佛衛電視台

主題：圓覺經第33集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續講圓覺經-清淨慧菩薩章
上次講過清淨慧菩薩章-講佛菩薩修證的階位
圓覺經提出四種階位-信位 賢位 聖位 果位
信位是凡夫地-賢位是三賢地
聖位是菩薩地十地-果位就是佛果
上次講到聖位-就是十地
十地最重要的關鍵點就是-現觀證入法性
現觀證入法性就是-能所相合證得無分別智
這是聖位最重要的一個標誌
聖位所以叫聖是建立在
能夠現觀法性-證得無分別智的立場說聖
上次講到這一段

請看到經文-(第38後頁經文第5行)
善男子-有照有覺俱名障礙
是故菩薩常覺不住-照與照者同時寂滅
譬如有人自斷其首-首已斷故無能斷者
則以礙心自滅諸礙-礙已斷滅無滅礙者
修多羅教如標月指
若復見月了知所標-畢竟非月
一切如來種種言說-開示菩薩亦復如是
此名菩薩已入地者-隨順覺性
上節課講到這個地方

這邊都是以隨順覺性-來說明階位
也就是以覺性的隨順程度
隨順是一種相應契合的意思
就是你的覺性相應於-佛的覺性
相應於清淨的覺性
契合於圓滿的圓覺-覺性的程度
就看出是信位賢位-還是聖位的差別
它在這三者之間最後都用-隨順覺性來說明
信位賢位跟聖位的最後-都以隨順覺性來標誌
就是說明了它們的差別
根本的差別是在於-覺性隨順的淺深差異
這個跟起信論以塵勞的淺深-來測量覺性的淺深
道理是一樣
就是以生住異滅彰顯-始覺的差異 意思很像
看果位
果位就是指佛果-相應於起信論就是滅生相
生相就是覺心初起-沒有初起相時就是佛的果地
看經文
善男子-一切障礙即究竟覺
下面有十對說明為什麼-一切障礙就是究竟覺
得念失念無非解脫-成法破法皆名涅槃
智慧愚痴通為般若
菩薩外道所成就法-同是菩提
無明真如無異境界
諸戒定慧及淫怒癡-俱是梵行
眾生國土同一法性-地獄天宮皆為淨土
有性無性齊成佛道-一切煩惱畢竟解脫
法界海慧照了諸相-猶如虛空
此名如來隨順覺性

最後還有一個-如來的隨順覺性
這是四個階位都是以-隨順覺性來說明
這一段講到果位的境界
剛剛講到一個問題
就是在聖位的標誌是-能所相泯 證得無分別智
在果地就是一切萬法-都是清淨的覺性
這才是佛的境界
在佛的境界裡面沒有一絲-一毫的染污才能叫佛
即使是一切在世間最污穢-最違背覺性的東西
在佛的境界裡都是-圓滿清淨的覺性
這才是佛的境界
在佛的境界裡-沒有眾生的差別
一切眾生都是清淨的佛性-這樣才可以叫做圓滿的佛
這一段一開頭
善男子-【一切障礙即究竟覺】
宗密大師對這一句話的解釋-說這是總標
謂佛的智慧圓覺圓滿-沒有一點點的分別心
所以用一切障礙來說明
一切的雜染煩惱業障-生死果報及雜染煩惱
都是清淨圓滿的覺性
就叫一切障礙即究竟覺

