佛衛電視台

主題：圓覺經第24集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續講圓覺經金剛藏章
上一節課說過
金剛藏章跟下一章彌勒章-是在上根修證的位置
上根修證裡面
第一個是普眼章-第二個是金剛藏章
第三個是彌勒章(32頁)-第四章是清淨慧菩薩章
清淨慧菩薩章講的是-修證的差別
彌勒章所談的是-斷輪迴的根本
這一章所講的是-斷疑悔
金剛藏章所斷的重點是疑-彌勒章所斷的是輪迴的根本
輪迴的根本是什麼？-就是愛欲
所謂愛欲就是男女的淫欲
男女淫欲是輪迴的根本
金剛藏所要面對的問題是疑
疑什麼？-就是三種疑
主要是前面兩句話
眾生本來成佛-為什麼會有無明？
既然有無明 為什麼要說-眾生是本來成佛？
成佛是一個東西-為什麼會有無明夾雜在裡面
重點是無明是什麼東西-無明是怎麼一回事
怎麼會已經成佛了-還會有無明？
這個問題在上一節課-講得比較詳細
這個問題就是所謂的疑
從這兩章所探討的問題-探討的主題來看
金剛藏章探討的主題是無明-彌勒所要探討的主題是愛欲
愛欲是從六識上面來談-這是屬於枝末無明
金剛藏章所探討的是無明-是從賴耶上成就的
這是屬於根本無明
一個煩惱分兩頭講
一個是根本的煩惱-一個是枝末的煩惱
回過頭來要講為什麼-這是屬於上根的修行？
是把修行的問題-提到心性煩惱裡來看
這怎麼講？-就是修行是自心的覺性
講修證的時候-本來是自心覺證
所證的是空性
可是問題
在自心覺證的對象裡面-有所謂的煩惱
從煩惱分成根本以及枝末
比如普眼章是觀-人空 法空法界三觀
這是它在觀空性-在層層觀察空性的緣起上面
這是從理上來談-是直接談理
問題是-在空性裡夾雜著煩惱在裡面
這眼睛也是空性-毛巾也是空性
可是在眼睛在毛巾的山河-大地裡面它有這個煩惱
煩惱講到根本處-就是這章所講的疑
講到淺處就是-男女的淫欲愛欲
把這個問題提昇到修行的-層次來講時就可以了解到
為什麼要在上根修證裡面
要放入金剛藏菩薩章以及-彌勒菩薩章的用意

有這個認知思惟以後-再來看這兩章就會比較清楚
它在整個圓覺經上根修證的-位置的目的在這個地方
有的人看這兩章不清楚上根-修證跟無明淫欲有什麼關係
不了解上根修證跟這裡面-它們的位置關係
如果從這樣的角度來看-就可以了解到
普眼章是從知見立場講
金剛藏跟彌勒菩薩章是-從煩惱邊講
煩惱邊沒有了-修行就自然趨向符合於正途
如果煩惱沒有除掉-這個正途就沒辦法開展
主要是從這個角度去思考
看下面
下面回答的第二段
佛用比喻來解釋-正面回答這個疑問
比喻有兩個
第一個比喻空中華無起滅-沒有起也沒有滅
第二個是金中的礦不重生喻
已經鍊成黃金的礦-它不會再變成礦
已經鍊成黃金的金塊金條-不會再重新變成金的礦
看過金礦？-其實是石頭
看外表是石頭-裡面含有金的成份
把它鍊鍊-才會把金鍊出來
其實它成分在石頭裡面
這是兩個比喻
第一個比喻-(第29後頁經文第6行)
善男子
譬如幻翳妄見空華
【幻翳若除不可說言此翳已滅-何時更起一切諸翳】
說眼睛有毛病看到虛空中-有華飛來飛去起起滅滅
可是把眼睛弄好以後-看不到 空華沒有了
空華什麼時候再起？
就不可能再講空華-什麼時候起
沒有空華-空華本來就沒有
下面舉
【何以故-翳華二法非相待故】
重點是翳華二法非相待故
眼病跟空華不是-互相可以依託的東西
翳不與華期 華不隨翳生-但翳故妄見 非華實生
或許大家說
不是因為有眼病-所以才看到華？
華本來沒有
固然是因為眼病而有-華本來沒有
不可以說有了病以後-哪裡有個華出來？
華本來就沒有
眾生本自不生-幻華畢竟不起
莫將翳待莫以迷求
不要把幻華看作是一個實體-它什麼時候會再起來？
沒有這個東西
下面比喻說
亦如空華滅於空時
不可說言虛空何時更起空華
何以故-空本無華非起滅故
前面在最開頭的時候
文殊普賢都有談過這個問題-都是空華喻
這個喻在這本經裡面-常常談到
下面講
生死涅槃同於起滅-妙覺圓照離於華翳
生死輪迴以及涅槃寂靜-跟華的起起滅滅是一樣的
可是清淨的覺性-跟華沒有關係
看宗密大師的註解-(第30前頁註解第9行)
這段註解很重要
迷見生死似華起-悟得涅槃似華滅
言圓覺離華離翳-則雙拂生死無明
虛空非暫有無-覺性何關迷悟
這本經講的圓覺-我們清淨的覺性
沒有華跟翳的問題-也沒有生死跟無明的問題
下面正式解釋這個問題
第一個說眾生既如華起-約誰更難無明
這是回答第一個問題-第一個問題什麼問題？

