佛衛電視台

主題：圓覺經第31集
主講：惠空法師


大家好
今天繼續講圓覺經的-清淨慧菩薩章
它的主題是探討一切諸如來-及諸菩薩修證的差別
清淨慧菩薩所問的問題是-修證的差別
佛的回答分兩個部份
第一個站在佛的立場說-一切都是清淨的覺性
沒有能證的跟所證-一切都是幻化
從眾生立場-有修證差別
第二段是對機說證-前面是總標
講到證的因緣是因為-有眾生的迷惑
第二個是證位階差
證位階差又分依位漸證-妄心頓證兩部分
上次介紹總標-現在從依位漸證開始
講依位漸證前-再把總標複習一遍
看經文-(第37後頁經文第2行)
眾生迷倒-未能除滅一切幻化
於滅未滅-妄功用中便顯差別
若得如來寂滅隨順-實無寂滅及寂滅者
以上是總標-下面講證位階差的依位漸證
依位漸證分四位-信位 賢位 聖位 果位

在起信論討論覺性的彰顯-有始覺與本覺的差別
始覺用四種-生 住 異 滅
為什麼用生住異滅？-寄彼塵勞差異顯彼始覺分齊
就是從煩惱染污的深淺-看出覺性差異的層次
覺性最淺的是滅-然後異 住
最初動是生
用生住異滅四層次-說明覺性的深淺
跟這邊的四位-有異曲同工之處
看經文-(第37後頁倒數第1行)
善男子
一切眾生從無始來-由妄想我及愛我者
曾不自知念念生滅-故起憎愛耽著五欲
若遇善友教令開悟-淨圓覺性發明起滅
即知此生性自勞慮
若復有人勞慮永斷-得法界淨
即彼淨解為自障礙
故於圓覺而不自在-此名凡夫隨順覺性
它分成三段
第一段是講凡夫生死輪迴中-沉淪無知
【一切眾生從無始來-由妄想我及愛我者】
這邊從我執的立場談起-一切的根源在於我
【曾不自知念念生滅-故起憎愛耽著五欲】
凡夫在生死流轉當中-由於有我而有色身
由於有色身就有六根-有六根就有觸對外境
觸對外境 根塵相對-就貪著外在的五欲
造作種種追求而輪迴生死
對於有情的生死輪迴現象
常舉十二緣起以及起信論-三細六粗的流轉來匹配
因為這二個理論都是在談-凡夫的生死流轉
由淺到深的流轉相
十二緣起先從無明
因為有根本的無明-所以有妄動
有所謂心性的妄動-就是行
因為心性的妄動 所以有識-識指賴耶
因為有識 就生出名色-就有色心的對立
在識體裡面還沒有色心對立-賴耶裡面沒有色心的對立
一但往下走就有色心對立
這時可以說在三細的部分-到名色以後就到了六粗
名色以後-過來是六入
六入不守自性-六入就是六根
六根不能清淨自守-於是就有觸 開始向外緣起
六粗以後就有智相-相續相 第三個執取相
智相與相續相就屬六粗-就是有六根
它安住在根塵的當下
當它開始向外攀緣時-就是觸受
六入觸受愛取-就開始計名字相下去了
整個十二緣起敘述的就是
由識性被無明所污染-一直到現前的六根被污染
從六入開始往下-就是六根開始污染
六根開始污染-觸受這時還沒有愛
還沒有所謂的煩惱
等到愛以後才是真正-貪瞋癡煩惱的現起
為什麼十二因緣要放-觸受這兩支？
這就說明它是觸境向外對境-還沒煩惱的升起 有差別
只是向外緣取
這時候是從根本無明的力量-講起來
這是一種知見的煩惱
等到愛以後-就是鈍的煩惱
就是所謂貪瞋癡慢疑煩惱-從這邊開始
觸受愛取
回頭看
因為有【妄想我以及愛我者】
如果把這個理論-拿到唯識裡看
唯識的賴耶裡只有四種心所-我癡 我愛 我慢 我見
因為對我-有沒有我的愚癡不清楚
所以就去建立一個我見
我癡所以取我見
本來沒有我-因為愚癡 所以認知一個我
所以有我癡 然後建立我見
因為有一個我的知見-所以我愛 去愛著這個知見
因為一直愛著這一個知見-就起了驕慢叫我慢
就是這一段講的-由妄想我
因為無知的關係
本來沒有一個生命的自我-沒有所謂的自我
我在哪裡？
你去推究我在哪裡？
是因為我們不知道沒有我-而執著一個我
執著我們的識性-賴耶
第七意識以第八意識-為執著的對象
第七識把第八識執取-變成是我
沒有我執著是我
以這個肉體來講-是不是把這肉體當成是我？

