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主題：圓覺經第34集
主講：惠空法師


各位同學大家好
今天繼續介紹圓覺經上根-修證的清淨慧菩薩章
清淨慧菩薩章談的是-所證階位的差別
階位就是信位凡夫-賢位三賢位
聖位是地上菩薩位-果位是佛位
上次講到果位時
經上是以十種平等-也可以說是十種不二
不二是維摩詰經的特質-維摩詰居士演說不二法門
自他不二 色心不二-娑婆極樂淨土不二
智跟識不二-煩惱跟菩提不二
後來天台宗也有十不二門
跟這邊的十對平等-思想是一致的
不二的思想
如果用佛法的理論來講
用中論的一句-佛以二諦演說法
一切諸佛皆以二諦演說
二諦是一以世俗諦-二以第一義諦

這一切都是從二諦開展
當然十種不二不完全是二諦-基本上可以用二諦來收攝
這一段再唸一下-(第39前頁經文倒數第3行)
十種十對平等
得念失念無非解脫-成法破法皆名涅槃
這第二對
智慧愚痴通為般若-第三
第四菩薩外道所成就法-同是菩提
無明真如無異境界-第五
諸戒定慧及淫怒癡-俱是梵行 第六
眾生國土同一法性-這是第七對
第八對是-地獄天宮皆為淨土
第九對是-有性無性齊成佛道
第十是-一切煩惱畢竟解脫
這是如來的覺性
上次講到這裡
下面這一段講到忘心頓證
前面講四種階位的差別
佛的境界只要一念覺-則一切清淨圓滿 
宗密大師說-(第40前頁第1行)
前由普示教門就機說有深淺-今恐存分別則悟入無期
故示圓頓安心於覺-成真隨順
前是隨相此當離相
前面講信賢聖果四位差別
是就四種根機四種根器的-因緣而開出先後淺深的差別
事實上法是平等的-在理字上一切是清淨平等的
就圓滿圓頓而言-一切平等
前面是隨差別相-建立四種階位
後面忘心頓證是-從圓頓果位立場來看
從理上面來看沒有差別
前面是隨差別相而論-後面是離相而論
華嚴經也是一樣先說差別-地位的因果關係
後面是以平等因果來圓融
跟這邊的意思一樣
下面有三小段
第一個是忘心入覺-第二是驗果知因
第三個是印成佛智
看經文
善男子-但諸菩薩即末世眾生
居一切時不起妄念-於諸妄心亦不息滅
住妄想境不加了知-於無了知不辨真實
彼諸眾生聞是法門-信解受持不生驚畏
是則名為隨順覺性
這是說明-當下頓證法性的旨趣
看這一段
【居一切時不起妄念-於諸妄心亦不息滅
住妄想境不加了知】
不起妄念-於諸妄心也不息滅住妄想境不加了知

第一個是妄想心-第二個是妄想境
妄想心以及妄想境上-不去息滅
所謂息滅 宗密大師講叫-捨妄求真
如果了知以後就離開了
因為了知本身就是妄法-去了知它還是虛妄

一般人對這很難體會

這是一個外境
看手上這一枝是紅原子筆-這裡面就有妄心跟妄境
一般修行是要把妄心熄掉-把妄境破除
這就是一般的修行
中觀唯識就是要破除-妄心跟妄境
就是妄心息滅妄境了知
了知它是虛幻不實的-把妄心止息住
這邊有個問題
請問妄心息滅以後-變成什麼？
妄境了知以後又變成什麼？
看這一支筆紅原子筆-看這綠色的毛巾
有認知綠色的毛巾-這就是妄心
毛巾在外面-心有認知的功能
這個心就是妄心
外境被我認知這個毛巾-就是妄境
經上說
不去熄分別紅原子筆-綠毛巾這個心
不把心息滅
也不了知這紅原子筆-以及綠毛巾的境
一般禪法是要把了知分別-紅原子筆綠毛巾的心息滅
要去了知紅原子筆跟-綠毛巾這個境不真實
這是一般禪法的理路
順著一般的理路來看
為什麼圓覺經這一段-跟一般理路脫節？
要跳躍過這個理路？
一個問題
把紅原子筆綠毛巾這顆-認知的心息滅以後
請問它變成什麼？-這顆妄心變成什麼？
紅原子筆以及綠毛巾的境-了知以後
知道它是虛妄以後-它變成什麼？ 