若諸眾生本來成佛-何故復有一切無明
就是眾生就沒有眾生了-怎麼再說眾生起無明？
第一個問題看28頁前面
若諸眾生本來成佛-何故復有一切無明
現在告訴你
眾生跟空華一樣
空華沒有了-還問什麼無明不無明？
什麼時候起無明不起無明-所以約誰更難無明
這是第一個
眾生既如華起-約誰更難無明
這是第一個問題
第二個無明生死既空-何責本來成佛
看第二個
若諸無明眾生本有-何因緣故如來復說本來成佛
說本來就沒有無明-也沒有生死
何必責它-本來不本來成佛的問題
因為沒有無明也沒有生死-就沒有本來不本來的問題
空華跟生死一樣-本來就沒有空華
沒有生死無明的問題-還問本來不本來的問題
所以本來不成佛-沒有意義
空華終不再起-果位何得還迷

佛成佛以後-什麼時候再有無明？
所以空華不再起-也沒有佛的果位
不要談佛的果位問題
這三段宗密大師的回答
是從空華不實的立場-直接回答三個問題
其實這三個問題是一個問題
宗密大師講的三段話-要能夠理解
這裡面一個關鍵點-在什麼地方？
裡面的問題就是-一個眾生一個是無明
眾生是佛或者成佛-無明是本有或是後來起
現在的問題是-眾生沒有 無明也不實在
就像空華一樣-空華本來就沒有的東西
還說空華什麼時候有？-空華什麼時候起來？
沒有價值
無明跟眾生是一個東西-都不存在
老是在講無明 講眾生-沒有價值 就像講空華
在空華上作文章的意思一樣
空華雖然是因為眼病而起的-可是它不是一個真實的東西
從不是真實的東西-抓住不是真實的東西
從這個立場來說-眾生跟無明的關係
無明跟眾生的關係-沒有意義
空華本來就不存在的東西
你先假設空華是存在的-
然後說空華跟眼睛什麼關係
空華什麼時候起來
所以眾生跟無明-無明跟眾生的關係
講來講去就是眾生跟無明-無明跟眾生的關係
就是說空華什麼時候起來-跟眼睛有沒有關係
空華就沒有-這前面假設就不存在
從這個角度去思惟就清楚
看下面
善男子
當之虛空非是暫有-亦非暫無
況復如來圓覺隨順-而為虛空平等本性
空華滅了虛空不滅-比喻虛空尚且不滅
何況佛的覺性-怎麼會有起動的問題？
空華有起滅-空華在虛空中起滅
空華起來滅去-不管有沒有
起來也好 滅去也好
先不管是真的假的-反正起起滅滅
可是虛空湛然不動
虛空都不動了-何況佛的覺性？
佛的覺性大海比虛空-無量無邊廣大
佛的覺性更不會動
所以眾生跟無明就像空華-一樣地起起落落
跟佛的覺性了無相涉
看宗密大師的註解-(第30前頁註解倒數第第6行)
虛空世法尚不同華起滅
況如來隨順圓覺湛然真常-是虛空之體性耶

