佛衛電視台

主題：圓覺經第29集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續介紹圓覺經
上一次講到-圓覺經的彌勒菩薩章
講到斷輪迴根本-以及度眾生的教化方便
度眾生教化方便裡談到-悲跟智
上次談到悲
把經文念一下-(第35後頁經文第5行)
善男子
菩薩唯以大悲方便-入諸世間開發未悟
乃至示現種種形相-逆順境界與其同事
化令成佛-皆依無始清淨願力
上一節課講到
菩薩以悲心假藉種種的方便-
入諸世間
作為眾生的父母 師長-兄弟朋友
種種的形類-利益眾生
上次特別講到-菩薩的六度四攝
經文裡面講到同事-四攝裡面的同事攝
攝化眾生四攝裡面還是-以同事是最主要最直接的
化令成佛-皆依無始清淨願力
因為菩薩利益眾生-是從願力起始的
上節也談到菩薩的覺性
菩薩菩提的成就是-建立在眾生之上
俗話說煩惱菩提
要有菩提必須要藉由-煩惱的轉化
菩薩的佛道是建立在
眾生都覺滿清淨圓滿以後-才有菩薩的佛的圓滿
這就是所謂清淨願力
眾生其實也沒有真實的
雖然是大願度眾生-可是眾生本來不實
所以說清淨願力

前面是悲 下面是智-就是智慧圓滿
若諸末世一切眾生於大圓覺-起增上心
當發菩薩清淨大願-應作是言
願我今者住佛圓覺求善知識-莫值外道及與二乘
依願修行漸斷諸障-障盡願滿
便登解脫清淨法殿-證大圓覺妙莊嚴域
這一段是成就悲智-第二個智的部份
【若諸末世一切眾生於大圓覺】
大圓覺是本經的主體-就是清淨圓滿的覺性
是每一個眾生本具的覺性
我們於覺性起增上心
增上心-是能夠證得圓覺之心
是對於自性的佛性-有一種證得的決定心
【當發菩薩清淨大願】
剛在前面也講過
菩薩利益眾生-是本著他無始清淨的願力
前面是說
在度眾生的時候-是依於種種的願力
在成就智慧的時候-也是要有一個願

願的本質-其實是一種欲望
願的本質在心性裡面
就是以一個凡夫的心態-心的質地而言就是一種欲
欲是一種追求-一種執取
欲除了對於五欲的追求-男女情欲的追求
對於自我的一種執著以外
欲也可以是一種叫善法欲-對於善法的一種追求
善法欲作為生命的一個特質
再把它提升到一個理念層次-就轉成一種願
這個願仍然是心性中的-一種特性
在世間人的立場叫理念理想
世間也有講到所謂的願景-一個憧憬
生命的一個價值觀
世間所講的願景 憧憬-理念理想 價值觀
就是這邊的願
願就是行動的一個前導-作為生命的一個目標
對於我們在茫茫無窮無盡的-生死輪迴當中
願如燈塔-讓我們生命的航程
能夠有一個願-往這個燈塔方向前進
在茫茫無盡的大海中-看到那個地方是目標
我們往那地方去走
願有很多種-通願 像四弘誓願
眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
還有像菩薩的大願
普賢十大願 禮敬諸佛-稱讚如來等等十大願
觀音菩薩度眾生的願-地藏菩薩度盡地獄眾生的願
彌陀的四十八願-藥師如來的十二大願
諸佛菩薩都有他的願-甚至祖師也有發願
像怡山大師發願文-永嘉大師發願文
他們發願能夠生生世世出家
生生世世得到-一個清淨的人身
得到好的人身來修行佛道-不受障礙
發一個菩薩的願-發多生多世行菩薩道的願
有機會看看怡山大師-以及永嘉大師的發願文
就可以感受到
這邊的清淨大願的主體性
就是作為無量劫在生死-茫茫大海中的一個標的
就是目標
要往圓覺這一條路上走-要圓滿佛道的時候
圓覺經提醒我們要發願-什麼樣的願？
這是圓覺經發的願-之前講過永嘉大師的願
這邊也講到願-它講得比較簡圓覺經的願-包含什麼樣的內涵
應作是言
【願我今者住佛圓覺-求善知識
莫值外道及與二乘】
第一個願第一個目標是-求善知識
在成就佛道當中-善知識非常重要
經典上講到
善知識者是全梵行-非半梵行
什麼叫作全梵行？-非半梵行？
善知識是成就我們梵行佛道-成就解脫的全梵行
就是所有的條件-不是部份條件
半梵行者是指部份的條件
就是說善知識的必要性
缺少了善知識-就沒有辦法成就佛道
善知識是成就佛道的-必要條件全部條件
所以叫全梵行者-非半梵行者
要求得善知識-不是今生善知識
是生生世世能夠得到-善知識的護持指導
當然最根本的善知識-就是佛陀
能夠生生世世見佛聞法-這是最圓滿的
如果不行 退而求其次-也要有正確解悟的聖者
證悟的聖者-像菩薩或是羅漢
再退而求其次就是-正知正見的凡夫僧
這是最低的底線-要有正知見的善知識

