以理解-這個法門是一種方便
可是這個方便的本身-是背離了佛法的本質
這一點不能否認
因為佛法的本質是-要我們離開分別憎愛的
而這個方便的本身-是要我們執取分別
要加深我們的憎愛
這個方便-是不是背離了佛法的本質

所以要知道方便本身-只能是一個方便法門
要記住今天縱使–不說它是背離了佛道
可是必須要確認
如果這個方法的內涵裡面-
有這樣的一個成分
剛剛講過
就是加深我們的執取-加重愛憎
這種特質-只能把它定位在方便法門
所以方便法門就是-一個繞圈子的迂迴方法
它必然不是一個直接契入於-佛道的根本的法門
在這一個前提之下
這一個法門本身只能是-一個階段性的東西
它必須要有另外一個-真實的法門跟這個法門結合
這個法門才可以作為-佛法的一個方便法門
否則它必然淪落到外道去
因為方便的本身-不是跟佛法的本質相應的
這一點是用來分別是佛法-或非佛法非常重要的判識

這也是用來
分辨真實法門與方便法門-一個非常重要的標格
一個標準一個尺寸

這是提醒佛法的本質
接下去看第二節-別釋四相

整個淨業障菩薩章-佛的回答分成四節
前面第一小節總敘過由-大概再敘述
一切的凡夫眾生-從無始以來就執著四相
四相是以執著我為體
我就會產生了愛憎虛妄-產生種種的流轉生死
甚至妄見涅槃
這樣就不能夠契入覺性
因為有根本的無明-作為它的主體性
所作一切都落入了無明
這樣就不能契入修行-不能成就
因為有違順愛憎
下面講四相-我人眾生壽者
宗密大師把金剛經的四相-判成為迷識的四相
在圓覺經的四相-叫迷智的四相
在上一節課也說明過-迷識跟迷智的差異
迷識是從果報體上講四相-迷智是從禪觀的智體
在修禪的時候-比如在修三觀的時候
止觀的這個心已經契入智慧-契入法的法性的時候
止觀由識轉成智
這個智慧對於境的-轉換的過程裡面
這個智因為有能證的覺性
能證的觀智-與所證的覺悟的境界
因為由能證跟所證的境-跟這個自體的流轉
而分出了四相的差異
先說明四相在能證-跟所證的差異上的解析
再來看文字就比較清楚
否則一進入文字裡怕
第一個我相-經上叫心所證者
我們把它定位在
就是你取了這個境-就是你所到的境界
譬如到了黃山-看到黃山非常的開闊
你感覺到-在黃山裡面的這個境界
到了五臺山看到五臺山的山-非常的開闊非常的大
雄偉的一個山
到了普陀山-看到的是海邊一個小島
這個山不一樣-黃山很奇特
五臺山非常的雄偉
普陀山就是像小島-小丘陵一樣
這個境界不一樣
我相就把它定位在這個境界
執取了這個境-就是我相
經上講的-心所證者
就是從所達到的境界-所證的境界來看 這是我相
第二個人相-叫心證悟者
能證的這個證悟者-就是能證之人
你證到這個境界
在這個境界之上有一個人-到了這個地方
證到了這個境界
你看黃山的奇偉高絕-五臺山的開闊雄偉
普陀山的崎嶇小島型的-海浪型海邊的
這個是所證的境界
你覺得我來到這欣賞到了-這就是人相
眾生相-我相人相所不及者
在超越所證的境界跟能證者-以外的其他的境界叫眾生相
這前面兩個我們知道-它仍然是落入執取以後
脫離了這個以外
以了知到前面兩個-仍然是一種執著
想要離開這個我相人相-離開其他的一切的心境
都是所謂的眾生相
相對於我相人相-其他的境界就是眾生相
我相人相以外的境界
這樣的三相就把所有的境界-都含攝在裡面了
第四個叫壽者相
前面三個是所證的境界-能證的人
超越能所人我相以外-其他的了知覺相
這一切的前三相在這個-禪觀當中都是智性的
這個轉識成智的智都是覺觀-觀智的一種智性的流轉
這個流轉相-就是這個智
比如三細六粗裡
從業相流到轉相-從轉相流到現相
現相流到智相-智相流到相續相
相續相流到執取相-這四性在這流轉中間
四性的轉換流轉就叫壽者相
壽者相就是一種流轉的涵義
比如在金剛經的四相裡面-它也是一期生命的流轉
一期生命的延續
所以壽者相-就是四性的流轉相
這整個前三相的識體智體-流轉轉換過程就叫壽者相
我們把這圓覺經的四相-用第一個所證的境界為我相
能證的人-證者為人相
超過了所證以及能證的以外-其他的境界為眾生相
前三者智性的流轉-相續為壽者相
把這四相都定位好了
這樣清楚以後再來看經文-比較能夠掌握住旨趣
一段一段經文看-先看51後頁
這一段別釋四相-宗密大師的解釋
然此我等行相殊常
常者-但約迷執 初果已除
此乃直就修證羅漢未曉
這邊所講的境界甚至是聲聞-的羅漢都不一定能夠了知的
這個境界比較深
文中即為四段
一約事驗我 第二悟我成人
第三了跡跡生-了跡跡生就是眾生相
第四是潛續如命-潛續如命比喻是壽者相
像命根一樣的相續不斷
初謂驗其任運分自他者-是其我相
下面先講我相
善男子云何我相-【謂諸眾生心所證者】
什麼是我相 就是心所證者
宗密大師解釋說
夫我難自見 約事證知
但驗自他各殊-即證自中有我
設令修道捨妄證真-但覺有心總名我相
我們在修行過程當中-這個我相很難去察覺到
只有從境上看到有執著的我-才能夠看出我執
他比喻
善男子-譬如有人百骸調適
忽忘我身四支弦緩-攝養乖方微加鍼艾則知有我
是故證取方現我體
身體感覺到沒什麼-覺得好像沒有我了
要是給你扎扎針-由這個痛才知道有我
這個痛就是-你所察覺到這個境界
所以說微加鍼艾-艾就是火在燒
鍼就是鍼灸
用鍼扎扎了鍼痛 火燒會痛
會痛的那個感覺-才知有我
是因為這個痛才知有我
【是故證取方現我體】
從這個境界上面-證明到有一個我的存在
這個境界是我所取的境界
是故證取方現我體
從所證所取的境界上面-看到有一個執取的我
誰執取了這個境界？-是你執取的
誰在痛？-是你在痛
善男子 【其心乃至證於-如來畢竟了知
清淨涅槃皆是我相】
你證到了佛的涅槃相-這都是細微的我相
這一點要注意的是
這個我相跟-金剛經講的我相已經不一樣
這邊的我相只是在說明-一種微細智慧的執取
它是一種執著相
證到了佛的境界-如果還執有佛的境界
這是一種細微的執取-它不是粗的妄執
下面宗密大師講
然涅槃但是覺體-非別有可證
今既證得涅槃-不忘能所即是我相
宗密大師是從你不能夠忘掉-能所立場判定有一個我相
這個我相是從執著能所邊-判識出來的
跟金剛經的我不完全一樣
第二個人相
善男子-【云何人相
謂諸眾生悟者心證】-就這一句話


