佛衛電視台

主題：圓覺經第30集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續介紹圓覺經的-清淨慧菩薩章
圓覺經總共有十一章
第一章文殊章是解-下面十章是行
行裡面普賢章是總說-下面九章是別說
別說又分成上根中根下根
上根四章-普眼章觀佛同境
金剛藏菩薩章 彌勒章-過來就是清淨慧菩薩章
金剛藏以及彌勒章是講到-無明跟男女的淫欲
清淨慧菩薩章所探討的是-
諸佛及菩薩以及末世眾生的-所證差別 就是修證的次第
上一節課把清淨慧菩薩的-問題講過了
佛開始要回答
先把佛回答的內容大意-科判介紹
清淨慧菩薩章分成兩大科
前面這一科講到圓覺的無證-第二科講到對機說證
一個是講到無證-一個講到證的差別
為什麼會有這樣的差別？
這就是從根本的立場-以及相待性立場來看
從佛的立場 從理的立場來看-以及從眾生的機感因緣看
從佛的立場 從理的立場來看 
一切的六道 世間的差別-都是幻化不實的
永嘉大師說
夢裡明明有六趣-覺後空空無大千
這個生死煩惱的色身-當下就是諸佛清淨法身
沒有差別
從這個角度講是無證無修
一切萬法在佛的境界來看-一切都是清淨
一切眾生本來成佛-沒有生死涅槃的差別
從圓覺本身的立場-從佛的覺性立場來看
沒有生死涅槃的差異-這些都是幻化不實的
這是從佛立場來看-從圓覺的立場的立場來看
可是事實上-眾生不能夠證得這個道理
眾生無明所覆-不能夠親證到這個覺性
妄執有六道輪迴-有生死的差別
所以從眾生立場來講-就是對機
機就是從眾生的立場來說-有修證階位的差別
所以要對機說證
對機說證裡面分-總標跟別說階位的差別
階位差別分成兩個
一個是依位漸證-按照修行的過程由淺入深
漸次證得的境界
信位 賢位 聖位 果位-四個階位
在圓覺經清淨慧菩薩章-把修行分成四個階位來看待
凡夫 三賢 地上 佛
第二個講到忘心頓證
忘心頓證主要是說明-由機感說有淺深
可是就悟達而言-沒有差別
悟了以後大家都一樣
只要心契入境界
把心的分別去掉以後-就達到那個境界
所以沒有層次
就心的契入而言-契入都是一樣的 平等的
只要把分別的心執著拿掉-就契入
所以沒有層次-叫忘心頓證
先陳述差異再弭平差異-講到平等
這就是圓覺經裡面-所講的差別
修證的差別在其他的經論裡面-也會談到
最常聽聞到的是-菩薩的五十二個階位
十信 十住 十行 十向-十地 等覺 妙覺
五十二個階位-每一部經論所敘述不太一樣
如大智度論講到五種菩提-天台智者大師判六種即佛
起信論講到生住異滅的差異
不管是哪一種階位的說明
功能都是在彰顯-菩薩修行的一個開展
或許從所證得的-功德立場來說明
或許從所證得的境界來說明
或許從所證得的-覺性的深淺來說明
或許從所斷除的-煩惱的厚薄來說明
沒有關係-佛法不出這些問題
從所下的功夫-所修行的智慧
觀行的層次 從法性的層次-從所證得的功德的層次
從所斷除煩惱的層次等等-都可以
要了解到不管是從法性的-從觀照的智慧的
從覺性彰顯的-從法性功德的
或從煩惱業障厚薄的立場看
所彰顯的主題都是一個東西-什麼東西？
心性無明的差異性
心性本是清淨無染的覺性-被虛幻不實的無明所遮覆了
這時候所產生的問題-就是剛剛講的
法性的問題-煩惱業障的問題
覺性的問題-功德法身的問題
修證階位的問題
這些都是從覺性的開展-生死流轉於涅槃還滅過程中
起信論裡面講的
始覺本覺開展的過程中間-彰顯出來的
要從這個角度來-思考這個問題
每一本經論談的角度不一樣-沒有關係
角度多更可以從不同角度-來看出大家的共同點
越是不同-就越看出了大家的共同點
還是扣緊了我們的覺性-扣緊了法性而開展
不同沒有混淆我們的思惟