一切障礙這句話是總說
所有的生死果報及煩惱業障
在佛的境界都是-清淨圓滿的覺性
下面用十對十種東西-說明沒有差別性
用十種法表示所有的境界
可不可以舉出11種12種-100種200種？可以
可是太多了不需要
所以用一個圓滿的數目-十種代表所有的法
十種就夠代表-十是圓滿的數
像華嚴經都用十-代表圓滿的數目
這裡面有十對
第一【智識對】 智跟識-智是覺 識是不覺
智是離開虛妄-識是虛妄生死
智跟識都是從心性邊談-可是兩個是對立的
一個是真一個是妄-智識對是一個
第二【成破對】
一個是有 一個是無-或是叫空有對
成法破法-一個是有法 一個是無法
破法是無法 就是沒有
就是空有成壞對-有或是沒有叫成法破法
第三【愚智對】-愚痴跟智慧
愚痴是沒有智慧-智慧就是不愚痴
愚痴跟智慧本身就是-一個對立的法
第四【菩薩外道】法-為邪正對
菩薩之所以為菩薩-是因為菩薩所具足的
是清淨的教法-清淨的正法
外道之所以叫外道
是它背離了正道-所以叫外道
菩薩外道是邪正對
第五【真妄對】
無明是虛妄的根本
因為有無明所以才有-一切虛妄的山河大地
真如是一切清淨的根源
佛性法界如來藏體般若-一切清淨的本質
阿賴耶識清淨就轉為真如-一切清淨的本質就是真如
無明是一切染污的根源-真如是一切清淨的根源
所以是真妄對
智慧跟愚痴也是一種真妄
前面智識對得念失念-也是屬於愚痴跟無明
就是真妄的差異
不過角度不太一樣
無明跟真如是從理上講
愚痴跟智慧 得念跟失念-是從心上講
愚痴跟智慧 得念跟失念-有什麼不同？
愚痴跟智慧是從心所具足的-內容有差別 法本身差別
得念失念是指心的工具-心的本質上是識性
從心的特質上面說明-它們的真妄真假
這三個可以說都是-從真妄立場來講
從智慧與愚痴的立場來講
可是真如跟無明是-從法性的本身來談
智慧跟愚痴是-從心性的本身來談
有一點點的差別
看下面
【諸戒定慧及淫怒癡】叫做染淨-這還是屬於真妄
它是從染污跟清淨邊
戒定慧跟淫怒癡-是指修道跟煩惱
要達到真如的境界-要靠戒定慧
之所以有淫怒癡是因為-無明流出了淫怒癡的煩惱
所以戒定慧是枝末-真如是根源是理
淫怒癡是枝末 無明是根本-它還是有相應的
再看【眾生國土】-這是依報跟正報的差別
第八條【地獄天宮】-這是苦樂
就是世間人的苦樂-地獄是極苦 天宮是極樂
在世間人比較容易理解
它是兩個截然不同的-生命的層次
一個是樂一個是苦
第九【有性無性】-指有沒有善根
就是前面所講的-有沒有佛的善根
這也是一個對立的-有善根還是沒有善根的眾生
第十是【一切煩惱】-最後是總結
一切所有的煩惱畢竟解脫-煩惱跟解脫兩個
任何煩惱都畢竟解脫
煩惱是繫縛 解脫是離縛-所以煩惱跟解脫是一對
這十對繼續來看文字
【得念失念無非解脫】-得念就是智 失念就是識
所以得念就是清淨念-或者無念 就是正念
失念就是有念 分別想-就是失念 就是心識識心
不管是有相的念 還是分別-妄想的心念都是解脫之心
明明凡夫失念就是落入-妄想思惟 分別思惟心
是掉在生死輪迴裡面-怎麼叫做解脫？
這邊特別告訴我們-佛清淨圓滿的覺性裡面
所見到的沒有所謂-失念分別念想的境界
一切的境界都是-清淨的解脫相
【成法破法皆名涅槃】
緣成 眾緣相會叫成-眾緣離散叫破
不管是緣聚或是緣散-都是涅槃
就是清淨的滅-寂靜的
【智慧愚痴通為般若】
有智慧還是愚痴 沒有智慧-都是般若的妙慧
【菩薩外道所成就法-同是菩提】
般若是智慧 菩提是覺性-都是清淨圓滿的覺性
菩薩固然是覺性所顯-外道也是覺性的本質
在佛清淨的覺性裡面-沒有外道這個問題
一切外道的法在佛清淨的-智慧裡面都是菩提覺性
【無明真如無異境界】