謂諸眾生悟者心證
認為有一個能證的人-誰證悟？　我證悟的
這一個人就是所謂的人相
看經文
善男子悟有我者 不復認我
所悟非我悟亦如是
悟已超過一切證者-悉為人相
不管悟到哪裡
你超過了一些的證者-還是人相
善男子 其心乃至圓悟涅槃
俱是我者心存少悟-備殫證理皆名人相
你悟到的是涅槃-只要存有一個悟者
存了-這是我悟的境界
備殫證理-所有的境界都證到了
那還是人相
存有一個能證的-有能所就是人相
下面是眾生相
宗密大師說
謂前二相俱是心跡-總不執之故免我人
然此了心又亦是跡-故云了跡跡生
知道前面所證的境界跟-能證悟的證者都是人相
我們不執取-可是這個心也是執著也是跡
經文說
善男子 【云何眾生相
謂諸眾生-心自證悟所不及者】
看宗密大師的註解
覺前能悟悟是所覺-悟既成所覺又名能
輾轉無窮皆成能所-能所及處皆是相待
了此不定故離前非-計所不及謂免諸過
不覺此計又是眾生-眾生者不定執一之謂也
所以眾生是對所證的境界-以及能證的證智兩個要超越
他知道這個還是有能所
可是超越的時候-還是落入能所中間
這就落入眾生相
下面舉個比喻
善男子
譬如有人作如是言-我是眾生
則知彼人說眾生者-非我非彼
他說我是眾生-所以不是我也不是他
因為他沒有說他是眾生
云何非我-我是眾生則非是我
我告訴你我是眾生-所以不是我
也不是他-因為我說是眾生
所以非彼我故
就是這個眾生相-他不是我也不是他 不是人 
善男子 但諸眾生了證-就是所證 就是我相
了悟就是能證-人相
皆為我人
而我人相所不及者-就是超過我相人相
存有所了名眾生相
還有一個了悟了知-覺悟的對象
還有一個覺 就叫眾生相
所以扣緊這一句話-就是我人相所不及者
我相人相以外的其他的覺觀-都是眾生相
接下來是壽者相
宗密大師給它判一個名字-叫【潛續如命】
就好像命根一般沒有注意到-它是非常的潛沉
可是它是相續的
潛就是伏藏的-不為人所察的
續 前後相續的
像我們每個人的壽命-命根一樣的
都無所執但擬修行-由不起心免前三過
即此無執之業智相續未忘-非故生心 故言潛續
只要有心-有這一個修行的智性
智慧的流轉-它就是一種壽者相
因為智性-還沒有徹底的與覺性相合
它就是一種我的別相-一種我執的相

