佛衛電視台

主題：圓覺經第25集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續講圓覺經-彌勒菩薩章
前一章是金剛藏章
金剛藏章及彌勒章-在上根修證裡面
這兩章的位置很特別
再往前一章是普眼章
普眼章是從觀人空法空-再進入華嚴的法界三觀
而開展出佛的境界的觀法
對於真理以佛的智慧觀察
再下一章講到修証的位次-就是清淨慧菩薩章
普眼章以及清淨慧菩薩章-都講到修行的問題
唯獨金剛藏跟彌勒菩薩章-這兩章
金剛藏菩薩談的是-無明本有
為什麼說本來成佛後起無明-無明跟眾生成佛的問題
圍繞這個問題來探討
彌勒菩薩章的主題是-輪迴的根本
輪迴的根本就是指愛欲
金剛藏章以及彌勒章-一個是無明 一個是愛欲
這兩個是修行佛道中-最根本深淺的問題
就是我們煩惱這個層面
換句話說要解脫生死
就像阿羅漢不再投胎-不在生死裡面輪迴
必須要不再有愛-就不受後有 不再投胎轉世
要成就佛的菩提-福慧兩足尊
要斷盡無明-把無明轉成覺性
這兩章放在上根修証的位置
它本身不是修証的理論-不過 是修証的根源
套一句起信論的理論-就是無明
金剛藏章探討根本無明-彌勒菩薩章探討枝末無明
兩種無明把修行中所面臨的-根本問題標舉出來
使我們認清楚這兩個問題
把這兩章的位置特質--特性立意稍微說明
我們來進入彌勒菩薩章
把彌勒菩薩章經文念一遍

請看第32前頁第1行
於是彌勒菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言
大悲世尊-廣為菩薩開秘密藏
令諸大眾深悟輪迴-分別邪正
能施末世一切眾生-無畏道眼
於大涅槃生決定信
無復重隨輪轉境界-起循環見
世尊-若諸菩薩及末世眾生
欲遊如來大寂滅海-云何當斷輪迴根本
注意這個輪迴根本
斷輪迴根本-就是本章的主要旨趣
於諸輪迴有幾種性
講到有幾種輪迴的特質-有幾種人
修佛菩提幾等差別
迴入塵勞-當設幾種教化方便度諸眾生
第二個問題是輪迴的眾生-應該怎麼樣去教化他們
惟願不捨救世大悲
令諸修行一切菩薩及-末世眾生
慧目肅清照耀心鏡-圓悟如來無上知見
作是語已五體投地-如是三請終而復始
這是彌勒菩薩的問

彌勒菩薩是下一尊佛-現在在兜率天教化大眾
等到五十六萬億年以後-下生人間
龍華三會度眾生無量
像我們不在彌陀海會-就在龍華三會
不管是龍華三會也好-是彌陀海會也好
只要在裡面就好了-這個非常重要的
彌勒菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言

現在很多人都講阿彌陀佛-西方淨土

以前民間宗教有白蓮教-很盛行
他們提倡的就是彌勒下生佛
以前對佛法不是-很了解的時候
我很排斥-認為那是一種邪說
像一貫道-或者所謂的龍華教齋教
都屬於彌勒信仰為多-不是全部
就是有彌勒信仰的成份-在裡面
他們有一些流派的領袖-不是真正的佛教徒
所謂白蓮教這些-不是真正的佛教徒
他們是一些野心的政治份子-像太平天國
太平天國是耶穌教-洪秀全韋昌輝石達開馮雲山
他們都是藉著宗教的-一批政治野心份子
一貫道剛開始的時候也是有-政治的野心
政府才取締他們
白蓮教為什麼會打著-彌勒佛的旗號

為什麼他們不打著-阿彌陀佛的旗號？
因為早期的時候
佛教的主流是彌勒思想-不是彌陀思想
在宋元明這幾個朝代
彌陀的思想不像現在-這麼的興盛
興盛的是彌勒思想
所以這些一貫道白蓮教-旁門左道的流派
就打著彌勒下生的招牌-去招攬一些
沒有知識沒有佛法理論基礎-的愚夫愚婦
當時在接觸佛法的時候-不能夠認清楚這個問題
拜梁皇寶懺的時候-就很清楚的看到
梁皇寶懺裡面-沒有彌陀的思想
全部是彌勒佛的思想-沒有阿彌陀佛的思想
也就是說-從梁皇寶懺思想來看
包括梁武帝的那個時代-基本上還是屬於彌勒的思想
也就是純正的釋迦牟尼佛-教法的思想
因為釋迦牟尼佛教法的延續-是彌勒佛
所以後世真正的佛弟子學佛
他們必須要面對下一個佛-來到這個因緣的接續
我們現在作為釋迦牟尼佛-的弟子
接受釋迦牟尼佛的教化
可是釋迦牟尼佛已經滅度了
要繼續地修行佛道-即將要面臨的是
我們下面跟隨學習的--就是彌勒佛
所以必須要有彌勒的思想-彌勒的信仰
才能跟整個菩薩道接續起來
這樣的一種思想理念可以說-在現代的中國佛教是沒有的
為什麼？
一個主要因素就是
中國佛教裡缺少了長遠累劫-行菩薩道的佛教思想的概念