把妄心息滅-了知這個境是虛幻的
這時心是破了妄心 妄境-有了一個無相的智
可是這個智還是很粗淺的
圓覺經認為這樣的智慧-是階梯性的前進
所以要跳越過這個地方
紅原子筆當下就是覺性
不用把紅原子筆的境跟心-打掉
這個妄心以及妄境當下-就是覺性
這個比較難體會
可以說仍然必須穿過妄心-妄境進入到更深層的部分
它不破這個相-即這個相就覺真
這個思惟是比較超越的
這段忘心入覺文字看起來-簡單 其實理境是很深的
彼諸眾生聞是法門-這一類有情眾生聽這個法門
能夠信解受持不生驚畏-不覺得害怕
以為這個方法不是佛教-是邪說
他驚怕怎麼會有這樣的方法-能夠信受而不驚怖的
【是則名為隨順覺性】-這就是覺性的顯發
因為已具有高度的覺性
才能夠這樣的冥心入覺-超越的契證有所接受
善男子汝等當知-如是眾生
【已曾供養百千萬億恆河沙-諸佛及大菩薩植眾德本】
能夠信解這法門而不生-驚畏的眾生
他這顆能夠信受這麼深-又圓頓的方法的心
就是有了供養無量百千億-恆河沙諸佛的善根
這個善根就是植眾德本
世間的一切就兩個東西-一是福一是慧
福是世間的安樂-健康的身體清楚的頭腦
端正的容貌 和樂的眷屬-豐富的資財
這些都是我們的福德因緣-這不叫善根叫福報
善根是對於佛法道理-清淨的覺性能夠信受奉行
能夠相信接受理解-能夠如法修行就叫善根
心性對於佛法有一種-契入的能力
心性裡面能夠含攝-非常深的佛法
心裡面能生出深的智慧
就像樹根能夠生起高大-挺拔的樹
能夠長出很多的果實-道理一樣的 就是善根
有的根腐爛不能生出種子-不能生出樹芽
不能長出大樹
表示種子根不是很好的品種-長不起大樹

植眾德本-不要小看這個善根
今天在佛門出家
如果從長遠的菩薩道而言-今生正是在積集善根
我們才一生接觸佛法-就覺得出家不容易
何況要百千萬億恆河沙諸佛
一個恆河沙佛就不得了-還要百千萬億恆河沙佛
或許聽這個數目字沒感覺-百千萬億
不要說什麼恆河沙佛-百千萬億就好了
一塊錢一千塊錢跟百千萬億-差多少？
一百塊錢跟一個千萬億富翁
比爾蓋茲才幾十億美金-這是百千萬億
比爾蓋茲根本是窮乞丐而已
這個天文數字很可怕
能夠供養如是諸佛-清淨修習這個善根
要能夠有忘心頓證-不是簡單的事情
這個文字境界不是凡夫心量-可以理解的
看文字好像懂-其實這境界離我們很遠
再看下面
佛說是人名為成就一切種智
這樣的人成就佛的智慧-成就了一切種智

月亮初一弦月-上弦月下弦月
弦月然後月彎像眉毛一樣-慢慢地像根香蕉一樣
然後像個西瓜-慢慢像個橄欖球
最後十五圓圓的月亮
看月亮慢慢慢慢的豐滿-最後變成圓圓的月亮
圓圓的月亮就看不出-哪一邊有漸次
沒有-圓月本身是沒有漸次的

這一章的長行就講到這地方-頌文唸一下就結束
爾時世尊欲重宣此義-而說偈言
清淨慧當知
圓滿菩提性無取亦無證-無菩薩眾生
覺與未覺時漸次有差別
眾生為解礙-菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
前面說菩提性是沒有-菩薩眾生的差異性
未覺時有漸次的差別-眾生位 未離覺位 入地位
還有不入一切相位-就是佛位
大覺悉圓滿名為遍隨順
末世諸眾生心不住虛妄-佛說如是人現世即菩薩
供養恆沙佛功德已圓滿-雖有多方便皆名隨順智
圓覺經講到這邊-算是講了一半
前面一半比較理論性強一點
下面講下卷-開始是威德自在章
從這以下是中根人修證
有威德自在章 辨音菩薩章-淨業障菩薩章 普覺菩薩章
有一張小小的表
這張表是上根四章以及-中根四章的內容對照
這兩根行者的問題-各有四章
四章裡面分成兩個主題
一個是禪觀修證-一個是煩惱惑障
禪觀修證各兩章-煩惱惑障也各兩章
既然有煩惱
為什麼要把煩惱列到-修證裡面來
煩惱怎麼會變成是修證？
修行就是消除煩惱跟惑障
修行所要面對的就是惑障-惑就是煩惱
把煩惱講清楚就是把禪修-所要面對的對象了解清楚