反而增強我們對於佛法-真理的澄清與掌握
從這個角度來看-佛法的問題非常單純
就是一個覺性-圓覺經所講的的圓覺
圓覺是不是能夠開顯-是所有佛法問題的核心點
不管從哪一個角度講-都圍照這個問題上開展
中國的佛教中國的祖師-中國的佛法中國的歷代宗師
他們選擇禪宗的理由就是-它是圍繞著覺性的開展
圍繞著覺性的顯發而決定的
因為禪就是明心見性
明就是顯發-心 性就是圓覺的覺性
禪宗的主旨明心見性-就是圓覺的覺性
要了解到佛法的本質就是-沒有離開覺性
如果佛法的本質在探討時-偏離了覺性的開展
不管講什麼東西-都是落入了知解
不能說這樣講不對
可是如果沒有抓緊-覺性開展的問題
相對的就是對佛法的契入-偏離了
所探討的主題偏離了佛法
覺性在哪裡？
在每一個人心頭的-這一念當下
在哪裡？
一切的山河大地都是-我們的覺性
這是在學習佛法的時候-一定要有智慧去抉擇
這是講到修行階位的時候-談到
各個經論講到修行階位時-或許會有不同的表現
剛好從這些不同的陳述-不同的契入點
看到大家的共通處
對清淨慧菩薩章的概要-大意先講到這邊
先消文
第一個先看【圓覺無證】
圓覺無證的立場是站在-圓覺的立場 佛的立場來看
其實是沒有修證
一切眾生本性就是覺性-一切眾生本來成佛
所以夢裡明明六趣-覺後空空無大千
站在覺得立場來看-沒有修證
善男子
【圓覺自性非性-性有循諸性起無取無證】
於實相中實無菩薩及諸眾生
這很直接把問題點出來了
圓覺自性非性
圓覺的性不是前面所說的-五種性
聲聞性 緣覺性 菩薩性-不定性 外道性
前面說有性是從-凡夫的立場來講的
圓覺的自性是非性的-沒有前面的五種性
古時候竺道生-鳩摩羅什大師的弟子
看到經典講到-一闡提不成佛
他說一闡提畢竟成佛
他講這話的時候-涅槃經還沒來到中國
涅槃經就是講-一闡提畢竟成佛
他說一闡提是成佛跟當時-所依據經典的思想相違背
大家都把他摒除掉
他就對著石頭講他的道理-所以說生公說法頑石點頭
他講的道裡是真實的
等到大般涅槃經來了以後-確實裡面講到
一闡提眾生畢竟成佛
就是說明了這邊的自性非性
這個性是前面所說的-五種種性
前面所說的五種種性的說法-是方便 不是真實說
一切眾生本來成佛-哪裡有所謂的五種種性？
性有循諸性起無取無證
前面差別性-循諸性起
循著眾生的業感而起-循諸眾生的分別而起
循諸性起
諸是眾生的分別-眾生的執著而起
無取無證
在諸法實相中-在圓覺中間無取無證
於實相中
在真實境界裡面-實無菩薩及諸眾生
這邊講得很清楚
前面所說的是從凡夫的立場-說有種性差別
其實在實相中間-是無取無證
因為沒有菩薩-也沒有眾生
金剛經講
度一切眾生-而實無眾生可度者
何以故
若菩薩有我相 人相-眾生相 壽者相 即非菩薩
度一切眾生而無眾生相
以前讀金剛經-讀到這邊的時候很懷疑
為什麼度眾生沒有眾生相？-為什麼沒有菩薩？
看金剛經講
是人先世罪業應墮惡道-以今世人輕賤故
是人先世罪業即為消滅
在大學的時候-學佛的風氣不是很盛
在學校裡面學佛-拿著念珠念佛
讓人家瞧不起-人家覺得你是怪物
看了金剛經說-誦金剛經
如果先世有罪業就會消滅
被人家輕賤被人家譏笑-先世罪業就會消滅
衝著這句話-拼命唸金剛經
因為要消先世的罪業
讓人家笑一下罪業就消掉-那多好
這也是一股善根-就那麼憨呆憨呆唸金剛經
要是別人的話真是笑話
你看看他已經夠傻-還相信金剛經那句話是真的
讀金剛經已經夠傻了-還相信金剛經講的話
傻到底了
我就是那傻到底的人-就誦金剛經
誦金剛經還一大堆疑問-就在這邊
度一切眾生而無眾生可度者-這不是矛盾？
這個實在沒辦法讓人家接受
我還是一直往下讀-這不是傻？
這就是善根