如果這一秒中是我
下一秒鐘喉嚨一割斷氣了-這肉體還是不是你？

剛剛你還認為是你－把它抱得緊緊地
給它好吃的東西吃-抹胭脂 塗口紅
刷牙 洗頭 穿衣-愛得要命
這一下變成屍體了-怎麼不喜歡它了？
怎麼不是我了？
這明明就是-執不是我的東西為有我
有沒有反省過這個問題？
這個肉體就不是我-現在卻把它當作是我
這個執著就是這邊講的-由妄想我以及愛我者
就在我們對這個色身上面-看得清清楚楚
會不會去反省這個問題？-世間不會反省這個問題
世間人一聽到無我-會嚇死
哪裡沒有我？-把它否定掉了
思想跟肉體是一樣的-兩個都是虛假的東西
都不是原來的你
你現在的思想習慣-都是今生造成的 會改變的
以後要跟人家講無我-就用這一段色身的執著
他就會開悟的
他就會有感覺
否則跟他講無我-他會嚇一跳的
他會覺得太不可思議-怎麼會無我？
如果是有我-把這個色身當成是我
死了以後-這色身怎麼不會是你？
我們就像傻瓜一樣
今天愛這色身-明天愛那色身
下輩子把豬狗身子當成是你-這不是傻瓜一樣？
一天到晚到處找自己的身體
如果把這時空拉開-如果有天眼通以後看眾生
一下子把這個身體當成是他-一下子把女鬼當成是他
一下子把公豬當成是他-一下子把黑人當成是他
看世間輪迴生死相
會覺得這些人怎麼這麼愚痴-到處在找自己的身體
就是這邊所講的-由妄想我
沒有一個我-偏要抓一個我

及愛者我
就是在七識八識裡-我癡我愛我見我慢
因為在八識識田中-有四種微細的煩惱心
所以它在生命啟動之時
就是由這四種力量-去追尋我們的生命
找一個肉體-找一個色身
【曾不自知念念生滅】
可是不知道在執著-愛著色身之時
其實被你愛著的色身-也是念念生滅的
愛著的心也是念念生滅的
這問題再說明一下
這是我的眼鏡 我的毛巾-我的講義夾 都是我的
它都會壞
這是我的寺院-這是我的房間
出去以後你又回來
離開房間-晚上又回房睡覺
你的衣服脫下又穿上了
其實出了房間-脫下了衣服 又穿上
跟這邊講的-念念生滅是一樣的
只不過衣服脫下來穿上去-房間出去進來
看得比較清楚
這個身體跟思想也是像-脫下來穿上 出去進來一樣
色身跟思想在執取當中-也是起滅起滅
跟衣服脫下來穿上-房間出去進來一樣
只要有禪定力-用神通力一看就會發覺身心跟脫下衣服-進出房間是一模一樣的
念念生滅
對於你所愛著的-我的…
我的色身 我的思想-我的眷屬我喜歡的東西
我的金錢 我的房子-我的公司 我的家人
我的地位 我的學問-非常堅固的執著
就是這邊所說的-耽愛貪著五欲
這裡面有一個很重要就是
因為五欲能讓肉體產生-樂的感覺
色 好看的境界-女人 英俊的男士 美色
好吃的東西 好聽的音樂-讚美的話 好玩的 好的香味
五欲能夠讓身心起快樂
我們就想要一直-追逐這種境界
讓色身感覺到樂-耽著五欲
耽著五欲-本身沒有問題
問題是因為追求五欲-而造惡業
因為有時候追不到-追不到
就會用一些傷害眾生的方法-而去追逐
傷害眾生就是傷害你的自性
因為一切眾生都是-由你的心性所現
傷害眾生所以你的自心受報
因為你不知道這一切眾生-都是由你的自性
你心中的一部份
傷害眾生就是傷害你的自性
夢中自作 夢中自受
夢中現出恐怖的境界-嚇到還是自己的自性
追逐五欲本身還沒有問題
重點是追逐五欲起的貪瞋-造作傷害眾生的事情
最後自己招受到惡果
這就是生死輪迴的無知-因為無知而生死輪迴