佛法的理論體系裡-應該要展現出一個累劫
也就是多生多劫的一個-宇宙人生的價值觀念
在多生輪迴生死當中-建立菩薩修行的思想
透過菩薩修行的思想來圓滿-成就追求佛道的本懷
可是在中國佛教裡面
菩薩行的思想可以說-沒有建立
有這思想在-可是沒有人提倡這樣的思想
為什麼沒有人提倡？
因為中國的佛教自古以來-就是以禪宗為主流
而禪宗是以當生直下承當-直下開悟為主體
它沒有生生世世投胎轉世-行菩薩道的思想理念
接著是淨土宗
淨土宗更沒有所謂-生生世世行菩薩道的觀念
它是要到西方極樂世界以後-在西方極樂世界一直修道
見性了脫生死以後
再以法身的姿態立場-回來娑婆度眾生
所以淨土思想裡面
也沒有生生世世投胎轉世-行菩薩道的思想
沒有菩薩道的思想
就沒有辦法從這一生-一直開展來世
然後一直不斷地投胎轉世-天上人間的投胎轉世
然後一直延續-等待到彌勒佛的下生
透過菩薩道的思想把今生-釋迦牟尼佛教法的
生命
釋迦牟尼佛教法的-這一個善根
透過菩薩道的思想-開展延續下去
經過五十六萬億年以後
把釋迦牟尼佛教法的善根-延續到
彌勒佛的龍華三會上面成熟-而圓滿解脫或是圓滿菩提
所以彌勒思想不能夠開展-不能夠推動
這是一個很重要的因素-這是其一
第二禪宗淨土宗的問題-跟彌勒菩薩思想的關係
還有個問題就是
彌勒思想因為被野心的-政治份子利用以後
受到政府的打壓
不但是受到現在政府的壓制-像早期的台灣壓制一貫道
大陸現在也不允許-一貫道弘法
歷史上對於白蓮教或是-秘密宗教都是很感冒的
彌勒思想被這些秘密宗教的-流派做為他們思想的主流
也就把彌勒思想給染污了
所以純正的佛教徒就不太敢-招惹這樣的一種思想
這是我猜想
這裡面也有一些-很微妙的歷史因素
其實個人認為-站在整個佛法的思想體系
菩薩道的思想以及-彌勒的思想
從釋迦教法的善根延續-透過菩薩道思想的延續
到彌勒龍華三會而圓滿
這是佛法一個主流正宗思想
現在卻沒有這樣推動開展-這是整個佛教的一大損失
這是講到彌勒菩薩-順便把彌勒的思想提一下
【大悲世尊-廣為菩薩開秘密藏】
秘密藏就是眾生不知不解-佛的覺智 佛覺悟的智慧
【令諸大眾深悟輪迴】
輪迴  前面講到-種種取捨皆是輪迴
這裡面講到了-很多輪迴的問題
在金剛藏菩薩章的時候-了解到輪迴與無明的關係
【分別邪正-能施末世一切眾生無畏道眼】
道眼是菩薩的智慧-羅漢的智慧
這個無畏是很有意思的-畏是怕 無畏就是不怕

無畏有另外一個同義詞叫-自在
因為無畏所以能夠自在

為什麼無畏為什麼自在？
因為我不欠缺不缺乏-所以能夠自在
什麼東西不缺乏？
只有兩個東西-可以讓我們自在 無畏
一個福 一個慧
福有很多-比如壽命
我命很長不會中夭死掉-所以我生病不會怕死
我有錢所以不怕窮-我有才華所以不怕做事情
我有威勢-所以不怕任何人欺侮我
這就是福報
我有智慧-所以我面對生死沒有懼怕
我有智慧-所以在輪迴中沒有懼怕
畏就是懼怕-無畏就是無懼怕
什麼人沒有懼怕-只有佛才真正沒有懼怕
總統會不會怕？-總統有沒有他要怕的？
有  總統怕選不上-四年卸任要怕了
企業家怕東西賣不出去
每個人都有他懼怕的
為什麼？
福報如果越小-所怕的東西越多
福報越大-所怕的就越少
智慧也是如此
智慧越大-所畏懼的就越少
智慧越小--畏懼的就越多 越不自在