莫值外道及與二乘-這邊把外道與二乘合併
外道-外離這個道 離開道
什麼是道？-在這邊是圓覺
離開了覺性就是外道
二乘為什麼也跟外道一樣？-因為二乘不求覺性
不求覺性相對的立場講-就是拒絕覺性遠離覺性
雖然二乘是解脫生死的-可是不求覺性
等於是拒絕了圓覺
不是追求圓覺起增上意念-應該走的路
所以也不要走入二乘的佛法
講到善知識以及外道
大家確實要能夠意識到-善知識的重要
現前的世間-學習佛法的有多少？
真正的佛教徒沒有幾億人口
就是像世間人類-有五十億人口
學佛的佛弟子不到十分之一
這是佛教徒
佛教徒裡面很多是-不懂得真正佛法的
再說能夠聽聞到圓覺經的-又有幾個人？
能夠學習圓覺經的-又有幾個人？
能夠聽聞到正法-就像金剛經裡面講
不於一佛二佛三四五佛-而種善根
已於無量千萬佛所種諸善根
大家應該要更加的珍惜-而且要努力精進
 
【依願修行】-要隨著願力努力精進

因為我們的業感不定-業力隨時隨地會變動
比如在這個小小的道場裡-有人來有人去
我覺得我講的經還可以-有的人就不相應要離開
我就覺得奇怪
這些人能夠找到-更好的因緣條件？
不太容易吧？-他們去哪兒？
 
其實人的心很不穩定-他不知道自己要怎樣走下去
就隨著他的業力情緒飄盪
主要是隨他的業-業現前了就飄走了-
像水浪一樣 飄來又飄走了-定不下來
這個環境其實是一個-很好的學習環境
他就定不下來-為什麼？
就是隨業而走-不能夠依願而行
說這個地方不是一個-學習的環境
那沒有話說
這個地方學習生活非常正常-沒有外務 可以安靜的學習
他就是定不下來-隨業而飄盪
 
【漸斷諸障】-障
 
上幾節課講過-悟跟證
不管悟也好 證也好-都是對於障的消解
什麼障？-願消三障諸煩惱
三障-報障 業障 煩惱障
障就是障礙-就像布把東西蓋起來一樣
比如這個筆把它蓋起來-就看不到 就障礙住了
障就把我們的圓覺菩提性-障住 蓋住 遮住了
報是這個色身-這個果報
這個果報就障住了圓覺
比如因為我有六根-還有外面的六塵
這六根六塵就是-我今生的果報
這個果報有根塵的存在-根塵就障礙了覺性
有六根六塵-還有人身會有很多煩惱
根本的煩惱就是無明-執著這六根六塵是真實的
還有就是貪欲
執著我是一個男人-就會對女人起一種欲望
我是女人-就會對男人起一種欲望
對於高興的事情-就起一種貪欲
不好的事情就起瞋恨心
對於萬事萬物看不透-不知道真相 愚癡
貪瞋癡煩惱
生命中間種種境界有-貪瞋癡的煩惱
這就是煩惱障
還有業障
在生命的過程中-有種種的境界會來
比如看了一些出家人-碰到了一些境界就還俗了
想好好地念書-家人來干擾
不讓你出家了
這就是業障
有很多在家居士學佛
還是學佛好-還是出家好
業力綁著 有小孩-不能動
所以種種的業
漸斷諸障
當然講深障就是對法的執取