善男子 云何壽命相
【謂諸眾生心照清淨-覺所了者一切業智】
就是這個智慧
業是指前面所作的三種-我人眾生 三相叫業
這三相的體是以智為體-叫業智
【所不自見猶如命根】
前面的三種覺觀-不知道自己的本質是一種智
不會自見 像命根一樣-所以猶如命根
雖能除妄而不能自除
前面三種是一種智慧的覺觀-能夠除掉種種的虛妄
可是它不會把自己給除掉-叫雖能除妄而不自除
雖能夠了知一切外在的境界-可是不會斷他自己的命
能夠斷除掉煩惱-斷除掉其他種種的事物
他不會斷命 不自見故-看不到自己
就像命根一樣
命根兼取相續-不斷之義所以叫潛續
續有一種相續不斷的意思
善男子-【若心照見一切覺者皆為塵垢】
覺所覺者不離塵故
照見一切覺-知道前面的三相是塵垢
可是你本身是覺所覺的-覺知到你所覺的境界
覺知到你所面對的境-是一種塵垢
那還是沒有離開塵-因為智境相依
有了境-智就是由境而起的
就不能脫離這個境
所以【覺所覺者不離塵故】
你覺察到你所覺察的對象
覺察的對象是塵垢-那麼你也離不開塵垢
就叫覺所覺者不離塵故
宗密大師的註解
由將此心見前諸覺
你是用這個心來覺察到-前面的三種相
前三相是塵垢
所以你也離不開這個塵垢-以心未忘故
如湯銷冰無別有冰-知冰銷者
存我覺我亦復如是
看宗密大師的註解
湯銷冰盡同成一水-更無能知盡者
反明此業智
既照前三相皆盡-則是我病未盡
如冰 若言我盡-即此言盡之冰便是不盡
若細配合 則水喻真性-冰喻四相 湯喻智慧
煎水名湯 悟心名智
故謂水凍成冰-還煎水以消之
冰湯俱盡 溼性獨存
以喻心迷成我-還悟心以消之
我智俱盡 照體獨立
你知道有一個冰被銷-那麼還是有一個我執
以上解釋四相
下面世尊回答的第三小節-叫存我失道
前面已經講過了
由四相會有種種的過失-又詳細講了四相的境界
下面講如果有這個四相-不能夠證道
看經文
善男子末世眾生不了四相
雖經多劫勤苦修道-但名有為
終不能成一切聖果-是故名為正法末世
這一段一開頭-就把整個問題標舉出來
末世眾生因為有這四相-為四相所障礙
所以多劫勤苦修道-都落入有為
不能成就一切的聖果
這個四相兼粗兼細兼智兼境
這邊所說的四相的過失-不是只有圓覺經的迷智境
也兼涉金剛經的迷識境-迷境的思想
也就是這個四相的過失
從不能證得真實的境界-一直到不能證得所有的果報
所有的果地功德都不能證得-關鍵就在於我執
而這個我執-就是根本的我執
這個我執-包含了法我執以及人我執
所以迷智境跟迷識境的四相-都還是在裡面
淨業障菩薩這一章-所談的四相主要在說明
在修行的過程中-有四相作為修行的障礙
四相的核心是一個我執
所以有我就落入能所-有能所就不能夠證到果位
這個是淨業障菩薩的旨趣
今天時間到了
這一節存我失道
下一節課再繼續說明
先下課休息