空華在虛空中-虛空又在佛的覺性中間
虛空都不隨空華起落
何況佛的覺性會跟空華-起落？
佛頂云-就是楞嚴經說
空生大覺中-虛空是在覺性中
就是空華在虛空中-虛空又在佛的覺性中
又云寂照含虛空復言平等者
寂照就是覺性
還是一樣
覺性包含虛空
圓覺雖是虛空之性-而冥合不分
周﹝偏－人＋彳﹞法界無分無限-無別能依所依 故云平等
說覺性﹝偏－人＋彳﹞滿虛空
這邊說空在覺中空尚常寂-況覺為空性
虛空的體性怎麼會有起滅？
這是第一個空花喻
下面銷金喻-銷金喻直接回答第三問
如果佛成佛以後-什麼時候會再生起無明？
看經文

善男子
如銷金礦 金非銷有-既已成金不重為礦
經無窮時金性不壞
不應說言本非成就-如來圓覺亦復如是

善男子
好像我們去鎔鍊金礦
金子本來就有金的成分-不是因為鍛鍊才有的
金在礦中銷礦金現-非銷始有
假設是因為鍛鍊而有
那麼鍛鍊一些普通的石頭-也可以鍊出金來
不是-一定要金礦才能夠鍊出金來
金是本來就有的
要冶鍊以後才能夠得金-所以金性是本有的
既已成金不重為礦
既然已經成為金子-就不會再變成礦石
經無窮時金性不壞
無窮無量的金性都不壞-金都不會壞掉
說明了佛在礦的時候-就隱藏起來
在無明中間佛性就隱密-出了無明之後佛性就顯發
像金子銷過鍛鍊過以後-金就出來了
不應說言本非成就
不應該說本來沒有金-是本來有金 金性是本有的
如來的圓覺亦復如是-如來的覺性也是
如來的覺性是本來就有-是被隱藏在煩惱裡
經過修行以後顯出來的
下面解釋礦比喻煩惱-金是比喻覺性
鍛鍊過以後 煩惱清淨以後-就有金子的體現出來
這兩個比喻
前面的空華喻-是同時回答三個疑題
銷金喻是直接回答第三問
主要是因為每個人-根器不一樣 
所以佛就不同的角度-來回答問題
第三小節就是顯淺難造深
佛講完道理以後-把問題再重複說
清淨的覺性確實比較深
所以佛講這部圓覺經的時候-是在清淨的國土裡
對大菩薩講的
一般凡夫的心境很難體會