在這之前講眾生的無知-下面講到因為有善知識
善知識從佛開始
從佛到菩薩到羅漢-一直到凡夫僧 到佛的弟子
只要有正知正見-對大乘的道理聽曉了解
就是我們的善知識

【若遇善友教令開悟-淨圓覺性發明起滅
即知此生性自勞慮】
遇到善知識跟他開示-告訴他
清淨的覺性-叫淨圓覺性
每一個人都有清淨的覺性
發明起滅-發起他的智慧
慧照朗然 顯發心性-無始虛妄的習氣就一時呈現
這時候好像夢中覺悟一樣-就了解起滅的不實在
了解我的不實在-即知此生性自勞慮
就知道生滅
自我是自性中間的妄執而已
我的這個生命的流轉-是一種虛妄的取執
這是站在圓覺立場-看生死輪迴
生死輪迴就是在覺性中-所現出的虛妄的幻影而已
就好像前面講的
在清淨的天空中間
一個虛幻的空華在晃一下-起滅一樣
生死輪迴只是一個-虛妄的起滅
即知此生性自勞慮
生死輪迴只是自己起了一個-妄動的念頭而已
這是從清淨圓覺自性來看-這個問題

【若復有人勞慮永斷-得法界淨即彼淨解為自障礙】
勞慮永斷
因為善知識開悟以後-讓他知道生死輪迴
它其實只是我們圓覺淨性裡-一個虛妄的執著
於是把執著妄想斷除

【勞慮永斷得法界淨】
在清淨心海中一切塵勞清淨-諸塵境不生
清淨得法界淨
從事相來講是-根塵十八界不生
【即彼淨解 為自障礙】
法界淨-這時候根塵觸對消融
沒有生死輪迴的垢染
這時候的淨-
如果從根塵的觸對解除-這時候沒有根塵的糾結
這時候身心得到根塵的解脫
這種清淨-即彼淨解 為自障礙
這時候認為根塵消解-這就是清淨的
自己安立在清淨的狀態當中-它本身就是一種局限
因為還沒證到清淨圓覺本身
只不過是把一個污垢-無明的愛著
稍微解除了根塵的觸對
有生死輪迴是由六根觸對-外在的境而有種種貪嗔癡
以及對眾生愛憎的造作
種種生死輪迴出現
現在把它的根塵-對立消融掉以後
法界的清淨就脫離了根塵-觸對外境對五欲的追求
達到一種清淨
可是它只是一種粗淺的-只是解除根塵觸對的塵垢
如果以此為標準
清淨的境界本身是通往-大圓覺性的一個範圍界限
反過來它就是一個障礙
因為以到此為止-就不往前進劃地為限
以為到這邊就為止-故於圓覺而不自在】
話說回來
能夠把根塵觸對消滅掉-已經不簡單了
可是站在佛的立場-來看這樣的境界還是凡夫
【故於圓覺而不自在 此名凡夫】
雖然脫離根塵的妄執
無明根本的煩惱-賴耶的污染都還沒有洗清
所以說圓覺不自在
還沒真正的呈顯圓覺的淨性
【凡夫隨順覺性】
現在我們趨向於-順從於圓覺之性
跟覺性有一個共同的方向-叫隨順覺性
隨順是方向的意思
因為這樣一個成佛的路-太遙遠了
說到哪裡的一個里程碑-很難說清楚
所以就說你的方向跟-圓覺的覺性是同一方向
你已經朝這個方向走了
把這差異性提出來-你現在的位置
所以叫隨順
用隨順的字眼表示現在的-層次位置叫隨順覺性