雖然說上中下三根談論的-是禪觀為主的思想
事實上上根四章 中根四章-各自兩章禪觀兩章惑障煩惱
表上寫得很清楚
上根的觀位是-普眼章的法界三觀
以及清淨慧菩薩章的-修證分位
這是兩個觀行
中根的禪觀分成空假中三觀-威德自在章
以及辨音菩薩的-三觀單複

圓覺經十一章裡面-文殊章普賢章是理論性的
真正講到修證只有三章-上根一章中根一章下根一章
上根一章普眼章-開展華嚴三觀
中根一章威德自在章-開展空假中三觀
下根一章圓覺菩薩章-開展道場修證章
這三根的三觀都有-獨特的思想體系

普眼章純粹以空性開展-華嚴的深觀圓頓的禪觀
從空性的理直接跳越-修證的境界
從理開始就把證悟的境界-開展出來
它只是講這個法界的理論
其實在普眼菩薩章所談的
只是把華嚴三觀的理論-架構撐開以後
這就是禪觀思想體系-從理來論禪觀
中根就是威德自在章-是根據眾生的根器
普眼菩薩章沒有眾生的根器-它不講眾生的根器
只告訴你法界的真實
就是華嚴的圓頓-事事無礙的境界
事事無礙的境界-從上往下鋪陳開來以後
就是從普眼菩薩章
從人空觀 法空觀-一真法界觀 到法界三觀
這一個系統的層次鋪展開來
主要訴求部分是法界三觀
到威德自在章中根的禪觀-講到怎麼去操作心性
禪觀的所緣境
這裡面就是以行法實際上-怎麼運心入禪觀的思考路線
這時候對於法就沒有辦法-全面地開展
只能選擇法性的層面切入
比如奢摩他章就從-空無相的角度切進去
三摩缽提就是毗婆奢那-就從幻有角度切進去
禪那就從空有雙照角度-切進去
因為有不同的根器
沒有辦法從有佛無佛-法性常在的立場來詮釋問題
所有的就是這麼一個問題
它沒有辦法從這麼高的角度-所以從一個單一角度切進去
才有奢摩他 三摩缽提-跟禪那三個不同角度開展出來的-禪觀的契入
威德自在章三觀從行-從不同的理契入
可以看出根器跟普眼菩薩-純粹從法性的理詮釋的差別
從這個角度看出了-上根與中根的差異
再來看中根下根的差別
下根圓覺菩薩章叫-道場修證
所謂道場修證-就是要安住一個道場
要供佛像 燃香花燈燭 幡幢-要禮佛 懺悔 行道經行
藉著道場的莊嚴身體的禮拜-經行讀誦輔助修行
要藉著時間的約制-善知識道友的共相扶持
從外-道場莊嚴具是外在的境界
時間 道友是外面的東西
還有行為-經行禮拜讀誦唱念都是外相
從物質人物的外相所做事情-都是從外相的角度來看
就是下根
因為中根的人奢摩他
不談禮佛懺悔行道念誦-直接講對心的操作
也不講要什麼道場-沒有 隨時隨地
沒有時間空間的限制 
不需要有身口的幫助-不需要有道友師友的攝持
純粹單論怎麼去操作心性
很明顯是根器的差別
因為根器不夠
才要假藉時空的設計-莊嚴具的設計
種種外在身口動作的約制-才能夠讓心專注下來修道
這就是下根
為什麼叫下根？-必須假藉很多方便
就叫下根
有人說這樣講他們會很傷心
傷不傷心跟修行沒什麼關係-難不難過跟修行有什麼關係
是下根就是下根-佛法就是要講事實
講實在話-下根人比較多
有人說惠空法師
你這一講你的錄影帶-不要播了
人家一聽你這話-都不看你的錄影帶了
這不重要-事實就是如此
社會上居士就喜歡道場-弄得漂漂亮亮的
又懸幡懸幢燈花供果-桌巾蒲團什麼的
又唱又拜又念又繞
覺得好像進入到佛果國境界-他就覺得很攝心
要說隨便 沒有限制-愛怎麼修怎麼修
這樣子怎麼修？-他無所適從
根器不一樣-這就是根器
有人聽了-一定心裡不是味道
就像人家跟我講
惠空啊你這樣講-很多人心裡面很難過
難過也沒辦法-不是我要你們難過的
是自己宿世的因緣