我們今天要能夠生死自在-要能夠在生命宇宙中間自在
很簡單-就必須要有福 有慧
聽清楚
要能夠在生命在宇宙中自在-就必須要有福 有慧
舉一個簡單的畏懼-叫大眾畏
比如現在講課
要是來一個縣長-或來一個大官
他來這邊-他就不敢走過來
他就遠遠地旁邊看-為什麼？
因為這裡有大眾在這個地方
他是一個人他就不敢
這就是大眾的威德力
大眾的威德使得你不敢在-大眾面前嘻嘻哈哈嘻皮笑臉
這就叫大眾畏
如果像電影明星-在幾萬個人面前
電視明星或是主持人-在幾萬個人面前
因為他有才華能夠-把大眾的心收攝起來
能夠引導大眾的心-所以他就沒有畏懼
要是我一看台下-不要說幾萬人
幾百個人聽我唱歌-就好像變成木頭人一樣的僵
為什麼？
就是受到大眾威德的壓力-就會緊張

因為沒有才華 智慧-不能把大眾的思緒領導起來
所以你就不自在-就會有懼怕
這就是所謂的畏
看下去
於大涅槃生決定信
對於佛的智慧生起一種-決定的信心
【無復重隨輪轉境界-起循環見】
前面金剛藏章講到
如果我們沒有去除掉無明-所見的一切都是有輪迴性的
【世尊 若諸菩薩及末世眾生-欲遊如來大寂滅海】
前面是把前一章佛的開示-大家的疑問獲得到疏解
把它敘述一遍以後-就開展了彌勒章本章的問題
想要進入到佛寂靜的智慧海-【云何當斷輪迴根本】
前面講過
必須要斷除掉輪迴根本以後-觀察覺性才會真實
從前章的修行要-從斷輪迴根本下手
所以講怎樣斷輪迴根本？
於諸輪迴-種種取捨皆是輪迴所以叫諸
一切一切的萬法-都是輪迴的現象
有幾種性-一切輪迴的眾生分成幾類？
修佛菩提幾等差別-佛的覺性有幾種？
【迴入塵勞-當設幾種教化方便度諸眾生】
眾生在生死苦惱裡面
本來菩薩已經解脫生死-身心不再沾染世間的凡塵
可是為了度眾生必須-再回到污垢紛擾的世間
這就叫塵勞
佛菩薩為了教化眾生-建立幾種教化眾生的方便
這個方便就是一種台階-幾種工具  度諸眾生
惟願不捨救世大悲
希望佛不捨棄我們-救度一切世間的悲心
【令諸修行一切菩薩-及末世眾生
慧目肅清照曜心鏡】
心像鏡子一樣能夠顯出外境-叫心鏡
慧目是把心眼淨潔
圓悟如來無上知見-能夠悟達佛的智慧
作是語已五體投地-如是三請終而復始
五體投地的請佛回答
這是問
剛剛講過這一章主題是-斷輪迴的根本
附帶講度眾生教化眾生-有幾種方便
這是兩個問題-一個主題一個副題
主題是斷輪迴的根本
看下面
爾時世尊告彌勒菩薩言-善哉善哉 善男子
汝等乃能為諸菩薩-及末世眾-生
請問如來深奧秘密微妙之義-令諸菩薩潔清慧目
及令一切末世眾生永斷輪迴-心悟實相具無生忍
汝今諦聽當為汝說
這一段是佛稱許他的問-同意為他解說
佛說好啊好啊-善男子
你能夠為菩薩以及末世眾生
請問佛陀非常深奧的-秘密的道理
令一切眾生斷除輪迴-悟達實相証得無生法忍
我很樂意很高興-替你說這些問題
時彌勒菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽
彌勒菩薩就跟大眾一起-洗耳恭聽
靜靜聆聽佛的教誨
下面請看倒數第二行-宗密大師的註解
他先把回答作一個簡單的科
正說長行中-直接正面的回答了這個問題
分為兩大科
第一是答斷輪迴-第二是答修悲智
斷輪迴裡分成兩大段
第一推本末令斷-第二明種性令智
推本末令斷裡-一是示所斷 二是勸令斷
示所斷裡面分成四節
第一是指愛為本-第二欲助成因
第三展轉更依-第四起諸業報