因為佛道長遠-三大阿僧祇劫
現在只用四個位置來講-只是非常概略性的劃分
如果要詳細講-其實還有更多層次可以解析
起信論光是對信位就有-很長的說明和差異性
初信二信三信十信-中間的差異性
一個信當中還有-鈍根和利根的差別
其實這樣子還是不夠
在佛經裡每一部經典都會有-對修行位次階位的解析
每一個經論解析的粗細
有的解析得比較粗略-有的解析得比較精緻
圓覺經只有四個比較概略性-粗糙一點 框架比較大
我們就按照它的思考去理解-它要表達什麼樣的概念
雖然同樣是四個
起信論裡從始覺來解析-覺性的開展也是用四個
這邊也是用四個
同樣用四個-還是有它的不同點
不同解析的尺寸-交互的比對之後就能看出
不同的經典對於修證階次-所開展出來更嚴密的階次
每一部經典的不同性
思考的方法
因為大家都談佛法理論
不同經典的不同性-所談不同的角度
因為它們所談都是-同一個東西
更可以看出它們的相同性
它們就是不同性-怎麼看出它們的相同性?
前題是它們談的都是一個-問題而有不同的表現
從不同角度就看到-它們的共通性
越是有不同的角度
就有越多的角度去了解到-彼此的共通性
更看到掌握到它們的共通性
在讀經典時
這是個人讀佛經的一個心得
有很多人讀佛經時
這個經典這樣講-那個經典那樣講
越讀越糊塗-怎麼講的都不一樣？
它這樣講 它那樣講-講來講去搞糊塗了
其實越是不同-越是相同

講這話不是矛盾 弔詭？
一點也不弔詭不矛盾
這幾年看經越看就覺得-它們思想越有共通性
越看到佛法共通性的特質-出現
看得越多越覺得它們-相同相通
越是不同的東西越多-越容易抓到它們的共通性
這裡面有高角度高能量-綜合的能力
就能夠看出
它們講的都是共通的東西

剛講到階位
圓覺經的信位賢位聖位果位-又講到起信論的生住異滅
天台宗的六即佛-大智度論的五種菩提
階位的差異性不只這些
而且像理論
有的是般若 如來藏-唯識 華嚴的經典
它在詮表理的時候
越多的差異就越彰顯它們-所詮表佛法的理是一個東西
從理上來看-其實只有一個理
那就是真理-諸法實相
真如 佛性 如來 法界-般若圓覺 涅槃
其實都是一個東西-就是實相
不同角度而已
再者從禪觀立場-有的念佛 有的往生淨土
有的開悟 有的禪定-其實還是一樣
不同的宗派還是一個東西
抓到它的關鍵點就知道
大家談的還是有一個-共通的東西
越是不同的禪修越看出-禪修的基本原則
這樣看佛法-有什麼不能了解的東西？
這樣了解佛法
佛法就是一位-只是大家根性不同而已
難道因為根性不同-就變成不同的佛法了？
當然不可能
既然佛法不因根性不同-而有差別
根性不同的佛法-還是一個佛法
所以讀經典
佛陀因為你的根性-開展你的經典
根據你的根性開展你的-修行法門
不同的法門-不同教法的理
不同的理 不同的行所詮表-還是共同的理共同的行
不會因為根性差異而有差別
這樣的前題確立以後
就看到一個獨一無二-非常清楚佛法一位的理
一個標準的理
這樣來看佛法-不會有任何的爭執歧議
這樣子看佛法-才是真正了解佛法
而不是所謂的瞎子摸象
瞎子摸象是佛經的比喻
瞎子摸象就是在說明
因為沒有看到佛法的全貌
看到圓覺經就說-佛經就是這樣子
看到般若經就說-佛經就是這樣子
看到阿彌陀經就說-佛法就是這樣子
都錯了-因為都摸到象的一部份
摸到象的鼻子或腿說-象是一根柱子或大水管
摸到象的耳朵說-象是一個大扇子
所以從不同經典-看到佛法的一位
沒有什麼三種佛法-有根性的差異
可是根性的差異裡面-還是有共通性的
剛剛講階位的差異-從信位 賢位 聖位到果位
剛剛講到信位-下面講賢位
時間到了-今天先講到這邊
下節課繼續

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