你就解不清楚-可是就是很清淨很接受它
不懂怪我自己
要是世間人-這個經上矛盾
釋迦牟尼佛怎麼講這種話
要不然就是
鳩摩羅什大師翻譯翻錯了
那時候信心很夠-我自己無知愚癡聽不懂
不懂繼續唸-那時候常常唸金剛經
還真不懂
慢慢慢慢瞭解了-為什麼？

夢喻　夢的比喻-是一個很重要的鑰匙
夢喻是理解沒有幻化眾生-一個很重要的契入點
在夢中的時候確實有眾生-確實有種種境界
而醒了就沒有了
從夢的角度來講-金剛經這些話就講通了
就找到了自己-站立腳的依據了
人畢竟是凡夫
要是一點都沒有依據-信心撐不久的
所以自己在現實生命中間-找到一個依據
沒事拿夢來安慰自己-這也是善根
就這樣慢慢去體會
體會現實的生命跟佛法所講-境界的差別在什麼地方
慢慢把思惟心境-從世間人堅固的妄執
世間人生下來以後-只相信自己眼睛的
只相信自己腦袋裡想的東西-的思惟方式
慢慢地放下來
用佛法的角度來思考問題
用佛經的理論思惟的邏輯法-來看世間的時候
腦筋慢慢地轉
慢慢地在看問題的時候-是用佛法的思惟方式
這個時候讀起佛經來就覺得-就這樣子
沒有什麼好疑問的
講這樣簡單-多久？三十年
三十年這樣子努力不懈-不用人教
自己給自己鼓勵-自己給自己找證據
這個經看完了 看那個經-那個論看完 看那個論
反覆思惟鼓勵-找依據
慢慢思惟就是佛法的思惟
世間的思惟角度就換成了-佛法的思惟角度
看佛經的時候就發覺-它講的就是這個意思
整個思惟就改變了-這個時候就是正思惟
可以說睡覺也在修行
因為我的思惟已經變成-佛法的思惟了
我走路也在修行
因為我的思惟已經變成了-佛法的思惟
看世間就像夢一樣-就在修行
你真的看到這些夢？-不是夢還是真實的
可是我的思惟是夢-思惟已經轉成那個概念了
在看東西的時候-思惟力量已經轉過來了
看到還是真實的
可是思惟的部分已經用-夢的角度去看它了
那就不一樣了
這個就是唯識裡面講-聞熏成種
聽聞 熏習以後-這叫清淨種子
在唯識講
這種聽聞佛法的種子-就是清淨的菩提種子
種入心田以後-生根發芽長一棵大樹
我的樹長了三十年以後-不知生了好幾代的樹種了
找不到
五年生一棵小樹
這清淨種子已經生了-五代六代去了
成大樹林了
這不是講開玩笑
不但這個樹林自己繼續-長清淨的般若智慧樹林
我還繼續種這樹林-還幫別人種
  

剛剛講到讀金剛經的時候
沒有菩薩沒有眾生的觀念-一般人沒有辦法去理解
就是因為太相信他的眼睛-他的感官他的思惟
沒有辦法去反省到他自己的-思惟感官所見所聞的侷限性
這個問題在普賢跟普眼章-講得已經很多了
 