上根普眼章-中根威德自在章三觀
下根道場修證-非常清楚
所以圓覺經只要講五章-就夠了
文殊章普賢章理論
三根的修證普眼章-威德自在章 圓覺章OK
這是整個圓覺經的思想架構
幻化-是整個圓覺經的中心思想
三根修證是圓覺經-契入幻化的通道
實踐圓覺-三種不同根器眾生的開展
圓覺經講完-思想就這麼簡單
一個中心思想-一個修行的開展
要記住以後一分鐘講完-圓覺經的思想
就講這兩點
文殊章普賢章的幻化思想-是圓覺經的中心思想
上根普眼的三觀修證-中根威德自在的三觀修證
下根道場加行圓覺章是-開展成就圓覺的修行差別
OK講完了-一分鐘講一部圓覺經

要學習去抓重點
一分鐘講圓覺經-這樣講
十分鐘講圓覺經就必須-每一章再花兩分鐘
把要點簡單的敘述一下-把圓覺經講完
這才是真正了解-圓覺經思想體系

這是講到觀的部分-上根中根下根的觀法
上根三觀是法界三觀
真空絕相 理事無礙-事事無礙
中根是空假中三觀-是借用天台的
圓覺經基本上是這樣敘述-可是不一樣
要先說明一點不一樣
空假中是天台-以瓔珞經為依據的
圓覺經這一章有理路可以循-不完全一樣
上根的另外一章修證-清淨慧菩薩章的分位修證
中根的另外就是空假中-三觀交互的排列
就是隨機排列-總共有二十五輪
這是觀行的
下面就是障-就是煩惱
這不都是在講禪觀？-為什麼要講到煩惱障？
觀就是要把煩惱去除掉-顯發本有的如來藏性
所以上根中根各有兩觀是-屬於無明煩惱障的部分
上根的兩種無明-根本無明 生死無明
生死無明是男女的淫慾-這是障煩惱的部分
上根的煩惱就是無明
金剛藏菩薩章探討-無明的問題
彌勒菩薩章探討-男女淫慾的問題
中根以兩種障來探討
無明跟淫慾應該是惑-中根是屬於障
這裡面的兩章-淨業障菩薩章四相
就是我人眾生壽者四相
四相最有名的不是圓覺經的-是金剛經的我人眾生壽者
大家念金剛經
一念就是我人眾生壽者-就是四相
可以說四相在佛教是一個-確認的常用術語
就是在修行過程中的障-一種堅固的妄執
對我人眾生壽者四相
每一部經的定位跟解說-都不盡相同
這一章講到中根的思想-可以跟金剛經
或者其他的經典思想-做簡單的略表對
我人眾生壽者四相-一般比較熟悉
另外普覺菩薩章叫做四病-四病就是作止任滅四病
一般人比較少接觸
在修行的過程中間
對於修行的進退的操作前進-或是安住
尺寸拿捏不恰當-有這四種病

這一張小小的表
把圓覺經對於中根上根-各四章裡面的架構
透過這一張表比較一下-會比較有更清晰的掌握
如果只是單單獨獨的各章-可能就不能作完整的收攝
透過這張表反而從對比中-看出整個圓覺經的體系
從體系再去看個別-就有一個完整的掌握
講到這邊對圓覺經的內容-每章節之間的關係
上根中根下根-三根觀行的差異
應該有一個更清楚的了解
上根中根之間-觀跟障的關係
後面九章修行與前面兩章-普賢文殊章理論的關係
兩章九章-九章裡面四四一
四四裡面又對比-二二二二
觀行裡面
普眼章 威德自在章-圓覺菩薩章
三根的觀行為主
思惟就很清楚
整部圓覺經的綱領-架構思想的核心
彼此每一章的特性關係-掌握住
希望對於這一個表-還有向下的圓覺菩薩章
向上的文殊普賢章的-整個關係記住
對掌握整個圓覺經-更是一目了然
這節課講到這邊-下課休息
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