真如固然是清淨的 圓滿的
無明在佛的清淨境界裡-也是清淨的 圓滿平等
無明跟真如是平等-都是覺性
【諸戒定慧及淫怒癡-俱是梵行】
梵行是清淨行 智慧覺性行
戒定慧固然是梵行-為什麼淫怒癡也是梵行？
因為淫怒癡的本質-都是清淨的覺性
所以在佛的境界裡-所有一切法沒有差別相
都是清淨的覺性
【眾生國土同一法性】
有情的依報山河大地
有情的正報-五蘊身心都是一個法性
都是由我們的覺性所含攝
【地獄天宮皆為淨土】
不管是樂的天宮-或是極苦的地獄
都是清淨的佛土 沒有差別
【有性無性齊成佛道】
有善根無善根都是-佛的法性之身
一切煩惱畢竟解脫
所有一切煩惱畢竟解脫
對於佛法沒有深刻接觸的人-讀到這一段就會有疑惑
不知道為什麼佛法會講出-這樣的一種邏輯
明明這十個法是對立的
可是經上所舉出的思惟-卻是沒有差別的概念
這好像是世間人一種-邏輯的弔詭
其實不然
這樣一種文字所展現出來的-思辯邏輯的思惟
一切萬物一切有差別對待-對立的法相在佛的覺性之下
都泯除了對待對立差別-這就是佛的境界
要藉這種邏輯概念的特性-來詮釋佛陀的智慧境界
正是彰明了佛法的-不共世間性
這也就是佛法的特質
這個問題我們可以接受-再往下去思惟
我們可以接受這是對於-佛的境界的一種詮釋
有個問題是每個佛弟子甚至-是外道都可能面臨的問題
就是佛成佛了
佛不是成佛以後-要度一切眾生都成佛
他才能夠成佛？圓滿了覺性-為什麼我沒成佛？
可能會有這個問題-為什麼我們都沒有成佛？
我們都沒有成佛-為什麼佛就成佛了
他沒有把我們度盡
這是一個很自然的思惟
我接受你的立場說-佛的境界就是這樣
泯除一切的差別-泯除一切的分別
可是為什麼…
其實這個問題很簡單
因為站在凡夫的立場-所以有差別
佛的立場我們都是佛性
站在佛的境界裡面看我們
我們即使是掉在淫怒癡裡面-在佛看起來都是清淨的覺性
再一個問題
如果在佛看起來都清淨
佛為什麼還要化身來救度-十方眾生？
這也是個難題
我們都成佛了 都跟佛一樣-佛為什麼還要度化我們？
這也是一個問題-怎麼辦？
因為佛知道我們這些眾生-都是假的眾生
所以他也用假的眾生-來度假的眾生
沒有眾生-所以佛也沒有度眾生
因為沒有眾生流入生死裡面-所以佛才成佛
佛成佛了-佛為什麼還會有四智
大圓鏡智 平等性智-妙觀察智成所作智
無窮盡時出生無量-無漏功德度化無盡有情
經上不是這樣講？

眾生都是虛假的-所以佛知道沒有眾生
佛也是玩家家酒一樣
弄一些沒有的東西-來對付沒有的東西
所以最後還是沒有-還是不真實
所以從佛的覺性立場來講
四智平等性智 妙觀察智-成所作智 大圓鏡智
這個東西也是不存在

在這個地方所要彰顯的是-佛的圓滿清淨的覺性
繼續看下去
【法界海慧照了諸相-猶如虛空】
它用海比喻智慧 
用法界標舉智慧的層次-說智慧如海
它的深廣度就是一個法界性-叫法界海慧
【照了諸相猶如虛空】
宗密大師叫-理量齊鑑無倒正知
理是虛空 量是諸相
宗密大師講理量
一個是緣起邊就是量-性空邊就是理
猶如虛空是從空邊講-照了諸相是從緣起邊講
理量齊鑑是從性空緣起邊-同時照了無礙
叫照了諸相猶如虛空
中論在四諦品裡講到-佛以二諦演說法
照了諸相猶如虛空-這就是二諦
前面的無明真如-戒定慧跟淫怒癡
也可以從二諦上去講
不過這十對法是從分別-解說的立場來說明
一切障礙都是清淨的-究竟覺性 
用這十對法來彰顯這個道理
這就是佛的果位
再把四個位次的特性說明-對這四位有一個掌握
第一個是信位-知道法界是清淨的
把這種虛妄的自我執著塵勞-這個執著斷除
得到一種法界清淨-根塵的融合
這是一種法界淨
執著住著於這個法界淨-這是凡夫位
以為銷融根塵-離開了根塵的繫縛
就認為自己已經清淨了-這是凡夫位
第二個是賢位
前面凡夫位是執著-住著一個清淨的知見
賢位是離開破除這個-清淨的住著
所以叫猶住見覺 
是破除前面的淨-可是住於一個覺
這都還是一個概略性的陳述
到了地上菩薩就比較明確-就是能所相泯
證得無分別智-就是地上菩薩
最後佛果是一切法都是-清淨無礙的
用十對來標舉解說
這四位基本上-圓覺經分別得很清楚
這四位標舉得非常明白
把凡夫賢聖跟佛果-都講清楚了
在佛教的經論裡面-類似這種標舉的理論
就是起信論的生住異滅
對於始覺的分別-生住異滅
天台智者大師判的-六即佛
還有大智度論講的-五種菩提
另外是金剛般若論講的所謂-信行地 淨心地 如來地
三種位次
起信論也有談到信行地-分證地跟佛位三種位
還有一般常常講的-菩薩十地在黑板上作一個對照
先把五種菩提跟六即佛介紹
五種菩提大智度論-在大正藏25冊438頁
復有五種菩提-一者名【發心菩提】
於無量生死中發心-為阿耨多羅三藐三菩提故
名為菩提 此因中說果
這一段意思是說
在生死輪迴中間發起菩提心
說他具有這種菩提就是覺
這是因中說果
他有沒有菩提？-其實還沒有菩提
這個是在生死位中發菩提心-是在因地
第二個叫【伏心菩提】
二者名伏心菩提折諸煩惱-降伏其心 行諸波羅蜜
這個時候還是降伏煩惱-他在行六度還在降伏
第三個叫【明心菩提】
觀三世諸法本末總相別相-分別籌量得諸法實相
畢竟清淨所謂般若波羅蜜
他能夠覺觀-觀察一切萬法的實相
就是了知有般若的智慧-能夠照了
四者名【出到菩提】-於般若波羅蜜中得方便力故
亦不著般若波羅蜜-滅一切煩惱
見一切十方佛得無生法忍-出三界到薩婆若
可以看到第三明心菩提-是能夠見諸法實相
這就是證得無分別智
出到菩提是方便力
於般若波羅蜜中得方便力故-亦不著般若波羅蜜
就是後得智
這兩個合起來-就是十地的果位
這個就是十地的功德
後面是
無上菩提坐道場斷煩惱習-得阿耨多羅三藐三菩提
證得無上正等正覺就是-佛的菩提
從後面清楚的往前推-可以知道
第五個是屬於佛位-三四屬於十地
第二個伏心菩提就是屬於-賢位 正在行菩薩行波羅蜜
第一個發心就是凡夫位