於實相中-實無菩薩及諸眾生
它很直接講到-有眾生沒有菩薩
那怎麼度眾生？
大智度論後面有一句話
菩薩度眾生-知道自己在夢中划船
從船的這岸划到那岸去-把那邊的人渡過來
再划過去-再把眾生渡過來划過去
他知道在夢中-可是在夢中划船度眾生
一直在作划船渡眾生的夢
他明明知道是夢-可是他還是不休息
一直在夢裡度眾生
他知道這個夢中-划船的自己不真實
所度的眾生也不真實
可是他卻不休息-永久不休息長劫不休息
勤苦度夢中的虛幻眾生-這就是菩薩精神
我們學佛  聽經聞法-就是要了解到真正的佛法
要不然學佛幹什麼？
聽那些相似佛法幹什麼？
乾脆去聽唐詩-聽人家說相聲好了
何必來聽佛經-去聽音樂會好了
所以對於正確的佛法本質-的思想要清楚地掌握住
從開始講圓覺經
我們始終沒有離開-幻化的思想
之前已經舉過很多經典裡面-都講到幻化的思想
圓覺經主要的思想就是幻化
看下面
何以故-【菩薩眾生皆是幻化
幻化滅故無取證者】
前面普眼章講過
就像空中的花一樣-花幻起幻滅
沒有了-虛幻不實的
下面舉個比喻
【譬如眼根不自見眼-性自平等無平等者】
眼不會見自己的眼睛-不會見自己的眼根
因為沒有平等者
主要是說在覺性裡面-是沒有修證者
這是從總的立場來看
從佛的立場-從圓覺的立場來看
從凡夫眾生的根器立場來看-有差別 有修行的漸次
下面是對機說證
對機說證裡面-前面有個總標大意
 
眾生迷倒-未能除滅一切幻化
於滅未滅妄功用中-便顯差別
若得如來寂滅隨順-實無寂滅及寂滅者
這一段講到-有修有證與無修無證的差別
一開始講【眾生迷倒】
因為如果從佛的立場
從圓覺的立場-就沒有修證的問題
覺後空空無大千-幻化空身即法身
所以沒有
對於這個道理
佛證得圓覺了
所以佛知道-一切眾生是成佛的
可是眾生不知道-迷惑這個道理
所以眾生迷倒-一開始就講到
現在是從眾生迷惑-顛倒立場來說
所以【未能除滅一切幻化】
因為眾生迷惑顛倒-為無明所蔽
所以他還有種種的幻化-就是在夢中
在無明的大夢之中
在夢中就有夢中的境界
未能除滅一切幻化-夢境就顯現了
就有幻化的種種山河大地
有時候會覺得修行-會有疲倦的時候
 