善男子
一切如來妙圓覺心-本無菩提及與涅槃
亦無成佛及不成佛-無妄輪迴及非輪迴
善男子 但諸聲聞所圓境界-身心言語皆悉斷滅
終不能至彼之親證所現涅槃
何況能以有思惟心-測度如來圓覺境界
如取螢火燒須彌山-終不能著
以輪迴心生輪迴見-入於如來大寂滅海終不能至
是故我說一切菩薩及末世-眾生先斷無始輪迴根本
善男子 有作思惟從有心起-皆是六塵妄想緣氣
非實心體已如空華-用此思惟辨於佛境
猶如空華復結空果-展轉妄想無有是處
這一段說明
凡夫的心性非常的微劣-很難去測度佛的覺性
【善男子 一切如來妙圓覺心】
先把妙覺圓覺先提出來說明-一切的眾生都有清淨的覺性
免得後面講到銷融到其他-萬法的時候會墮入斷滅
就是一切都驅除掉了
我們本心的圓覺-清淨的本心不滅
【本無菩提及與涅槃】
菩提跟涅槃是
佛修行成功以後轉煩惱業報-成菩提跟涅槃
他把所成就的菩提涅槃-都消融掉
由轉煩惱生死-成為菩提涅槃
已無成佛及不成佛-成佛或者不成佛都不存在
也無妄輪迴及非輪迴-虛妄輪迴或不輪迴也不存在
這邊有三個
第一個是菩提與涅槃-第二個是成佛及不成佛
第三個是輪迴及非輪迴
三個都是兩兩相待
把兩兩相對待都消融掉
宗密大師說
此兩節皆雙拂對待-生死與涅槃菩提是對待的
成佛以及不成佛也是對待的
輪迴與非輪迴也是對待的
清淨的圓覺中間-沒有這些東西
如果心有一物即迷於圓覺-真正的覺性是離開這些的
下面講到
因為凡夫還沒有辦法到達-這個境界
所以就有所執著-所見的就是有執著的
善男子
但諸聲聞所圓境界-身心語言皆悉斷滅
終不能至彼之親證-所現涅槃
如果是聲聞的阿羅漢修到-阿羅漢四果果位以後
他的身心斷滅了寂滅了-灰身滅智以後
他的境界離佛的智慧-還很遙遠
何況凡夫以生滅的思惟心
又怎樣測度到如來-清淨覺性的境界？
四果阿羅漢都沒有辦法-證到佛的境界
何況凡夫的思惟心？
這很清楚就是-阿羅漢比凡夫要強多了
阿羅漢已經離開生死了-我們凡夫還在生死輪迴裡
四果阿羅漢的智慧都沒有-辦法測度到佛境
何況一般的生死凡夫？
宗密大師解釋-(第31前頁註解第3行)
小聖真智
小聖指四果阿羅漢-真智是有真實了脫生死的智慧
尚不能親證到小聖之理-何況煩心劣於前智
真覺又超前理-轉轉懸隔何能造耶
凡夫的智慧比阿羅漢差
阿羅漢都不能到達-他修行證悟的境界
何況到達佛的境界
凡夫又比阿羅漢要差-那更離更遠
下面舉一個比喻
如取螢火燒須彌山終不能著
取一個螢火蟲的火-小小的一根火棒
去燒須彌山終也燒不著
以輪迴心生輪迴見
入於如來大寂滅海終不能至
輪迴心就好像是螢火蟲的火
入於如來大寂滅海
大寂滅海就像須彌山一樣的-沒有辦法到達 撼動
主要講以分別心來思惟-佛的覺性是不可能成就的
就是暗暗地指出-前面的三種疑問
基本上是從分別心所起
就像螢火蟲的火-怎麼能夠燒須彌山？
那是不可能的
所以就勸誡說
【一切菩薩及末世眾生-先斷無始輪迴根本】
先必須要斷輪迴的根本-還沒有出輪迴怎麼去講？
這邊又為下一章埋伏了-發問的伏筆
它是勾鎖連環的
前面眾生本來成佛的問題-是由前面的普眼章來的
這邊又把先斷無始輪迴根本-埋伏在這邊
然後下一章彌勒章根據-無始輪迴根本再提問題
它是勾鎖連環-一章接一章地提出問題
是故我說一切菩薩及-末世眾生先斷無始輪迴
無始就是先斷無明-斷虛妄的分別心
善男子 【有作思惟從有心起】
有作就是有生滅
有所作為的思惟心-都是從分別心起的
有心是我們的思惟心分別心-都是六塵妄想緣起
一切所有的心都是意識分別
意識是虛妄的
每個人從生下來到死亡-都是在意識的分別當中
所有的分別都糾纏在-六塵裡面
意識所分別的都是-六塵的境界
沒有看到清淨的覺性-真正的真理
就像現在看到的茶杯-聽到這個聲音
所看到的茶杯所聽到的聲音-所摸到的感覺
都是六塵的境界-都是虛妄的分別境界
沒有見到真正的真理
因為我們用的心是一個-虛妄分別的意識心
有作思惟從有心起-皆是六塵妄想緣氣
不是真正的覺性
我們沒有用真正的覺性-去覺照智慧 真理
看到都是六塵的虛妄境界
已如空華用此思惟辨於佛境-猶如空華復結空果
輾轉妄想無有是處
思惟心是虛妄分別的東西-自己這顆意識心是虛妄的
所看到的六塵境界-所認知的境界也是虛妄的
用虛妄的意識心去-分別虛妄的六塵
想用這個虛妄能所的思惟心
去思惟佛的境界
就好像空花-生了一個空花
這花什麼時候結一個果子-我可以摘著果子吃
吃了以後好好哦-可以長生不老
作夢 講夢話-哪裡有空花？還生個果子？
慈光寺有梅子還有仙桃-可以去摘
空花摘不到
所以它告訴我們
凡夫用思惟心要想去思惟-佛的智慧
就像想在空花上面-找一個果子吃是一樣的
哪裡有這一回事？
輾轉妄想無有是處
這個妄想加妄想-沒有這回事
所以一定要記住
不要走入社會世俗的學問-模式
學佛不要像現在那一股亂流-那不叫主流 叫亂流
現在佛教界這種勢力很大-就是所謂的學術研究
現在佛教有一股很大的趨勢-很強大猛利 那叫亂流
那不是很健康
我們必須要依循祖師-所建立的思惟方式往前走
要不然就會落入這邊所講的
世間人用世間的思惟心-來解析佛教
台灣佛教界有兩個在家人-在解析佛教很有名
一個是牟宗三-一個是南懷瑾
他們兩個理路不一樣
南懷瑾是從文化立場-來解釋的
這個勉勉強強還好-從文化立場
牟宗三是用中國哲學立場-來解釋  牛頭不對馬嘴
可是世俗的學問人不懂-把他奉為規臬 宗師