看【六即
理即 名字即 觀行即-相似即分證即 究竟即】
【理即】是每一個凡夫-任何一個心念本身
一念心即為藏理 如故即空-藏故即假 理故集中
三智一心中具不可思議
一色一香一切心亦復如是-是名理即
不管有沒有修證-一切萬法本來就是佛性
不管證不證 有佛無佛
一切法本來就是圓滿-清淨的覺性
這是理即-是凡夫也具備的
第二個叫【名字即】
理雖即是日用不知-以未聞三諦全不識佛法
如牛羊眼不解方隅
或從知識或從經卷-聞上所說一實菩提
於名字中通達解了-知一切法皆是佛法
是為名字即
他只是聽聞名字-沒有修觀行
他只要聽聞到這個道理-就成就這個佛性
所以這一個屬於凡夫性
第三個是【觀行即】
若但聞名口說-如蟲食木偶得成字
只是聽說 還沒有
必須要實際修觀行-才能夠契入佛性
必須心觀明了理慧相應-所行如所言 所言如所行
就是雖未契理觀心不息-是名觀行即
觀行即應該也還是凡夫-勉強說是賢位
【相似即】就是菩提
如勤射鄰的名相似觀慧
一切世間治生產業不相違背
就是慢慢地相近於佛性
再來是【分證即】 分證-分分的證得法性
初破無明見佛性-開寶藏顯真如
如從初日至十四日-月光垂圓暗垂盡
這就是以九法界身普門示現-就是分證的法性
最後【究竟即】
智光圓滿不可復增名菩提果

來看黑板
圓覺經裡面講的-信位賢位聖位跟果位
配起信論裡面的-滅相異相住相生相
再配瓔珞經裡面所講的-十信
這是凡位配凡位-十住十行十向是配三賢位
十地等覺配十地-住相跟聖位
妙覺配果位跟生相
相對大智度論就是
發心菩提配十信-凡夫位 滅相信位
摩訶止觀裡面的理即名字即-配凡夫位 發心位
第二伏心菩提跟明心菩提-配賢位
摩訶止觀的觀行即跟相似即-也是配三賢位
聖位就是大智論裡面講的
明心應該在聖位地方
這是無分別智-這是後得智
他們在聖位
分真這是六即佛裡面的-分真佛
到最後無上菩提
五種菩提裡面的無上菩提-配這個果位
六即佛裡面的究竟佛-配這個果位
再配金剛般若論裡面
信行地是賢位-淨心地是聖位
如來地是佛果位
整個這樣子配
當然六即跟五種菩提-或許會有一些差別
譬如紅色這個部分
智者大師是從圓教立場-把發心跟名字放在賢位
我們特地把它提出來
如果就一般別教的說法-這樣配是比較方便理解
這一個表把階位講完
圓覺經的信賢聖果四位
再藉著起信論 瓔珞經-大智度論 摩訶止觀
金剛般若論等-也是談到佛法的階位
這幾個階位是最常見的階位
一個簡單的表 供做參考
今天就講到這邊-下課
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