【障盡願滿】-障根本而言就是無明
根本的障是無明為障
無明徹底的除掉以後
願滿就達成我們圓覺的願
【便登解脫清淨法殿】
登有達到的意思
清淨法殿-就是清淨的法身
用殿堂比喻圓覺的境界-叫清淨法殿
證入圓覺的覺性
【證大圓覺妙莊嚴域】
證到清淨的覺性-妙莊嚴域
清淨的境界-叫妙莊嚴域
我們現在的境界是生死之域
是煩惱的空間-不是一個莊嚴的境界

我們的色身是一個-煩惱的身心
所對的境界是一個-虛幻 污濁的世間
不要講世間的殺盜淫妄-種種醜陋的世間
不要去看地獄餓鬼-眾生苦難的境界
其實可以了解到-世間本身就是一個無常變壞
它時時刻刻在遷流不息的-虛幻虛假的境界
要達到一個清淨 沒有虛假-沒有污垢真正的境界
就是要破除根塵相對-虛幻的境界
達到一個清淨妙莊嚴域-要從智慧從進入圓覺開始
把後面重頌唸一遍-彌勒菩薩章就結束了
爾時世尊-欲重宣此義而說偈言
彌勒汝當知
一切諸眾生 不得大解脫-皆由貪欲故 墮落於生死
若能斷憎愛 及與貪嗔癡-不因差別性 皆得成佛道
二障永銷滅 求師得正悟-隨順菩薩願 依止大涅槃
十方諸菩薩皆以大悲願-示現入生死
現在修行者 及末世眾生-勤斷諸愛見 便歸大圓覺
下面要講-清淨慧菩薩章
(第36後頁經文第5行)
於是清淨慧菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言
大悲世尊為我等輩-廣說如是不思議事
本所不見 本所不聞
我等今者蒙佛善誘-身心泰然得大饒益
願為諸來一切法眾-重宣法王圓滿覺性
一切眾生及諸菩薩如來世尊-所證所得云何差別
令末世眾生聞此聖教-隨順開悟漸次能入
作是語已五體投地-如是三請終而復始
以上這一段-是清淨慧菩薩的問
他的問題就是-如來世尊所證所得云何差別
簡單化就是-所證差別
如來所證得的差別-是什麼差別？
清淨慧菩薩章是談到-如來證得的差別性
回顧整個圓覺經的架構-有十一章
前面第一章文殊是解-下面十章是行
行裡面普賢是總述-總說行
下面的九章是別說行
別說行又分成上根-中根 下根三種根器
上根是四章 中根四章-下根一章
上根四章 第一章普眼章-叫示觀門同佛
第二個是金剛藏-釋迷悟始終
第三個是彌勒章-輪迴的根本
這一章是修證的差別-清淨慧菩薩章
上根的四章裡普眼章是真正-開展了修行的境界
普眼章的內容是真正的-開展了修行的境界
普眼章的內容是從人空法空-到一真法界
一真法界以後-開展出了法界三觀
理觀 理事無礙 事事無礙-三重法界觀
這是普眼菩薩的觀門
到達境界以後-還特別強調過
百千萬億阿僧祇
不可說恆河沙諸佛國土-猶如空華亂起亂滅
這樣的境界就是觀同佛境-是跟佛一樣的境界
就是到達佛的層次
金剛藏章探討無明的有無-無明跟眾生本來成佛的關係
金剛藏章談到無明
彌勒章講到輪迴的根本-就是男女的淫欲
金剛藏章跟彌勒章
一個是談到根本的煩惱-一個是枝末的煩惱
枝末無明跟根本無明這兩個
這跟起信論講的
根本無明跟枝末無明一樣-剛好是一對
了解起信論以後來看-圓覺經金剛藏章跟彌勒章
覺得思想其實是非常吻合的
一個講到無明-一個講男女的情欲
圓覺經講的比較直接-是就點來講
直接講到男女的淫欲
起信論是就整個線來講-從起點講到終點
兩個講得很清楚
這個流程看起信論以後-再來看圓覺經就發覺
起信論講到始覺-跟枝末無明的時候
它用了四相叫生住異滅
始覺就是成佛的開展
從成佛的開展一直到達-佛果圓滿
用四相生相住相異相滅相-表達覺性的開展
圓覺經在清淨慧菩薩裡-剛剛好也是用了四位
凡夫位 賢位 聖位 果位-來表顯修證的位次
所以圓覺經跟起信論在這個-地方有異曲同工的感覺
因為清淨慧菩薩講的所謂-修證的位次就是這章的主題
答案就是四個位次
凡夫位 賢位 聖位 果位
這一章的架構主題-已經講清楚了
看圓覺經上根修證-就了解這四章的結構
一開始的時候-把普眼菩薩的三觀開展出來
這是正面開展修行的內涵
禪觀整個的開展-就是華嚴的法界三觀
從人空觀、法空觀進去以後-開展出來的法界三觀
法界三觀是正面從法性上談
所謂法性是指客觀的法的性-客觀真理的境界
從客觀真理的境界來談
從主觀的凡夫的問題-就有兩個
一個是無明-一個是淫欲
於是用這兩章把凡夫-主觀的問題提出來
這兩個問題提出來-再用四個層次把過程舖展
如果要講層次-法界觀講得更綿密更清晰
所以講起來證得的過程-是一個大概的
就是凡夫賢聖這樣的過程
它是從有情身份的過程-來開展這四個層次
普眼章是從法性立場-來開展法的層次
簡單把這四章統攝-就可以看到
所謂上根修證所談的主題-有哪些
對於整個圓覺經-有一個高的立場
高的角度把它統攝起來
這是從這個角度來看問題
了解到清淨慧菩薩章-跟普眼金剛藏 彌勒章
四章都是上根修證的關係