他就是用思惟心去分析-佛的智慧佛的境界
哪像他這樣的分析？-是那樣講的？不是
那種東西根本不能看
很多人不了解-為什麼？
因為他沒有讀佛經-不懂正確思惟的理路


很多出家人跟著一窩蜂走-糊塗
很多法師也把自己的弟子-往那邊推
 
不叫弟子去學佛經-學祖師的註解
要去學在家人的說法
這叫作以思惟辨於佛境
猶如空華復結空果-輾轉妄想無有是處
這些在家人講的-就是這些東西
猶如空華復結空果-輾轉妄相無有是處

祖師講的東西-他們是有宿世的善根
是為了度化眾生-是有真實的智慧來的
都是乘願再來的菩薩
他們是有大智慧-才寫出這些註解的
不看這些註解-去看那些亂七八糟東西
幹什麼？
就是之前講的-猶如空華復結空果
所以我主張要讀佛經-不要去做學術研究
好好的把祖師的註解-多讀幾遍



看下面
善男子
虛妄浮心多諸巧見-不能成就圓覺方便
我們虛妄的思惟心-不能成就圓覺方便
如是分別非為正問
你這樣問是不如法-不成立的問
這個問難不成立
問有幾種問-有幾種回答
一種叫置答
我不回答你-因為你的問題不如理
第二是簡答
他的問題是隨隨便便問的-就很簡單的回答他
還有一種叫作反問-把問題丟給你
因為你的很多問題-是來挑戰的
不是針對問題的-是想要來挑釁的
我就把問題丟還給你
還有一種回答叫詳答
他是很誠懇真實的問-我就詳細的分析
答有四種-簡答 置答 反問答 詳答
所以問有很多種問法
如是分別非為正問
下面就是偈頌
所以在問問題的時候-要懂得問
這也就講到一個人的根性-遲鈍就沒辦法
他自己不懂他遲鈍-不懂得學
老是做糊塗事就沒辦法
把最後偈頌念一遍-這章就結束了
爾時世尊欲重宣此義-而說偈言
金剛藏當知-【如來寂滅性未曾有始終】
如來的體性是寂滅的-沒有所謂的始 終的問題
也沒有所謂的
什麼時候生起無明-什麼時候成佛的問題
【若以輪迴心思惟即旋復】
如果你的心思惟心是無明-輪迴的心 有取捨心
那麼所思惟的就迷惑了
旋復就像被迷惑了
【但至輪轉際不能入佛海】
你的思惟只是虛妄-輪迴就是虛妄的
像空華結空果一樣-在中間打轉而已
跟佛的智慧是不相干的-不能入佛海
譬如銷金礦金非銷故有
雖復本來金終以銷成就-一成真金體不復重為礦
這是回答銷金礦
佛成佛以後-再也不會變成眾生的道理
生死與涅槃凡夫及諸佛-同為空華相
這一切無明生死涅槃佛-都是空華
沒有這些東西
思惟猶幻化何況詰虛妄-若能了此心然後求圓覺
思惟心是虛幻的
何況以思惟虛幻的心-來思惟虛幻東西
那是不成就的
先要把虛幻的思惟心擱置-下來以後
再求圓覺才能夠成就
這一章就到這邊結束
下一節課有時間的話-再把這一章的要點提一下
再開始講彌勒章
講彌勒章注意-剛有提到
說一切菩薩及末世眾生
先斷無始輪迴根本
就這一句話-無始輪迴根本
就作為下一章彌勒章-問答的一個開端
下課-休息

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