好辛苦
尤其是看到佛教在世間-種種衰敗現象的時候
更讓人感到這種辛苦的難度
佛門裡面一些不是-很正常的現象
有些人不是發心出家-來佛門裡面趨名求利的
種種現象讓人覺得很辛苦
在學習的過程中間-自己的問題覺得還好處理
眾生的事情就覺得-很難去面對
這時候就需要佛法的鼓勵
所以有時候想-努力吧 努力吧
為什麼？-因為每一個人都會成佛
每個人都會在修行的過程中-得到菩薩的功德
每一個人都有清淨的覺性
我們的覺性才顯現一點點-小小的善根
就能夠享受到人天的善果
何況是菩提的功德-無窮無盡的寶藏
有時候這也是很需要的-要給自己一點點激勵
仁王經就講到菩薩修行-就會當天王 仁王 梵天王
什麼什麼天王
有時候看了覺得很高興-將來也可以當梵天王
經上講的不會虛假
修行學佛當然不是為了-當梵天王
當梵天王的心是凡夫心-可是凡夫心要給他一個激勵
要成佛-好像很遙遠的感覺
佛是什麼樣的滋味-實在很難懂
當天王的滋味比較容易懂
有時候從佛法的立場-從世間的立場
讓我們在佛道上-常常有一個好的激勵
未能除滅一切幻化
在面對眾生的時候-我們知道
一切生命境界都是虛幻
眾生迷倒-未能除滅一切幻化
他還在幻化中間的時候
這時候【於滅未滅】
滅就是已經滅了一部份
未滅就是還有一大部分-沒有滅除的
在滅與未滅之中
【妄功用中便顯差別】
這有一部分滅-是他用了一些修行的努力
這個努力其實也是幻化-也是夢中的努力
就像你在夢中布施給別人
布施的慈悲心是不是一個-虛妄的用功？
所布施的-有真實的人受到恩惠？
沒有-那也是虛妄的
在夢中的時候-說我很辛苦
我做了很多-清除了很多的垃圾
把很多髒東西弄好了-我很累
是真實的？-都是虛妄用功的
在夢中做了多少多少善事-那是真實的？
沒有嘛
說夢中打坐 坐多久-持戒多清淨
那都是虛妄的
同樣的
我們在世間所做的-種種菩薩行
就跟夢中所做的一樣-叫虛妄功用
妄功用中便顯差別-所以有了差別

這個差別是在虛妄境界中間-顯出來的

有差別-是從凡夫的根性上面講
沒有差別-是從佛的圓覺體性上講
這就清楚了
在學習理解的時候-要抓住關鍵點
抓住問題思惟的對比
它為什麼要講-有差別沒有差別？
這一段其實是在講-無證與有證的關係
它的重點在偏向於說明-有證的問題是怎麼樣形成的
所以是對於修證階位的總說-總說它的差別性

我們在思惟一些法相-一些問題的時候
必須要立本於根本的理論
唯有站在高的根本的立場
思惟看問題才不會落於偏頗-落於一種方便法
所謂方便法就是不真實的
在這裡面就看得很清楚
告訴我們
有修證的差別
其實是站在眾生虛妄-顛倒的立場上而顯出來的
沒有差別是站在佛的立場-圓覺的立場
這個問題看起來好像很簡單-其實是一個大根本的問題
這樣一種思惟的分野
其實是必須沿用在-所有的修行的思惟
義理的思惟角度都必須要-掌握這個原則
看起來圓覺經講得很淺顯
其實它是一些大的根本-原則性的問題探討
不像有的經典講得-比較枝微末節事相性的
它是一個根本理念的陳述

【若得如來寂滅隨順】
前面講眾生顛倒-未能除滅一切幻化
如果是能夠契入-得就是契入
契入如來寂滅隨順-跟佛的清淨覺性平等
契入到佛的覺性-一切幻化寂滅以後
所得到的結果-所證的境界
【實無寂滅及寂滅者】
沒有一個寂滅跟寂滅的人-這一切境界都不存在
所以有寂滅跟寂滅者
都是因為有一個不寂滅-與不寂滅者
才有有寂滅與沒有寂滅
進到佛的境界以後-就沒有寂滅與不寂滅的問題
短短的幾句話
把前面的實無眾生及諸菩薩
然後沒有修證-轉入到修證的差異
是從眾生迷倒中間-妄功用中顯出來的差別
證得如來以後就沒有差別
這麼一個反覆的回合-兩方面的立場
背後說明的理由-交代清楚
這一段話再唸一遍-就結束
請回顧一下-看前面
佛說的-第一個是圓覺無證
善男子
圓覺自性非性 性有-循諸性起無取無證
於實相中-實無菩薩及諸眾生
何以故
菩薩眾生皆是幻化-幻化滅故無取證者
譬如眼根不自見眼-性自平等無平等者
下面就講到總標大意
眾生迷倒-未能除滅一切幻化
於滅未滅妄功用中-便顯差別
若得如來寂滅隨順-實無寂滅及寂滅者
今天講到這個地方
下一節課繼續講-修證差別
下課
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