大悲世尊為我等輩
廣說如是不思議事
就是前面講的輪迴的根源-還有種性的差別等等的
本所不見本所不聞
這是我們沒有聽過-沒有見過的理念
我等今者蒙佛善誘-身心泰然得大饒益
大家都聽到佛講-身心非常的清淨得到大饒益
願為諸來一切法眾-重宣法王圓滿覺性
再請佛為大眾說明-一切眾生及諸菩薩
如來世尊所證得的-也是我們將來要證得的
所以說一切眾生及諸菩薩
如來現在是已證-諸菩薩以及末世眾生是將證
將要證得
所證所得云何差別
令末世眾生聞此聖教-隨順開悟漸次能入
希望末世眾生能夠聽到-能夠悟入
作是語已五體投地-如是三請終而復始
以上是問-下面佛回答
爾時世尊告清淨慧菩薩言-善哉善哉善男子
汝等乃能為末世眾生-請問如來漸次差別
汝今諦聽當為汝說
佛說好啊
善男子 等一下馬上跟你講-你們聽著
清淨慧菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽
以下就要開展佛的回答-先把經文唸一段
善男子
圓覺自性非性性有-循諸性起無取無證
於實相中實無菩薩及諸眾生-何以故
菩薩眾生皆是幻化-幻化滅故無取證者
譬如眼根不自見眼-性自平等無平等者
佛的回答分成兩大段
第一個講圓覺的無證-第二講對機說證
剛剛這一段叫圓覺無證
下面的經文就是所謂的-對機說證
無證跟說證兩個道理-看起來是相反 其實相乘
在一個圓滿的境界裡
要能夠漸次達到這個境界
所以我們把它切割開來-成了不同的層次
就像一個西瓜一樣
西瓜有沒有一個尺寸？-西瓜本身沒有
可是把它切割開來就有了
道理是一樣的
圓覺無證是契合入本經-幻化的主旨
對機說證是順著眾生的根性-而說的
法本沒有差別-是隨著眾生的根性有差別
主要是在這個地方
這一節課先講到這個地方 
下一節課再說明世尊對於-所修證得的差別回答
下課
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