彌勒菩薩章分成兩大段
第一是問斷輪迴-第二問修悲智
主要是斷輪迴
斷輪迴裡又分成兩小段
一個是推本末令斷-就是看輪迴的根本
起的主體跟客體本末
第二個明種性令智-輪迴的眾生有幾個種性
主題還是輪迴的根本
這一章講起來比較簡單-思想性不是很強
不過很實用
因為我們每個人都在-輪迴裡面
而輪迴又是一個非常-真實的問題
它把輪迴的問題分析了
讓我們知道從什麼角度-去看輪迴的問題
輪迴是什麼？-就是愛
直接提出輪迴的主體-就是愛
這個愛又以欲來幫助它
愛欲就有了我們的生
因為貪愛-欲助成這個愛
愛以後就出生了色身
有了色身又欲去愛色身-愛色身以後又產生欲
欲又助這個愛-所以欲助愛
因為愛-有了這個色身
我們不就是輪迴了？
因為這個色身-又會生起這個欲境
欲又助這個愛
這叫展轉更依
說明欲跟愛跟這個色身-互相牽扯的關係叫展轉更依
你依我 我也依你-叫展轉更依
欲愛色身就有了業報
惡業報 苦的  善業報 樂的-不動 中等業報
就勸我們要斷欲愛
這就是這一章主題的部份-這個科表就很清楚了
指愛為本的下面-約貪欲 約受生
約貪欲就有因敬因恩-因樂欲 恩愛四句
看經文-(第32後頁倒數第1行)
第一段是約貪欲
善男子
【一切眾生從無始際-由有種種恩愛貪欲故有輪迴】
種種的恩愛貪欲-所以產生輪迴
簡單講就是愛字-愛跟恩又會有關係
愛跟欲是互相牽扯的
愛跟恩也有關係-有所謂的恩愛
我們來分析恩愛-這兩個問題關係
恩是給人家好處--利益他人這時候
人家給我們利益-就對我們有恩
可是恩跟愛有什麼關係？-主要是因恩而生愛
在這裡講到愛的生起-它不只是只有欲
比如我們對於男女
看到了漂亮的女人-一個女人看到英俊男人
因為美色 因為欲-就取愛著這個異性
這就是因為欲而產生了愛-這就是因欲而生的愛
第二個是因恩而生的愛
譬如狗你每天給牠東西吃-牠就很愛你 很黏著你
這就是因恩而生的愛
慢慢地你不給牠東西吃-牠還是很喜歡你
為什麼？-牠已經愛你了
這個有差
還有一種是因敬而生愛-什麼叫因敬而生愛
譬如一個音樂家-聽到音樂好美喔
像以前的希特勒是獨裁者
很多德國的老百姓-就是很尊敬他
或是政治領袖-大家很尊敬他
就瘋狂的愛他-我愛某某人
其實是個獨裁者
這是因敬而生愛
這種政治的操弄往往會-產生這種情形
經上講愛-不是只有因欲而生愛
像我們吃冰淇淋-我就很喜歡吃冰淇淋
吃冰淇淋有什麼意思？-因欲生愛
好吃就很喜歡吃-花很漂亮 很愛看花

所以剛剛說
這個因愛而生起-它是由欲生愛
因恩生愛-還有因敬生愛
當然也可能因其它而生愛
所以愛的生起很複雜的
來看恩愛-這裡面有四句話
第一個是-它是恩也是愛
比如父母親-對我們是恩也是一種愛
第二個 是恩非愛-是一種恩不是愛
比如乞丐
你布施給乞丐對他是一種恩-可是你不會喜歡乞丐吧
那不是愛
乞丐也不一定會喜歡你-它就是一種恩而已
純粹是一種恩-是恩非愛
第三個 是愛非恩-是一種愛著可是不是恩
比如男女相悅
看到漂亮的女人很喜歡她-只有愛而沒有恩的關係
第四個 非恩非愛-像買東西一樣
買東西以後沒有關係
買主跟賣主之間-沒有恩 也沒有愛的關係
這就是非恩非愛
其實欲是一種欲望-
欲要仔細的講-是一種心裡的貪著
追求執著-愛著染著
這個貪著-他貪著錢 對錢算不算貪？
名算不算貪？-好吃的東西算不算貪？
對男女的情欲算不算貪？
都算貪
可是在這裡面
對金錢也好　名位也好-眷屬也好 好吃好玩的也好
對喜歡的才華 藝術品也好-我們都會有貪
可是在這裡面最執著-最讓我們沉醉難以自拔的
就是男女的情欲淫欲
佛法講貪欲就是指-男女的淫欲為主體
當然貪欲包含了貪財貪名-貪享受貪眷屬種種貪
都包含這個貪欲
可是以男女的情欲-淫欲為主體
這就是欲
男女的欲也分有幾個層次
今天這節課-講到恩跟愛的關係
還有愛跟欲也不完全相同
欲主要是指男女的淫欲
下節課再來分析男女的淫欲
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